哲學(xué)基礎(chǔ) 文化淵源與思想路線：重思實(shí)事求是

劉希美，王幸平

（濰坊學(xué)院 a.外國語學(xué)院；b.馬克思主義學(xué)院，山東 濰坊 261061）

在二十大精神的指引下，全黨大興調(diào)查研究之風(fēng)，目的在于把中國特色社會主義偉大事業(yè)進(jìn)一步推向新的階段。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的那樣：“按照黨中央關(guān)于在全黨大興調(diào)查研究的工作方案，組織廣大黨員、干部特別是各級領(lǐng)導(dǎo)干部撲下身子、沉到一線，深入農(nóng)村、社區(qū)、企業(yè)、醫(yī)院、學(xué)校、‘兩新’組織等基層單位，把脈問診、解剖麻雀，進(jìn)行問題梳理、難題排查，運(yùn)用黨的創(chuàng)新理論研究新情況、解決新問題?！盵1]這種“撲下身子、沉到一線”的工作作風(fēng)正是黨的實(shí)事求是基本思想路線的具體體現(xiàn)。實(shí)事求是既是馬克思主義理論的精髓，同樣也是毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系的精髓，它不但對我黨在國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期突破“走俄國道路”，獨(dú)立提出“農(nóng)村包圍城市”奪取全國革命勝利的道路起了重要作用，而且建國后從階級斗爭轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)也起了重要作用。但從另一方面來看，歷史上我們也有過“大躍進(jìn)”“人民公社化運(yùn)動”這樣的歷史教訓(xùn)。因此歷史與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)表明：正確認(rèn)識和把握實(shí)事求是的基本內(nèi)涵是我們能否真正做到實(shí)事求是以及貫徹黨在社會主義初級階段方針路線的根本前提和保證。

一、“實(shí)事”與“是”的哲學(xué)分析

對于實(shí)事求是，毛澤東指出：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)?。”[2]通過實(shí)事求是的定義可以看出：其一，“客觀存在一切事物”即“實(shí)事”，其客觀性在于不依賴于我們的意志而存在，是與我們主觀意識或精神相對獨(dú)立的一種存在，這種客觀“實(shí)事”通常表達(dá)為“現(xiàn)實(shí)”或“事實(shí)”。其二，人們對于客觀“實(shí)事”的認(rèn)識，同時(shí)也包含著價(jià)值的判斷，即任何一種客觀的存在都是相對于人存在而言，否則都是沒有意義的。正如馬克思對那種客觀自然界所做的評價(jià)那樣：“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無?！盵3]因此，要了解客觀“實(shí)事”與本質(zhì)之“是”之間的關(guān)系，需要進(jìn)一步了解哲學(xué)對于客觀“現(xiàn)實(shí)”即“實(shí)事”的理解。

對于“實(shí)事”即客觀對象與事物的認(rèn)識，馬克思從歷史唯物主義出發(fā)，批判了舊唯物主義的直觀性理解：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”[4]面對現(xiàn)實(shí)，反對思辨，這正是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)帶給馬克思哲學(xué)的變革和啟示。但是與費(fèi)爾巴哈把人的直觀性現(xiàn)實(shí)作為出發(fā)點(diǎn)不同，馬克思的現(xiàn)實(shí)性不是人的直接性、本能性存在，而是哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性，它不是感性存在而是社會性的實(shí)踐活動，因此馬克思哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性包含了三種向度：社會歷史、實(shí)踐活動和未來價(jià)值。正因?yàn)槊嫦颥F(xiàn)實(shí)，馬克思哲學(xué)就從對天國的批判轉(zhuǎn)向?qū)τ谫Y本主義市民社會的批判，從對宗教神學(xué)的批判轉(zhuǎn)向?qū)Ψǖ呐??！罢胬淼谋税妒澜缦乓院?，歷史的任務(wù)就確立此岸世界的真理，于是哲學(xué)的批判就從神學(xué)的批判轉(zhuǎn)向法的批判。”[4]具體來說，馬克思哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性在哲學(xué)上表現(xiàn)為物質(zhì)性，它的實(shí)際內(nèi)容表現(xiàn)為社會性，它的發(fā)展過程表現(xiàn)為歷史性，而它在手段上表現(xiàn)為斗爭性。

