兩宋書(shū)風(fēng)對(duì)后世及當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作的影響研究

劉謙

關(guān)于中國(guó)歷代書(shū)法的審美特征，清代書(shū)法家梁巘在《評(píng)書(shū)帖》中將其概括為：“晉尚韻，唐尚法，宋尚意，元、明尚態(tài)?！绷簬t將晉、唐、宋、元、明五代書(shū)法的審美特質(zhì)概括為韻、法、意、態(tài)四字。宋代書(shū)法在時(shí)間上處于中國(guó)古代歷史發(fā)展的中間階段，在書(shū)風(fēng)流變上也發(fā)揮著承前啟后的重要作用?！耙狻钡奶岢鼋?jīng)歷了一個(gè)概括總結(jié)的過(guò)程，從“取意”，到“用意”，再到“尚意”，宋書(shū)的特性始終被定位在一個(gè)“意”字之上。那么，“意”究竟是什么？“宋書(shū)尚意”體現(xiàn)在哪些方面？其“尚意”書(shū)風(fēng)對(duì)后世及當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作產(chǎn)生了哪些影響？厘清上述問(wèn)題，對(duì)我們深入理解宋代書(shū)法審美取向，正確認(rèn)識(shí)宋代書(shū)法歷史地位，推動(dòng)對(duì)當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。

宋書(shū)“尚意”之概念辨析

“尚意”書(shū)風(fēng)最集中體現(xiàn)了宋代書(shū)法審美意識(shí)。經(jīng)歷了五代十國(guó)的動(dòng)蕩，宋代迎來(lái)了經(jīng)濟(jì)、教育、文化等各方面的高度繁榮發(fā)展。隨著“重文輕武”政策的實(shí)施，宋朝的社會(huì)風(fēng)氣逐漸走向?qū)捤?，這也為文人士大夫的精神與物質(zhì)追求帶來(lái)了變化。從美學(xué)角度來(lái)看，宋代的書(shū)法可大致分為幾個(gè)階段：第一階段為北宋初期，經(jīng)濟(jì)社會(huì)從衰敗開(kāi)始復(fù)蘇。書(shū)家一改唐代“尚法”之風(fēng)，書(shū)法創(chuàng)作多從抒情角度出發(fā)，此時(shí)的書(shū)壇雖未出現(xiàn)“大家”，但已出現(xiàn)“尚意”的萌芽。第二階段為北宋中后期，此時(shí)書(shū)壇開(kāi)始興盛，宋代書(shū)法代表人物“宋四家”中的蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾陸續(xù)在書(shū)壇大放異彩，而“尚意”書(shū)風(fēng)發(fā)展到此也已被演繹得淋漓盡致。這個(gè)時(shí)期的書(shū)法家們極具創(chuàng)新精神，敢于挑戰(zhàn)成法束縛，且涵養(yǎng)豐厚、學(xué)識(shí)淵博、文才兼?zhèn)?。他們具備過(guò)人的才情與智慧，重視靈感的含蘊(yùn)，善于表達(dá)內(nèi)在情趣，為宋代書(shū)壇注入一股蓬勃之氣。

“尚意”是宋代書(shū)法的美學(xué)特征，想要明晰這一概念，首先應(yīng)探究“意”這一美學(xué)范疇的含義?！耙狻笔紫仁且环N心理活動(dòng)，“心之所之謂意”，多指心理學(xué)層面上人的主觀意向。其次，“意”指的是與“道”相對(duì)應(yīng)的思想。二者之間的關(guān)系近似于哲學(xué)觀里的存在論和認(rèn)識(shí)論。“道”可以理解為事物存在與發(fā)展的規(guī)律，而“意”則是被人所認(rèn)識(shí)和把握的那些規(guī)律。在此基礎(chǔ)上，“意”又逐漸衍生為傳統(tǒng)美學(xué)中的重要概念。一指“言有盡而意無(wú)窮”的美學(xué)表達(dá)；二指超越物象的“象外見(jiàn)意”，書(shū)法創(chuàng)作中浩然無(wú)垠、含蓄飄渺的藝術(shù)境界則是對(duì)“意”的生動(dòng)詮釋。

