延安時(shí)期馬克思主義傳播的美學(xué)思考

王 剛

（濰坊學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，山東 濰坊 261061）

延安時(shí)期馬克思主義大眾化無(wú)疑是馬克思主義傳播史上的高峰之一，對(duì)馬克思主義普及乃至推進(jìn)中國(guó)革命的勝利都功不可沒(méi)。關(guān)于這一時(shí)期馬克思主義大眾化的傳播經(jīng)驗(yàn)，學(xué)界從當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)外政治環(huán)境、馬克思主義理論自身特質(zhì)、延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)階層和知識(shí)分子的努力等不同側(cè)面進(jìn)行了總結(jié)闡釋?zhuān)紭O具參考價(jià)值。然而上述成果大都是從理性角度對(duì)馬克思主義傳播進(jìn)行分析。問(wèn)題是信息的傳遞與接受是否全部出于理性？其他因素在傳播過(guò)程中是否具有重要作用？美國(guó)心理學(xué)家拉斯韋爾認(rèn)為，人的理性有時(shí)是無(wú)能的或變得極其有限，有可能“基于喜好、或是出于傳統(tǒng)的偏見(jiàn)”做出有悖其理性的行為。認(rèn)知心理學(xué)的研究表明，人的審美體驗(yàn)等感性因素在信息傳播過(guò)程中起著舉足輕重的作用。馬克思也認(rèn)可美對(duì)于人的影響力，他指出：“人也按照美的規(guī)律來(lái)建造?！盵1]延安時(shí)期馬克思主義大眾化得以順利推進(jìn)，除了馬克思主義自身對(duì)中國(guó)革命的突出貢獻(xiàn)外，也與其契合了傳播美學(xué)的精髓密切相關(guān)。從美學(xué)角度對(duì)延安時(shí)期馬克思主義傳播進(jìn)行分析，有助于拓展馬克思主義大眾化的理論研究視野，并為今天的馬克思主義大眾化實(shí)踐提供借鑒。

一、科學(xué)之美

馬克思主義之美首先在于其“真”。美與真密切相連，真是美產(chǎn)生的前提。當(dāng)人在能動(dòng)地改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中，逐漸認(rèn)識(shí)并把握客觀事物內(nèi)在的規(guī)律性，亦即實(shí)現(xiàn)了主觀與客觀的統(tǒng)一，客觀事物的存在就有了意義——使人產(chǎn)生審美體驗(yàn)。由此，客觀事物自身也成為人的審美對(duì)象，人與審美對(duì)象構(gòu)成了內(nèi)在的統(tǒng)一。馬克思主義是科學(xué)的理論。它批判地繼承了前人的思想成果并加以革命性的改造，使社會(huì)主義第一次由空想變?yōu)榭茖W(xué)。它揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，為人類(lèi)走向自由人的聯(lián)合體指明了方向。延安時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨大力宣傳馬克思主義，目的就是使革命群眾認(rèn)識(shí)馬克思主義之真，進(jìn)而有意識(shí)地把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際密切結(jié)合，準(zhǔn)確把握中國(guó)革命的規(guī)律，努力爭(zhēng)取中國(guó)革命的勝利。這一時(shí)期中央主要領(lǐng)導(dǎo)同志對(duì)馬克思主義這一真理的廣泛傳播起了重要的推動(dòng)作用。毛澤東非常重視馬克思主義的宣傳，他提出“在全黨中提高馬克思列寧主義水平是非常必要的，因?yàn)橹挥羞@種理論，才是引導(dǎo)中國(guó)革命走向勝利的指南針?！盵2]毛澤東還親自講授《辯證唯物論》并參加學(xué)員討論，且規(guī)定政治局常委都要講課。[3]張聞天也要求全黨“學(xué)會(huì)用馬克思列寧的方法分析時(shí)局，學(xué)會(huì)馬克思列寧領(lǐng)導(dǎo)群眾的藝術(shù)?！盵4]延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨還成立了專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)和編委會(huì)，翻譯馬克思主義著作，編輯發(fā)行馬克思主義理論……通過(guò)這一系列的傳播活動(dòng)，使工農(nóng)大眾感受到馬克思主義真理的魅力，對(duì)于運(yùn)用馬克思主義的普遍真理解決中國(guó)革命的實(shí)際問(wèn)題產(chǎn)生了極大的信心，馬克思主義信仰也進(jìn)一步深入人心。更為重要的是，在這一時(shí)期，產(chǎn)生了馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的創(chuàng)造性的理論成果——毛澤東思想。這是馬克思主義中國(guó)化的第一次飛躍，是馬克思主義在中國(guó)歷史語(yǔ)境中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。毛澤東思想的真理性體現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)之美。把毛澤東思想這一科學(xué)的理論應(yīng)用于延安時(shí)期中國(guó)革命的具體實(shí)際，使中國(guó)革命逐漸走向高潮并實(shí)現(xiàn)了歷史性轉(zhuǎn)折，為新民主主義革命最終勝利提供了條件。