在資本主義理論家看來，資本主義商品交換原則下的“自由”與“平等”原則，工人階級的勞動工資都表現(xiàn)為社會的合理性。和資本主義理論家不同，面對資本主義這一“事實(shí)”，馬克思看到了社會中“商品”的價(jià)值和使用價(jià)值之間的矛盾，從而分析了可變資本與不變資本之間的差異，揭露了資本有機(jī)構(gòu)成的提高與資本主義剩余價(jià)值產(chǎn)生的源泉，揭示了資產(chǎn)階級對于工人階級剝削以及在資本主義社會中工人工資的秘密，指出了生產(chǎn)資料私有與社會化大生產(chǎn)之間的矛盾以及無產(chǎn)階級作為解放的主體力量。正是在資本主義社會的現(xiàn)實(shí)中看到了資本家即資本的人格化對于人的統(tǒng)治，這是工人階級在資本主義社會條件下異化的根源。西方馬克思主義者注重的不是工人階級革命的行動，而是工人階級歷史地位和革命意識的形成。因?yàn)樵谒麄兛磥?，“對無產(chǎn)階級說來徹底認(rèn)識他的階級地位是生死攸關(guān)的問題；因?yàn)橹挥姓J(rèn)識整個(gè)社會，才能認(rèn)識它的階級地位；因?yàn)檫@種認(rèn)識是它的行動的必要前提”[5]。所以西方馬克思主義把馬克思對于資本主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判即內(nèi)在本質(zhì)批判轉(zhuǎn)變?yōu)橥庠谖幕鸵庾R的批判，這就意味著把本質(zhì)之“是”轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)驗(yàn)之“實(shí)事”。

因此說，哲學(xué)意義上的“事實(shí)”是通過批判而得出的關(guān)于本質(zhì)與規(guī)律的認(rèn)識即“是”，而經(jīng)驗(yàn)意義上的“實(shí)事”關(guān)注的是它的客觀性與實(shí)用性。哲學(xué)之“是”則是一種“價(jià)值判斷”，它“是對在人類實(shí)踐活動的創(chuàng)造性和超越性作用下，有限事物升華為無限事物而言的，關(guān)心的是它的意義?！盵6]所以作為我們行為基礎(chǔ)的并非是客觀呈現(xiàn)的“自在”現(xiàn)實(shí)，而是在批判“實(shí)事”中得出的“是”即規(guī)律性。因此，“從實(shí)際出發(fā)”其實(shí)就是一個(gè)從“表象”到“本質(zhì)”逐步展開的過程?，F(xiàn)實(shí)的生活總是紛紜復(fù)雜，變化萬千，林林總總，所以當(dāng)人們面對生活的現(xiàn)實(shí)世界，它是一種可感性的存在，而它的存在其實(shí)是一種“人化的自然界”[3]，在某種意義上也是“自然界的人化”。

馬克思對于資本主義的本質(zhì)批判表明，人們的經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識只是社會表象，但是并不是我們行為的基礎(chǔ)。首先，“是”不等于直接的經(jīng)驗(yàn)之“實(shí)事”。而在對資本主義現(xiàn)實(shí)社會中表象認(rèn)識遮蔽了它的本質(zhì)，馬克思正是在對于資本主義社會的顛倒認(rèn)識中看到了資本主義的歷史性和未來共產(chǎn)主義社會。其次，“是”不會自動顯示出來，而是需要“通過徹底的批判，破除一切可能存在的意識形態(tài)混亂、幻想和錯(cuò)誤（直到它們的理論核心）”，[7]只有這樣辯證性思維才能揭示社會的本質(zhì)。正如資本主義的異化，工資以及商品的本質(zhì)才能顯示出來。再次，“是”也不會在現(xiàn)實(shí)中自動地生成，而是在依靠主體的共同斗爭中逐步實(shí)現(xiàn)。“事實(shí)具有本體論和認(rèn)識論兩方面的性質(zhì)，而非單純的一個(gè)本體論或認(rèn)識論概念。在本體論意義上，事實(shí)是一種實(shí)在，它以事物、事態(tài)、現(xiàn)象、行為及其它們的性質(zhì)關(guān)系彰顯著自己的存在，在認(rèn)識論意義上，事實(shí)是為主體所認(rèn)知的以一定思維形式所反映的對象?！盵8]“是”立足于現(xiàn)實(shí)“實(shí)事”之中，但不是耽于客觀“實(shí)事”，而是未來旨向的實(shí)現(xiàn)，因而是改造現(xiàn)實(shí)的社會實(shí)踐。正如馬克思所說：“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅了現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動?！盵4]