“意”之豐富內(nèi)蘊(yùn)賦予“宋書(shū)尚意”以多重內(nèi)涵，其中“意造”是其核心內(nèi)涵之一?！耙庠臁笔撬未鷷?shū)法家對(duì)“唐書(shū)尚法”所形成的的因循定法、戒律森嚴(yán)的“唐法”的推陳出新。蘇、黃、米、蔡等宋代書(shū)法大家強(qiáng)調(diào)性靈、覺(jué)悟。他們的創(chuàng)作力求擺脫“唐法”的外在約束，轉(zhuǎn)而尋求內(nèi)在的主觀意趣和思想情感?！安慧`古人”，用“心”領(lǐng)悟前人書(shū)法之妙；“自出新意”，在不斷探尋屬于內(nèi)在創(chuàng)作手法的過(guò)程中形成極具個(gè)人特色的創(chuàng)作風(fēng)格?！拔釙?shū)雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也?！薄吧幸狻睍?shū)風(fēng)實(shí)則為以“宋四家”為代表的宋代書(shū)家對(duì)建立有特色的時(shí)代書(shū)風(fēng)的提倡與探索。因此，它不僅蘊(yùn)含了宋代書(shū)法的特有風(fēng)格，更是宋代書(shū)法家們積極探索出的書(shū)法創(chuàng)新的實(shí)踐。

蘇軾曾說(shuō)：“我書(shū)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)信手煩推求。”他所謂的“意造”，指的是在書(shū)法創(chuàng)作時(shí)所達(dá)到的一種“適意”狀態(tài)下的超脫、自在、不拘、隨性的狀態(tài)。這與米芾“心既貯之，隨意落筆，皆得自然，備其古雅”的書(shū)法理念不謀而合。這“隨意”與“書(shū)初無(wú)意于佳”之“無(wú)意”含義類似，都暗含一種隨性、率真的風(fēng)骨。

強(qiáng)調(diào)書(shū)者學(xué)識(shí)、性情是宋書(shū)“尚意”的第二個(gè)核心內(nèi)蘊(yùn)。綜觀宋代書(shū)法大家，作品之外無(wú)不豐富自身學(xué)識(shí)，涵養(yǎng)人品性情。書(shū)家所謂學(xué)識(shí)，即“書(shū)卷氣”，有學(xué)識(shí)之人必是閱卷無(wú)數(shù)、學(xué)識(shí)淵博的飽學(xué)之士。正如蘇軾所說(shuō)：“退筆如山未足珍，讀書(shū)萬(wàn)卷始通神?！痹谒磥?lái)，書(shū)法文章之氣皆來(lái)自于書(shū)者的學(xué)識(shí)才華，見(jiàn)識(shí)短淺、狹隘、學(xué)問(wèn)涵養(yǎng)不夠深厚之人終難以在書(shū)法上取得高深的造詣。以“宋四家”為代表的宋代著名書(shū)家多精通政治、思想、文學(xué)、詩(shī)歌或繪畫(huà)。深厚的文化底蘊(yùn)、精深的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，成就了他們書(shū)作的內(nèi)蘊(yùn)，為宋書(shū)“尚意”打下了扎實(shí)深厚的根基，同時(shí)也極大豐富了書(shū)法藝術(shù)的內(nèi)蘊(yùn)。腹有詩(shī)書(shū)氣自華，腹無(wú)詩(shī)書(shū)，書(shū)法也自然底氣不足。宋人強(qiáng)調(diào)書(shū)法要“力戒俗氣”，學(xué)識(shí)是修養(yǎng)的基礎(chǔ)，修養(yǎng)是避俗趨雅的條件之一。書(shū)法雖有工拙之分，但這無(wú)法掩蓋書(shū)者品德的好劣。觀其書(shū)可以知其為人，判斷書(shū)法作品的優(yōu)劣，光看外在，“以貌取人”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，關(guān)鍵是透過(guò)書(shū)法作品的外在，評(píng)判書(shū)者為人。蘇軾倡導(dǎo)“書(shū)如其人”的書(shū)品觀，他認(rèn)為人品重于書(shū)品、人品決定書(shū)品。蘇軾平生最敬仰歐陽(yáng)修，觀其書(shū)“不待筆畫(huà)之工”，有“自當(dāng)為世所寶”的敬重，觀賞品行正直之人的作品自然不會(huì)僅僅拘泥于書(shū)作外在工法，作品也覺(jué)珍貴。反之，若書(shū)者人品低下，縱使筆墨功夫超群，也會(huì)被冠以“雖工不貴”的評(píng)價(jià)?！皶?shū)品即人品”，宋人論書(shū)兼論人品，這樣評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)下書(shū)家也注重人品修養(yǎng)的加強(qiáng)。重學(xué)識(shí)、性情的“尚意”書(shū)風(fēng)在沿襲儒家思想的同時(shí)，也推動(dòng)中國(guó)書(shū)法成為更高尚、具有審美趣味的藝術(shù)形式。