二、情感之美

馬克思主義之美，還在于其“善”。善是指“人的實(shí)踐活動(dòng)的合目的性”。康德認(rèn)為美蘊(yùn)含著“至高的善”。柏拉圖也曾指出：“尺度和比例處處都是和美與德行同一的”。從這一意義上講，人能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和自覺(jué)改造客體之“善”，是“美”產(chǎn)生的前提。孔智光認(rèn)為：“對(duì)象化的‘善’與主體性的‘真’辯證統(tǒng)一，形成和諧自由的理想關(guān)系，這就是美的本質(zhì)。”[5]在人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然改造自然的對(duì)象性實(shí)踐活動(dòng)中，主客體相互作用，逐漸形成對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。這種對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系進(jìn)一步物化，逐漸形成了審美體驗(yàn)。而產(chǎn)生審美體驗(yàn)的一個(gè)非常重要的前提，就是審美對(duì)象能夠給人帶來(lái)愉悅感。從根本上講，人類(lèi)進(jìn)行的一切實(shí)踐活動(dòng)，最終都是為了滿足人幸福生活的需要。魯迅認(rèn)為：“在一切人類(lèi)所以為美的東西，就是于他們有用——于為了生存而和自然以及別的社會(huì)人生的斗爭(zhēng)上有著意義的東西。”從這里可以看出，符合目的性是美的前提，所以美必須依賴(lài)善而得以存在。無(wú)論是從形而上的哲學(xué)層面，還是從形而下的具體事物的狀態(tài)看，善與美之間都存在廣闊的交接空間，內(nèi)涵和外延上存在廣泛的交叉性和相互包含性。審美體驗(yàn)是一種積極的刺激，一種影響人們?nèi)粘Ｐ袨榈幕厩楦?。?lái)自人機(jī)交互和消費(fèi)者研究的證據(jù)表明，“情感上的積極刺激更能吸引人的注意力，因?yàn)樗鼈兡軌蛞鹩^察者的積極態(tài)度?！盵6]情感的積極刺激使人們不斷追尋美、探索美，愿意為美奉獻(xiàn)。他們積極尋求讓愉悅的氛圍包圍自己，去藝術(shù)畫(huà)廊尋求新的審美體驗(yàn)，并將美麗的事物帶回家。馬克思主義信仰之“善”在于其堅(jiān)定的人民立場(chǎng)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人民是歷史活動(dòng)的主體，是歷史的創(chuàng)造者，社會(huì)歷史規(guī)律就是人民活動(dòng)的規(guī)律，社會(huì)歷史活動(dòng)就是人民群眾在追求和實(shí)現(xiàn)自己的利益的實(shí)踐。因此，馬克思主義堅(jiān)持人民至上的原則，強(qiáng)調(diào)應(yīng)尊重人民的歷史主體地位，尊重群眾的首創(chuàng)精神，應(yīng)堅(jiān)持以全人類(lèi)解放為己任。馬克思主義所追求的實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的價(jià)值理念，具有鮮明的人民立場(chǎng)，為人類(lèi)從“必然王國(guó)”邁向“自由王國(guó)”指明了方向。馬克思主義信仰之“善”激發(fā)了人們的審美體驗(yàn)，這種審美體驗(yàn)又進(jìn)一步加深了其對(duì)馬克思主義的認(rèn)同。延安時(shí)期馬克思主義得以廣泛傳播，就在于它始終代表著人民的根本利益，寄托著革命群眾最深厚的情感。1945 年，毛澤東在黨的七大上作的《論聯(lián)合政府》的報(bào)告，告誡全黨必須“全心全意為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾，一切從人民的利益出發(fā)”[7]。他指出“為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題?！盵8]劉少奇在《關(guān)于修改黨章的報(bào)告》中提出，“我們的一切綱領(lǐng)和政策，不論是怎樣正確，如果沒(méi)有廣大群眾的直接的擁護(hù)和堅(jiān)持到底的斗爭(zhēng)，都是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的?！盵9]“我們共產(chǎn)黨人的一切事業(yè)，都是人民群眾的事業(yè)”[10]。在實(shí)踐上，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，革命根據(jù)地推行減租減息政策，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改善了民生；解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期黨進(jìn)行了土地制度改革等，消滅了封建剝削制度，滿足了農(nóng)民的土地需求，實(shí)現(xiàn)了“耕者有其田”。這些都是為人民服務(wù)宗旨的鮮明體現(xiàn)。馬克思主義理論體系博大精深，要想把握其精髓需要付出極為艱苦的努力，但即使在延安時(shí)期嚴(yán)峻復(fù)雜的斗爭(zhēng)環(huán)境中，根據(jù)地軍民也愿意去學(xué)習(xí)和傳播馬克思主義，根本原因就在于馬克思主義之“善”，就是因?yàn)樗碇顝V大人民的根本利益，能夠?yàn)楦锩罕娝蕾?lài)。正是由于馬克思主義始終堅(jiān)持人民立場(chǎng)，把人民利益放在至關(guān)重要的位置上，所以獲得了革命群眾的高度認(rèn)同，由此產(chǎn)生了強(qiáng)烈的美的情感體驗(yàn)，“加深了對(duì)馬克思主義的認(rèn)同。”