二、實(shí)事求是的文化淵源

實(shí)事求是在實(shí)踐中具有文化和歷史方面的重要特征。具體來說，它是傳統(tǒng)文化中經(jīng)世致用的取向，格物致知的思維和訓(xùn)詁求學(xué)的學(xué)風(fēng)。儒學(xué)由于是在我國以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生，它和在此基礎(chǔ)上形成的家國同構(gòu)的政治制度以及倫理本位的情感認(rèn)識，共同構(gòu)成了我國傳統(tǒng)文化形成和發(fā)展的三大要素。儒學(xué)的“敬人事而遠(yuǎn)鬼神”是作為調(diào)整人們?nèi)粘惱砩畹牡赖乱?guī)范，因而梁漱溟稱之為“職業(yè)殊途，倫理本位”。由于它注重對于人們現(xiàn)實(shí)倫理生活中的感受和體驗(yàn)，反對神學(xué)怪誕的虛妄，經(jīng)世致用也就成了儒學(xué)的基本特點(diǎn)，人們把這一特點(diǎn)稱之為“樂感文化”和“實(shí)用理性”。

經(jīng)世致用的文化淵源也就決定了格物致知、即物窮理的歷史傳統(tǒng)。對于儒家而言，“修身、齊家、治國、平天下”，也就是從個(gè)體道德修養(yǎng)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會與國家層面的和諧與統(tǒng)一，這就是傳統(tǒng)儒家知識分子從“內(nèi)圣”而“外王”。儒家的政治理想奠基在日常的倫理生活從而形成了“家國同構(gòu)”的政治結(jié)構(gòu)，而政治上的目的正是由“物我不分”的情感認(rèn)識來決定，因此形成了“誠心正意，格物致知”的歷史傳統(tǒng)。儒學(xué)在宋明時(shí)期發(fā)展為理學(xué)，理學(xué)的特點(diǎn)就是把“日用倫?！钡摹靶蜗轮畬W(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤袄頌闅庀取钡摹靶紊现畬W(xué)”，但這種轉(zhuǎn)變并沒有改變?nèi)鍖W(xué)經(jīng)世致用，知行合一的歷史傳統(tǒng)。

實(shí)事求是最初的涵義及其形成正是基于這種文化淵源與歷史傳統(tǒng)之中。它最初是來源于《漢書·河間王獻(xiàn)傳》“實(shí)事求是”的，其原意是對于漢景王劉德在求學(xué)方面的態(tài)度贊揚(yáng)，顏師古對此進(jìn)一步解釋為“務(wù)得其實(shí)，每求真是也。”由此形成了我國古代“務(wù)真求實(shí)”學(xué)風(fēng)之義。這種實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)加上經(jīng)世致用的理論品格自然影響了以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，這既是他們對于傳統(tǒng)文化在新時(shí)代條件下的傳承，又是馬克思主義在中國的發(fā)展。黨的這一思想路線的具體運(yùn)用必然受到民族文化的影響。傳統(tǒng)文化中的一些觀念影響并制約了實(shí)事求是的運(yùn)用與實(shí)現(xiàn)，主要包括：君君臣臣的等級秩序（尊尊）；父子相隱的德性倫理（親親）以及明哲保身的處世哲學(xué)。