綜上所述，我們可以嘗試將宋書(shū)“尚意”總結(jié)為：為了一改唐代以來(lái)的教條之氣，由以“宋四家”為代表的書(shū)家們探索出的注重書(shū)法的意趣和韻味，秉持觀念性、個(gè)性化、精神性的創(chuàng)作態(tài)度；講求“無(wú)意而為”，追求在作品中通過(guò)率性的心境和嫻熟的筆墨表現(xiàn)書(shū)者心跡，從而達(dá)到抒情的目的的一種書(shū)法審美特質(zhì)?！吧幸狻钡谋举|(zhì)是展現(xiàn)書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程的隨性、自然，提倡創(chuàng)新，反對(duì)墨守成規(guī)。

“尚意”書(shū)風(fēng)的藝術(shù)特點(diǎn)

“尚意”書(shū)風(fēng)發(fā)跡于唐代，貫穿兩宋時(shí)期，并于北宋后期進(jìn)入高潮階段。以“宋四家”、薛紹彭、宋徽宗等人各具特色的書(shū)法風(fēng)格的形成為標(biāo)志，通過(guò)他們大膽創(chuàng)新、銳意開(kāi)拓的嘗試，讓書(shū)法藝術(shù)重放光芒。

（一）凸顯創(chuàng)新本質(zhì)

宋代“尚意”書(shū)風(fēng)的出現(xiàn)，一定程度上得益于宋代相對(duì)寬松、開(kāi)明的社會(huì)風(fēng)氣，但更大程度上源自宋代書(shū)法家對(duì)唐代平整森嚴(yán)的“尚法”書(shū)風(fēng)的批判與創(chuàng)新?？梢?jiàn)，“尚意”書(shū)風(fēng)的本質(zhì)就是一次創(chuàng)新，其形成過(guò)程體現(xiàn)了宋代書(shū)法家們突破窠臼、努力形成獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格、自我意識(shí)覺(jué)醒的創(chuàng)新過(guò)程?！吧幸狻睍?shū)家們的創(chuàng)新精神也化為優(yōu)美抒情、散懷舒意的書(shū)風(fēng)，展現(xiàn)出作品的風(fēng)神天姿。

“自出新意，不踐古人”是蘇軾提出的藝術(shù)創(chuàng)新論，一方面闡明了蘇軾的書(shū)法創(chuàng)作觀，同時(shí)也揭示了其書(shū)法創(chuàng)作的創(chuàng)新本質(zhì)?！八嗡募摇敝?，蘇軾最具創(chuàng)新意識(shí)，他在《石蒼舒醉墨堂》中提出的“我書(shū)意造本無(wú)法”極好體現(xiàn)出他對(duì)法度規(guī)則森嚴(yán)的唐代書(shū)法的批判。蘇軾對(duì)書(shū)法藝術(shù)的哲理性認(rèn)識(shí)使他看到了書(shū)法藝術(shù)一直處在發(fā)展變化中的這一本質(zhì)。正因?yàn)榇?，他的?shū)法創(chuàng)作很大程度上擺脫了前人的規(guī)則，從而形成了與眾不同的書(shū)法風(fēng)格；另一方面，他在執(zhí)筆方法上也顯露出獨(dú)創(chuàng)性，他的“書(shū)不在于筆牢，浩然聽(tīng)筆之所之”“把筆無(wú)定法，要使虛而寬”的用筆理念體現(xiàn)出他在用筆方面的獨(dú)到和創(chuàng)新。不論是從認(rèn)識(shí)層面，還是筆法層面，都體現(xiàn)出蘇軾創(chuàng)作時(shí)不拘泥于定法，審美觀和創(chuàng)作原則隨時(shí)而變、隨境而異的創(chuàng)新。