三、境界之美

馬克思主義之美還在于它為人類(lèi)解放描繪了極為美妙的前景，展示了馬克思主義止于至善的境界之美。如前所述，美在本質(zhì)上仍是為人們的功用目的而存在的，但美同時(shí)又是對(duì)功用的超越。古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為審美體驗(yàn)區(qū)別于非審美體驗(yàn)在于其沒(méi)有功用性。托馬斯·阿奎那對(duì)此進(jìn)行了闡發(fā)，認(rèn)為美是對(duì)功用欲念的超越?？档聫?qiáng)調(diào)美是自由的情感，是人的心靈的解放。席勒進(jìn)一步指出，審美意識(shí)是“完全的人”所進(jìn)行的“自由活動(dòng)”，它既不受感性物欲限制又不受理性法則限制。[11]按照這一理念，美來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，同時(shí)又是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。馬克思和恩格斯所描繪的共產(chǎn)主義社會(huì)不僅有對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀照，更重要的是對(duì)未來(lái)的向往。馬克思為未來(lái)的人類(lèi)社會(huì)構(gòu)建了一個(gè)高潔的“自由王國(guó)”—“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”在這樣一個(gè)聯(lián)合體里，消滅了剝削，消滅了兩極分化，人人平等，共享勞動(dòng)成果?！耙呀?jīng)積累起來(lái)的勞動(dòng)只是擴(kuò)大、豐富和提高工人的生活的一種手段。”[12]在這一社會(huì)狀態(tài)下，“任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展。”[13]這樣一個(gè)社會(huì)形態(tài)是極為美好的，人最終超越物質(zhì)世界的束縛，獲得了精神上的超越與解放，最終實(shí)現(xiàn)“通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”[14]。這一美好愿景，表現(xiàn)出一種對(duì)人的終極關(guān)懷——“每個(gè)人都得到自由而充分的發(fā)展”，從而為人們的現(xiàn)實(shí)生活生產(chǎn)出“意義”。這樣一個(gè)境界，是人類(lèi)追求的終極境界。它所展示出來(lái)的美使人心馳神往，愿意為之奮斗終生。延安時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨大力宣傳共產(chǎn)主義，使工農(nóng)大眾了解到共產(chǎn)主義社會(huì)的美妙，從而對(duì)實(shí)現(xiàn)這樣一個(gè)自由人的聯(lián)合體迸發(fā)出高度的熱情，積極投身馬克思主義信仰的學(xué)習(xí)與實(shí)踐。為使群眾了解馬克思主義的境界之美，中共中央設(shè)立編譯部，組織富有扎實(shí)外語(yǔ)功底和豐富編譯經(jīng)驗(yàn)的翻譯人才編譯了大量馬克思主義經(jīng)典著作。作為毛澤東思想的主要?jiǎng)?chuàng)立者，毛澤東同志也對(duì)未來(lái)美好社會(huì)的圖景進(jìn)行了擘畫(huà)。1938 年，他在《論持久戰(zhàn)》中提出建立“自由平等的新中國(guó)”。1940 年，他在《新民主義論》中設(shè)想的新中國(guó)“不僅有新政治、新經(jīng)濟(jì)，而且有新文化”。1945 年，毛澤東在《論聯(lián)合政府》中進(jìn)一步描繪了一個(gè)“獨(dú)立的、自由的、民主的、統(tǒng)一的、富強(qiáng)的中國(guó)”。在延安時(shí)期革命運(yùn)動(dòng)如火如荼的情況下，這些對(duì)未來(lái)社會(huì)的美好構(gòu)想展現(xiàn)了馬克思主義境界之美，具象的新中國(guó)正是從這些美好的構(gòu)想中起步。除了在各種場(chǎng)合通過(guò)會(huì)議、演講、著述、討論等方式宣傳馬克思主義外，毛澤東還創(chuàng)作了大量詩(shī)詞。其作品大氣恢宏，意境高遠(yuǎn)，本身就是馬克思主義信仰境界之美的重要體現(xiàn)。