首先，在我國傳統(tǒng)文化中一個(gè)最主要的內(nèi)容就是“禮”文化即“尊尊”，它是關(guān)于人們社會關(guān)系的倫理綱常。我國禮教文化典型地體現(xiàn)在三綱五常上，三綱為“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V?！蔽宄椤叭省⒘x、禮、智、信”，這是在傳統(tǒng)社會中調(diào)解人們行為和道德的基本規(guī)范。但正是道德以及所帶來的情感，使得“人們經(jīng)常難以避免戴著本已道德的有色眼睛來看待冷酷的事實(shí)。本是冰冷、嚴(yán)酷的事實(shí)，卻常被道德主體的熱心腸、被認(rèn)知者的道德認(rèn)同、被認(rèn)知者的情感歸屬所感化，從而變得扭曲起來?！盵9]另外，人們生活和政治制度的規(guī)定性就是在等級秩序中確定下來而不容置疑，否則就被視為“犯上作亂”。儒家學(xué)說在西漢時(shí)期董仲舒倡議“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”之后成為占統(tǒng)治地位思想，這進(jìn)一步加強(qiáng)了權(quán)威性，造成了人們的盲從，從而忽略了對于事物的真實(shí)性認(rèn)識。

其次，“父子相隱”的德性倫理即“親親”。我國古代主要是以“德”調(diào)整人們的行為規(guī)范，即使“法”也只不過是倫理之法，而這種倫理之法主要體現(xiàn)在“情”上。古代的三綱五常就是人情之理，情大于法這是古代視為通行法則。即使父親犯法，兒子不能檢舉和揭發(fā)，而是掩藏和遮蔽，這就是父子相隱。父為子隱，子為父隱，實(shí)際上反映了傳統(tǒng)中家庭倫理與親情在社會規(guī)范中的運(yùn)用。由此導(dǎo)致的結(jié)果隱藏和歪曲現(xiàn)實(shí)，也就無法做到實(shí)事求是了。

再次，明哲保身的處世哲學(xué)?！皹O高明而道中庸，致廣大而盡精微，尊德性而道問學(xué)?！保ā抖Y記·中庸》）在德性與學(xué)問之間遵守調(diào)和式的“中庸”，處事圓滑而又不失原則。這是一種極其高明的為人處世之道，它不但對于人的德性修養(yǎng)提供了基本訓(xùn)條，而且奠定了政治原則。在古代的等級制度中，這種處世之道維持著社會的基本秩序和人們之間的倫理規(guī)范。雖然時(shí)代在發(fā)展與變化，但是這種明哲保身的處世哲學(xué)卻深深地影響了人們的觀念和意識。政治的得失，利義的權(quán)衡，在這種處世哲學(xué)中喪失了對于事實(shí)本身的探尋。

三、實(shí)事求是思想路線的歷史發(fā)展

俄國十月革命極大地推動了馬克思主義理論在中國的傳播和發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)了我國各地共產(chǎn)黨組織的成立。面對馬克思列寧主義俄國革命的巨大成功以及迫切解決中國獨(dú)立和民族解放的實(shí)際問題，就形成了是走“俄國人的路”和“走自己的路”的不同選擇。盡管當(dāng)時(shí)年輕的共產(chǎn)主義知識分子普遍有著“以俄為師”觀念，從一大和二大黨的綱領(lǐng)中就可以看出這一點(diǎn)。特別是關(guān)于用民族自決來解決國內(nèi)的民族問題，這正是來自于列寧的民族自決理論。黨在初期一系列方針政策和斗爭策略大都是在共產(chǎn)國際授意下或直接領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的。但與此同時(shí)，以李大釗、陳獨(dú)秀等為代表的最早知識分子就已經(jīng)意識到了這一問題，李大釗提出：“共產(chǎn)主義理論與各國實(shí)際相結(jié)合”的觀點(diǎn)。而這一做法在后來的黨的革命斗爭中得到了進(jìn)一步發(fā)展，從而形成了以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人開辟出了獨(dú)特的“井岡山道路”，從而解決了關(guān)于“俄國人的路”和“自己的路”的爭論問題。這一實(shí)踐的結(jié)果是以毛澤東思想和鄧小平理論等中國特色社會主義理論體系的形成為最終標(biāo)志。