（二）追求“無(wú)意”形式

“無(wú)意于佳”是宋代“尚意”書(shū)家們追求、倡導(dǎo)的作書(shū)與論書(shū)宗旨。同樣以蘇軾為例，其書(shū)法創(chuàng)作理念和實(shí)踐受哲學(xué)思想尤其是老莊和禪宗的影響最深。他崇尚創(chuàng)作中的自由，認(rèn)為不論是作詩(shī)還是寫(xiě)字，都不應(yīng)太過(guò)刻意、墨守成規(guī)；而應(yīng)自然流露、直抒胸臆。他在《評(píng)草書(shū)》中提出的“書(shū)初無(wú)意于佳乃佳爾”即其追求“無(wú)意”的體現(xiàn)。他的作品常于“無(wú)意”狀態(tài)下產(chǎn)生，在現(xiàn)實(shí)與幻想的融合中將所思、所感一寓于書(shū)，內(nèi)在情感變化、幻化為其變幻、跳躍的創(chuàng)作內(nèi)容；與此同時(shí)，形式亦隨內(nèi)容而變，曠達(dá)處隨性而為，悲涼處艱澀謹(jǐn)慎，真正做到了詩(shī)歌內(nèi)在內(nèi)容與外在形式合二為一，相得益彰。

此外，米芾在創(chuàng)作與書(shū)論中也反復(fù)倡導(dǎo)“無(wú)意”而作。他認(rèn)為唐代書(shū)家費(fèi)盡心機(jī)，工于書(shū)法，雖然心思巧妙，但皆似出于一筆。對(duì)于唐代書(shū)法“刻意做作”的特點(diǎn)，米芾強(qiáng)烈反對(duì)并于創(chuàng)作中另辟蹊徑。他的創(chuàng)作一反唐代書(shū)家精致巧妙的用心經(jīng)營(yíng)，以一種“因勢(shì)賦形，不拘一格”和“無(wú)刻意”的非理性態(tài)度進(jìn)行創(chuàng)作；運(yùn)筆層面表現(xiàn)為以極快的速度行筆，在流暢、隨性、不刻意預(yù)設(shè)的行筆過(guò)程中展現(xiàn)其“振迅天真”的書(shū)風(fēng)。

不落窠臼、盡意適興，是兩宋“尚意”書(shū)家們追尋的書(shū)法創(chuàng)作目標(biāo)，倡導(dǎo)“無(wú)意”書(shū)寫(xiě)，沖破法度約束，聽(tīng)筆所致，則是“尚意”之道。

（三）遵循“個(gè)性”表達(dá)