如《沁園春·雪》《七律·憶重慶談判》《五律·喜聞捷報(bào)》等作品，體現(xiàn)了共產(chǎn)主義者慷慨豪邁的藝術(shù)情懷和大無(wú)畏的革命樂(lè)觀主義精神，蘊(yùn)含著極為澎湃的境界之美和情懷之美。柳亞子認(rèn)為《沁園春·雪》“為千古絕唱，雖東坡、幼安，猶瞠乎其后”。劉少奇在延安時(shí)期寫(xiě)了《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，提出“共產(chǎn)主義要最后地消滅剝削、消滅階級(jí)，……把人類(lèi)社會(huì)推進(jìn)到空前未有的、無(wú)限光明的、無(wú)限美妙的幸福境地。”[15]張聞天在其《論青年的修養(yǎng)》一文中，論述了抗戰(zhàn)初期的革命青年應(yīng)該怎樣將共產(chǎn)主義理想同抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)象結(jié)合起來(lái)，保持其純潔性。延安時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)深刻啟發(fā)了根據(jù)地軍民，對(duì)于他們領(lǐng)會(huì)馬克思主義境界之美起到了極大地推動(dòng)作用。

四、儀式之美

儀式對(duì)于推進(jìn)思想的傳播具有非常重要的作用。心理學(xué)上的無(wú)數(shù)案例告訴我們，優(yōu)美的形象、動(dòng)聽(tīng)的聲音、雄偉的儀仗或者醉人的芬芳，都有可能使人被一種“美妙”的觀念所支配而心甘情愿的追隨。儀式往往集激昂、跌宕的音樂(lè)、崇高博大的畫(huà)面、動(dòng)人心弦的氛圍于一體，讓人心醉神迷、神思萬(wàn)里，所有人世間的煩惱統(tǒng)統(tǒng)都被忘卻，留下的只是喜悅，對(duì)世界、生活的無(wú)限希望。儀式中的崇高、雄偉、宏大、莊重等審美元素能夠促進(jìn)人的情感升華，使人產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴，甚至?xí)a(chǎn)生“如醉如癡”的“高峰體驗(yàn)”。這種“高峰體驗(yàn)”極易使人進(jìn)入極度興奮、心神俱醉的極樂(lè)狀態(tài)，因此能夠?qū)`行信仰無(wú)怨無(wú)悔，矢志不移。來(lái)自神經(jīng)影像學(xué)研究的證據(jù)也表明，美學(xué)上令人愉悅的刺激能極大地影響各種任務(wù)中的效率。與消極情緒的人相比，積極情緒的人完成某些任務(wù)所需的時(shí)間更少。延安時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人舉行了很多場(chǎng)聲勢(shì)浩大的儀式活動(dòng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“僅以中共中央名義舉辦或有中央主要領(lǐng)導(dǎo)人參加的重要政治儀式至少有121 例，平均每年超過(guò)9 例”[16]。儀式的主題涉及慶祝大會(huì)、表彰大會(huì)、紀(jì)念大會(huì)等，如馬克思誕辰紀(jì)念大會(huì)、干部學(xué)習(xí)動(dòng)員大會(huì)、抗日軍政大學(xué)畢業(yè)典禮等。這些活動(dòng)都是宣傳馬克思主義和對(duì)黨員群眾進(jìn)行理想信念教育的重要平臺(tái)。這些儀式活動(dòng)通過(guò)大量的政治象征符號(hào)去感染參與儀式的黨員和群眾，對(duì)于馬克思主義信仰的鞏固與傳播發(fā)揮了重要作用。以黨的七大為例，為召開(kāi)七大而專(zhuān)門(mén)修建的楊家?guī)X中央大禮堂雄偉壯觀，風(fēng)格莊嚴(yán)肅穆。主席臺(tái)上方懸掛大橫幅標(biāo)語(yǔ)。主席臺(tái)正中懸掛著毛澤東和朱德的大幅頭像，兩側(cè)斜立著六面中國(guó)共產(chǎn)黨黨旗。黨的七大會(huì)議布置集符號(hào)、演說(shuō)、氛圍等于一體，具有鮮明政治意蘊(yùn)，是馬克思主義毛澤東思想的具象化載體，能夠?qū)εc會(huì)者形成較強(qiáng)的感染力，使參與者于不知不覺(jué)中認(rèn)同蘊(yùn)含其中的政治信息，進(jìn)而內(nèi)化于心，生成堅(jiān)定的政治信仰。