對于共產(chǎn)黨革命和建設(shè)歷史來說，遵循實(shí)事求是的原則說到底就是用馬克思主義來解決中國的實(shí)際問題。正是在這原則的指導(dǎo)下我們從最初“以俄為師”找到了“農(nóng)村包圍城市”的勝利革命道路，不但在與教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義的斗爭中取得了勝利，而且也取得了同日本帝國主義和國民黨反動派斗爭的勝利。建國以后，我們結(jié)合我國的實(shí)際情況完成了社會主義的過渡，實(shí)現(xiàn)了由社會主義革命向社會主義建設(shè)的轉(zhuǎn)變。十一屆三中全會后及時(shí)把階級斗爭轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)，確立了“解放思想，實(shí)事求是”的路線，制訂了社會主義初級階段的基本方針和改革開放政策，開啟了以家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制為突破口的經(jīng)濟(jì)改革開放的歷史進(jìn)程。從而形成了獨(dú)具特色的中國道路和中國模式的發(fā)展道路。但是通過歷史我們還可以看到，盡管黨把實(shí)事求是作為思想路線和方針政策，我黨在革命和建設(shè)的實(shí)踐過程中也有著教條主義與經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。

實(shí)事求是在我黨實(shí)踐中的第三個(gè)歷史現(xiàn)象就是，在黨的思想路線形成和確立過程中總是存在著矛盾和斗爭。自從馬克思主義在中國傳播就出現(xiàn)了“俄國人的路”和“中國的路”之爭，除此之外在面對解決中國問題思想選擇上也存在著“問題”和“主義”之爭。爭論的結(jié)果是馬克思主義得到進(jìn)一步發(fā)展和傳播并在各地相繼成立了共產(chǎn)主義小組，從而開啟了中國共產(chǎn)黨人探索革命的歷史進(jìn)程。但是“俄國人的路”和“中國的路”之爭并未結(jié)束，而是繼續(xù)在黨內(nèi)存在。在實(shí)際中具體表現(xiàn)為“城市暴動”和“農(nóng)村革命根據(jù)地”之爭。為此毛澤東發(fā)表了《反對本本主義》以反對黨內(nèi)的教條主義。在抗日戰(zhàn)爭期間，黨內(nèi)在思想路線上的斗爭表現(xiàn)為反對主觀主義的斗爭，毛澤東在延安文藝座談會上的講話指出了理論和中國實(shí)際相結(jié)合的指導(dǎo)思想。特別是在《改造我們的學(xué)習(xí)》中毛澤東第一次闡述了實(shí)事求是內(nèi)涵，從而在根本上明確了黨的指導(dǎo)思想和方針路線。建國以后黨在思想上一直在同“左傾”和“右傾”進(jìn)行斗爭，但是對于國內(nèi)矛盾作出了錯(cuò)誤的認(rèn)識和估計(jì)，在根本上是背離了實(shí)事求是的思想路線。在我國改革開放進(jìn)程中，由于人們對社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)提出了“姓資”“姓社”的疑問，鄧小平及時(shí)提出了堅(jiān)持黨在初級階段路線一百年不動搖的基本決策，從而繼續(xù)穩(wěn)步推進(jìn)社會主義的改革開放。黨在思想路線上的斗爭歷史表明，確立思想路線和實(shí)際建設(shè)與實(shí)踐并不是一回事，因此需要在明確基本路線和方針的同時(shí)有思想路線的實(shí)施創(chuàng)造制度、文化以及體制上的保障。