崇尚個(gè)性之變是“尚意”書(shū)風(fēng)的主要特點(diǎn)之一，這體現(xiàn)為“尚意”書(shū)家在創(chuàng)作風(fēng)格的內(nèi)、外兩面表現(xiàn)個(gè)性。具體而言，“內(nèi)”指書(shū)家取法向內(nèi)，追求自我內(nèi)在的修煉提升。“書(shū)如其人”，一個(gè)真正有造詣的書(shū)法家定是始終致力于個(gè)人情性的修煉，持續(xù)不斷優(yōu)化情性、志趣以及審美。不論是歐陽(yáng)修，還是“宋四家”，他們都追尋在作品中展露自己的真性情、喜好風(fēng)格與審美。這些審美、性情可以通過(guò)后天的修煉得到提高，反過(guò)來(lái)也會(huì)促進(jìn)作品中情性、志趣更加自覺(jué)、隨性地釋放，這是“尚意”書(shū)家內(nèi)在個(gè)性的表達(dá)方式。而“外”則表現(xiàn)為書(shū)法家外放張揚(yáng)的創(chuàng)作形式。對(duì)比唐代“尚法”書(shū)風(fēng)下書(shū)法作品的森嚴(yán)法度，宋代“尚意”更多為“張揚(yáng)”二字?！皬垞P(yáng)”表現(xiàn)為書(shū)法作品的外在形式美，不僅表現(xiàn)為用筆用墨的灑脫隨性，還表現(xiàn)在字的結(jié)體的獨(dú)具一格。因此，內(nèi)在顯露性情與外在張揚(yáng)形式的融合，共同建構(gòu)了個(gè)性突出、風(fēng)格獨(dú)特的“尚意”書(shū)風(fēng)。

明代董其昌在其《書(shū)林藻鑒》中有言：“宋人書(shū)取意，自以其意為書(shū)，非能有古意?！泵鞔_指明個(gè)人意趣是宋代書(shū)法家創(chuàng)作的重要依據(jù)。宋代書(shū)法由宋初的靡弱發(fā)展為北宋后期的成就，關(guān)鍵在于“尚意”書(shū)家們一轉(zhuǎn)宋初沿襲晚唐余風(fēng)轉(zhuǎn)而指向?qū)€(gè)性化意趣的追求。個(gè)性化的追求不但提升了書(shū)家的眼光、修養(yǎng)和境界，更使他們跳出一味“泥古”和只專注于技巧的桎梏，為宋代書(shū)壇注入一股清新之氣，一改宋初的萎靡，帶來(lái)顯著變化。與此同時(shí)，書(shū)法這一藝術(shù)形式也由先前文人墨客的一項(xiàng)“專技”演化為寄托感情、修養(yǎng)身心的一種方式。因此，展現(xiàn)書(shū)家的審美意趣和個(gè)人風(fēng)貌，進(jìn)而引起觀者的共鳴成為宋代“尚意”書(shū)家們的追尋。

“尚意”書(shū)風(fēng)對(duì)后世的影響

一種思潮的出現(xiàn)，不可避免會(huì)為整個(gè)歷史發(fā)展帶來(lái)影響?！吧幸狻睍?shū)風(fēng)從唐代萌芽階段上的不自覺(jué)狀態(tài)，發(fā)展到宋后期的自覺(jué)狀態(tài)；從起初個(gè)人性的偶然行為發(fā)展到整個(gè)朝代書(shū)家遵循的風(fēng)尚，最終成為宋代最有代表性的書(shū)法特點(diǎn)，這絕非偶然，而是宋代書(shū)法家們遵循書(shū)法發(fā)展的時(shí)代規(guī)律，并積極踐行推動(dòng)而成。作為中國(guó)書(shū)法史上一次極為重要的變革，“尚意”書(shū)家們推翻了唐代以來(lái)“尚法”書(shū)風(fēng)下的嚴(yán)整森嚴(yán)，他們強(qiáng)調(diào)最大化地展現(xiàn)書(shū)法的風(fēng)神天姿，在優(yōu)美抒情的書(shū)風(fēng)中展現(xiàn)書(shū)家的散懷舒意。以“宋四家”為代表的宋代書(shū)法家一改書(shū)法風(fēng)氣，給書(shū)法藝術(shù)卸下沉重、繁瑣的枷鎖，從條條框框中解放出來(lái)。這種書(shū)風(fēng)的改造，在當(dāng)時(shí)得到很多書(shū)者的認(rèn)可與追隨，并對(duì)后世書(shū)法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（一）對(duì)宋代書(shū)法的影響

首先，使得宋代書(shū)法回歸藝術(shù)本體。書(shū)法伴隨文字而出現(xiàn)，“助人倫、成教化”是其實(shí)用性作用。文人眼中的書(shū)法是神圣而不可褻玩的。但書(shū)法發(fā)展到宋代，受到經(jīng)濟(jì)、政治、思潮等的綜合影響，這一藝術(shù)形式逐漸走下神壇，成為宋代文人名士眼中的一種賞玩工具。以歐陽(yáng)修為代表的宋代書(shū)家認(rèn)為：“學(xué)書(shū)不能不勞，讀不害性情耳！要得靜中之樂(lè)者，唯此耳?！薄吧幸狻睍?shū)風(fēng)打破唐人法度，注重意趣，強(qiáng)調(diào)主觀表現(xiàn)。北宋書(shū)法在“尚意”書(shū)風(fēng)的倡導(dǎo)下，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的文人寫(xiě)意特征。他們將書(shū)法藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值定位在抒情達(dá)意的個(gè)人娛樂(lè)上，通過(guò)書(shū)法這一審美活動(dòng)獲得身心的愉悅體驗(yàn)，極力挖掘書(shū)法藝術(shù)的情感表現(xiàn)功能，使得書(shū)法藝術(shù)由功利回歸藝術(shù)本體。從這個(gè)層面上講，“尚意”書(shū)風(fēng)不僅對(duì)于宋代書(shū)法特色的形成發(fā)揮著不可替代的作用，更作為中國(guó)書(shū)法發(fā)展史上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)且重大的影響。

其次，成為宋代最具代表性的書(shū)風(fēng)。以歐陽(yáng)修、“宋四家”為代表的北宋書(shū)家合力掀起“尚意”書(shū)風(fēng)。離經(jīng)叛道的創(chuàng)作背后展現(xiàn)的是文人士大夫追求性情、拒絕功利、遵從本心的勇氣與魄力。這種追求個(gè)性釋放、著意展示自身面貌、極具獨(dú)特性的藝術(shù)之風(fēng)在北宋后期盛行，接著便順理成章地在宋高宗趙構(gòu)身體力行的推動(dòng)下風(fēng)靡南宋書(shū)壇。之后，蔓延浩蕩幾百年，為明代晚期的浪漫主義書(shū)風(fēng)的形成注入了力量。這也是兩宋“尚意”書(shū)風(fēng)為我國(guó)書(shū)法藝術(shù)作出的重要貢獻(xiàn)。

最后，與行、草書(shū)互為成就。宋代“尚意”書(shū)風(fēng)與行草書(shū)互為成全，行、草書(shū)為宋代書(shū)家成就了一個(gè)展現(xiàn)真我、抒情達(dá)意的舞臺(tái)，“尚意”書(shū)風(fēng)也反過(guò)來(lái)促成了一批極富藝術(shù)價(jià)值的行草書(shū)作品的問(wèn)世。清代劉熙載認(rèn)為：“他書(shū)法多于意，草書(shū)意多于法，故不善言草著，意法相害，善言草者，意法相成?！贝搜缘莱霾輹?shū)“意法相成”之真諦。行、草類似，都強(qiáng)調(diào)“意多于法”，行筆過(guò)程中通過(guò)豐富的筆法運(yùn)用和跳動(dòng)的節(jié)奏變化來(lái)表達(dá)書(shū)家的情感意趣。因此，相較篆、隸、楷，行、草書(shū)表現(xiàn)空間更寬廣，這也是宋代書(shū)家們不約而同選擇行草書(shū)來(lái)達(dá)成他們抒情寫(xiě)意旨?xì)w的原因?！八稳酥v意態(tài)，故行草甚工”，秦篆、漢隸、唐楷、宋行草，上述書(shū)體代表了各朝代最高的書(shū)法成就，也是書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果。