實(shí)事求是作為我們黨的思想路線，它要求從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，這是革命和建設(shè)取得勝利的前提和保障。但也應(yīng)看到我們在歷史發(fā)展中也有過教條主義與經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。造成這種錯(cuò)誤的原因主要在于：一方面，經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識和本質(zhì)認(rèn)識的差異。人們首先是通過人類的感覺器官來認(rèn)識世界的，因此就形成了感性認(rèn)識。外在的可見的事物以及生活中的事物，通常是人們認(rèn)識的首要的、直接的認(rèn)識對象。這種認(rèn)識中往往形成關(guān)于事物的感性特征和形象。而不同的事物特性千差萬別，在這種多樣性與人們的生產(chǎn)生活密切相關(guān)，所以對人們來說它往往表現(xiàn)為“事物”或“實(shí)事”本身。由于它和人們認(rèn)識具有直接的統(tǒng)一性，而在這種直接性中也就表現(xiàn)為“真實(shí)性”。感性認(rèn)識往往是生活經(jīng)驗(yàn)與習(xí)俗的直觀認(rèn)識，所以形成的往往是經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，而不是理性知識?，F(xiàn)代科學(xué)形成是建立在理性而不是感性認(rèn)識之上，如果說感性認(rèn)識是對事物現(xiàn)象的直接認(rèn)識，那么理性認(rèn)識就是透過事物的現(xiàn)象看到不同事物之間的內(nèi)在聯(lián)系以及事物的本質(zhì)特征。這就決定了現(xiàn)象和本質(zhì)的差異性，從而決定了人們所面對事實(shí)產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)和理論的區(qū)分。所以在面對資本主義商品交換和自由平等的社會事實(shí)面前，馬克思看到的是剝削和壓迫，而經(jīng)驗(yàn)論的認(rèn)識看到的是等價(jià)交換和自由發(fā)展。在生活的面前，如果人們陷于感性認(rèn)識，因而無法穿透事實(shí)，無法超越現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活和文化制度的束縛，對于他們來說，經(jīng)驗(yàn)之“實(shí)事”就表現(xiàn)為“真實(shí)性”。但是對于理性認(rèn)識以及哲學(xué)上的認(rèn)識來說，現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)的習(xí)俗文化是裹在本質(zhì)事實(shí)之外的一層厚厚的堅(jiān)冰，只有用理性的思維才能打破這層堅(jiān)冰，看到事物的本質(zhì)。本質(zhì)之“是”擺脫了經(jīng)驗(yàn)之“實(shí)事”，是基于理性的分析基礎(chǔ)上的“理念”即“形而上學(xué)的‘真實(shí)’”。[10]這就要求我們“要堅(jiān)持到群眾中去、到實(shí)踐中去，傾聽基層干部群眾所想所急所盼，了解和掌握真實(shí)情況，不能走馬觀花、蜻蜓點(diǎn)水，一得自矜、以偏概全。對調(diào)研得來的大量材料和情況，要認(rèn)真研究分析，由此及彼、由表及里?！盵11]

另一方面，理論與實(shí)踐的差異。實(shí)事求是作為我們的思想路線，無疑這一路線是在思想的范圍內(nèi)，從根本上講，它是屬于理論的范疇之內(nèi)。而人們的行動則是屬于實(shí)踐范圍，由于思想與行為，理論與實(shí)踐有著不同的內(nèi)容和要求，它們在我國古代表現(xiàn)為知行關(guān)系。人們的認(rèn)識與行為并不是直接的同一，“聽其言而信其行”（《論語·公冶長》）古代的這種對于人的認(rèn)識是建立在“知—信—行”一致的基礎(chǔ)上，但是在現(xiàn)實(shí)的生活面前是一種更為復(fù)雜的關(guān)系。因?yàn)槿藗冊趶恼J(rèn)識到行動之間，還會受到文化、環(huán)境、利益以及制度的各種因素的制約。同樣，具有唯物主義的認(rèn)識論，不一定導(dǎo)致唯物主義的行為。我們通常把在哲學(xué)上的唯物主義而在歷史觀上是唯心主義的派別稱為“半截子唯物主義”。而實(shí)際情況是即便唯物主義地解釋了社會，有可能還是半截子的。因?yàn)橐a(bǔ)上那半截子，就要在合理地認(rèn)識和評判現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，積極地參與對社會的改造。

在中國式現(xiàn)代化建設(shè)過程中，“新情況新問題層出不窮，新做法新經(jīng)驗(yàn)不斷涌現(xiàn)，需要我們不斷加以認(rèn)識、加以總結(jié)”。[12]因此，實(shí)事求是作為我們理論的立足點(diǎn)和行為出發(fā)點(diǎn)，它在思想路線和現(xiàn)實(shí)行為之間有著曲折的諸多環(huán)節(jié)，它在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)現(xiàn)需要?dú)v史傳統(tǒng)、文化以及制度保障，對它的深省有助于重新審視我們在歷史上所取得的成就以及造成的教訓(xùn)，從而做到“真研究問題、研究真問題”，以避免“搞作秀式調(diào)研、盆景式調(diào)研、蜻蜓點(diǎn)水式調(diào)研，‘無實(shí)事求是之意，有嘩眾取寵之心’”。[13]