（二）對(duì)明清書(shū)法的影響

宋代“尚意”書(shū)風(fēng)代表宋代書(shū)法的最高成就。綜合來(lái)看，其在書(shū)法創(chuàng)作實(shí)踐方面的探索略遜于其思想上的創(chuàng)新。舉例來(lái)說(shuō)，盡管以蘇、黃為代表的“尚意”書(shū)家在書(shū)論上極力倡導(dǎo)“意造”“無(wú)法”，但實(shí)踐起來(lái)終難以完全擺脫晉唐的法度。“尚意”書(shū)風(fēng)后世依然延續(xù)，明清時(shí)期徐渭、傅山守正創(chuàng)新，極力踐行，真正把“尚意”之“意造”和“無(wú)法”展露無(wú)遺。追根溯源，徐渭、傅山二人的書(shū)學(xué)思想受“宋四家”倡導(dǎo)“尚意”的主張的直接影響，因此，確切地說(shuō)是對(duì)宋代“尚意”書(shū)風(fēng)的賡續(xù)。

明代中期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，書(shū)畫(huà)行業(yè)煥發(fā)生機(jī)。特別到了明中期，朝廷寬松政策的實(shí)行，為文人提供了更為輕松、自由的創(chuàng)作氛圍。吳門書(shū)派代表書(shū)壇的新生力量于此時(shí)崛起。其代表人物祝允明的草書(shū)受黃庭堅(jiān)影響極大，不論從用筆、點(diǎn)畫(huà)或是結(jié)字層面，都能看出“尚意”書(shū)家之遺風(fēng)。他的作品擅長(zhǎng)用“點(diǎn)”，運(yùn)筆果敢蒼勁、酣暢淋漓、恣肆縱橫，與“尚意”書(shū)風(fēng)如出一轍。吳門另一核心書(shū)家文徵明，其行、草書(shū)的創(chuàng)作多借鑒王羲之書(shū)法之神韻，兼容蘇、黃、米、趙之筆意，形成古健遒偉、典雅清逸之風(fēng)貌。其后徐渭，多以行、草書(shū)見(jiàn)稱，相比蘇、黃對(duì)外在的字形塑造，他更推崇米芾作品中對(duì)內(nèi)在情趣的抒發(fā)表達(dá)。其草書(shū)中狂逸恣肆的特點(diǎn)也主要由米芾書(shū)法借鑒得來(lái)。此外，董其昌、王鐸、吳昌碩等書(shū)法大家都從“尚意”書(shū)風(fēng)中汲取精髓，最終形成自身獨(dú)特的書(shū)風(fēng)。

“尚意”書(shū)風(fēng)的出現(xiàn)，客觀上成就了明清時(shí)期書(shū)法審美的多元化格局。以前的書(shū)家大都以遵循法度為正統(tǒng)，追求雅正平和的審美傳統(tǒng)。而“尚意”書(shū)風(fēng)卻一反先前的審美傳統(tǒng)，獨(dú)辟蹊徑，標(biāo)新立異。受其影響，其后的風(fēng)格各異的書(shū)法流派如雨后春筍般涌現(xiàn)。除了上述書(shū)家，進(jìn)入明中葉后還涌現(xiàn)出張弼、詹景鳳等草書(shū)家。毋庸置疑，“尚意”書(shū)風(fēng)富有個(gè)性色彩而非共性的書(shū)法風(fēng)氣格調(diào)對(duì)明清書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展起到了積極作用。

（三）對(duì)當(dāng)代書(shū)法的影響

首先，喚醒了當(dāng)代書(shū)家的自我覺(jué)醒。崇尚“尚意”書(shū)風(fēng)的宋代書(shū)家一改唐人對(duì)于傳統(tǒng)和經(jīng)典的頂禮膜拜，轉(zhuǎn)而尋求自我情感的抒發(fā)與內(nèi)在情愫的表露。這一點(diǎn)在唐人甚至宋初書(shū)家那里是難以想象的，書(shū)法發(fā)展到“尚意”書(shū)家那里，才轉(zhuǎn)為一種真正的自覺(jué)行為。宋代文人學(xué)士在充分領(lǐng)悟自然美的同時(shí)，意識(shí)到書(shū)法藝術(shù)應(yīng)講求人性與藝術(shù)美的和諧，從中可以感受和領(lǐng)悟宇宙、人生，自我意識(shí)的覺(jué)醒促進(jìn)了書(shū)法之風(fēng)的興盛。

其次，啟發(fā)當(dāng)代書(shū)家提高學(xué)識(shí)修養(yǎng)。書(shū)法藝術(shù)是一門集中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之大成的一門藝術(shù)，要想把握其精髓，僅僅停留在鉆研技藝上、臨帖練習(xí)上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須具備深厚的文化底蘊(yùn)與淵博的學(xué)識(shí)涵養(yǎng)。縱觀宋代書(shū)法大家，無(wú)一不滿腹經(jīng)綸、才華橫溢，不僅具備深厚的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，還兼具獨(dú)到的審美。黃庭堅(jiān)在《論書(shū)》中強(qiáng)調(diào)：“學(xué)書(shū)要須胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書(shū)乃可貴。”這句話指出通過(guò)讀書(shū)來(lái)提高書(shū)者的學(xué)識(shí)涵養(yǎng)，是提升其書(shū)法水平的有效途徑。筆者在前文論述過(guò)，北宋“尚意”書(shū)家能夠“尚意”的前提條件之一是他們具備深厚的學(xué)識(shí)修養(yǎng)。他們才華橫溢，不僅學(xué)富五車，還精通詩(shī)作、文章、繪畫(huà)，并在書(shū)法創(chuàng)作中嘗試將上述藝術(shù)融會(huì)貫通；他們博學(xué)多識(shí)，敏而好學(xué)，能將自身學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、品位在書(shū)法創(chuàng)作時(shí)自然流露，為后世留下了寶貴的藝術(shù)財(cái)富。由此啟發(fā)我們當(dāng)代的書(shū)法家們有必要提升自身的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，將修養(yǎng)與品位融進(jìn)書(shū)法創(chuàng)作。

最后，啟發(fā)了后世書(shū)家的創(chuàng)新思維。宋人“尚意”書(shū)風(fēng)激發(fā)了后世書(shū)家的創(chuàng)造性精神。宋朝之前的書(shū)家很少敢于突破“法度”這一藩籬，唐人書(shū)法不敢越雷池，宋人“尚意”，將書(shū)家從傳統(tǒng)“法”的枷鎖中解放出來(lái)。從藝術(shù)發(fā)展的歷程來(lái)看，宋代是思想相對(duì)解放的時(shí)代，也是創(chuàng)造性充分發(fā)揮的時(shí)代。宋代“尚意”書(shū)風(fēng)給唐代以來(lái)以中正刻板、以中和理想為范式的傳統(tǒng)書(shū)法范式帶來(lái)了有力沖擊和反撥，這也促進(jìn)了我國(guó)書(shū)法創(chuàng)作與審美多元格局的形成。宋書(shū)“尚意”書(shū)風(fēng)形成的深層次原因得益于北宋書(shū)法家深厚的學(xué)識(shí)修養(yǎng)和敢為人先、銳意開(kāi)拓的氣魄，由此激發(fā)出反傳統(tǒng)、銳意進(jìn)取的精神。書(shū)法藝術(shù)發(fā)展到今天，雖然時(shí)代不同，但其創(chuàng)造與創(chuàng)新依然需要這種精神的發(fā)揚(yáng)。

余論

兩宋“尚意”書(shū)風(fēng)，絕非技法的重演，它體現(xiàn)為書(shū)家精神、氣質(zhì)上有更高的追求。本文以這一中國(guó)書(shū)法發(fā)展歷程中重要的文藝思潮為研究對(duì)象，旨在通過(guò)探究其內(nèi)涵，揭示文化特質(zhì)，從而闡明其深遠(yuǎn)的美學(xué)意義與時(shí)代價(jià)值。我們對(duì)兩宋“尚意”書(shū)風(fēng)的分析與研究，無(wú)疑會(huì)對(duì)推動(dòng)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳承，同時(shí)也將更大程度上喚起學(xué)術(shù)界對(duì)宋代書(shū)法文化價(jià)值的關(guān)注，拓展學(xué)術(shù)界對(duì)宋代書(shū)法研究的廣度與深度。