五、傳播方式之美

要想使理論為大眾所接受，只有精彩的內(nèi)容是不夠的，還必須有美的傳播途徑。尼采（Fredrick Nietzsche）說(shuō)過(guò)：“在主觀和客觀這樣兩個(gè)截然不同的領(lǐng)域之間，……的轉(zhuǎn)換，需要詩(shī)意盎然、創(chuàng)意自由的媒介空間和媒介力”。[17]審美是主觀性非常強(qiáng)的情感體驗(yàn)。它與每個(gè)人的職業(yè)、年齡、受教育程度、愛(ài)好、口味等密切相關(guān)?！叭丝偸歉鶕?jù)自己的經(jīng)驗(yàn)，懷著習(xí)慣心理、求同心理或探究心理、求異心理進(jìn)行審美選擇。”[18]因此，根據(jù)審美主體的特點(diǎn)，采取恰如其分的傳播方式是非常有必要的。延安時(shí)期的馬克思主義傳播采取了行之有效的手段，周恩來(lái)提出“在文字宣傳上要力求具體、通俗和生動(dòng)，在口頭宣傳上要力求普遍通俗和扼要，在藝術(shù)宣傳上要更加普遍深刻和激越感人”。[19]這一時(shí)期的馬克思主義傳播采用的是分眾化模式：對(duì)普通民眾開(kāi)展的是掃盲與社會(huì)實(shí)踐并舉的社會(huì)教育。具體通過(guò)夜校、冬校、識(shí)字班、識(shí)字組等豐富多彩的形式對(duì)群眾進(jìn)行馬克思主義啟蒙教育；對(duì)黨員干部的教育是通過(guò)讀報(bào)組、干訓(xùn)班、黨校訓(xùn)練班等文化和政治理論學(xué)習(xí)班進(jìn)行的，體現(xiàn)了教育與自我教育相結(jié)合的原則；對(duì)軍隊(duì)的教育是把嚴(yán)明軍紀(jì)與馬克思主義理論教育有機(jī)融合，使戰(zhàn)士們牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨與原則；對(duì)知識(shí)分子的教育是通過(guò)眾多文化教育機(jī)構(gòu)如中央黨校、抗日軍政大學(xué)、陜北公學(xué)、魯迅藝術(shù)學(xué)院等學(xué)校進(jìn)行的。這些機(jī)構(gòu)系統(tǒng)化傳播馬克思主義理論，使延安軍民提升了馬克思主義水平。除了區(qū)分宣傳對(duì)象外，以延安文藝座談會(huì)為標(biāo)志，黨根據(jù)當(dāng)時(shí)根據(jù)地情況，通過(guò)戲劇、秧歌、詩(shī)歌等各種形式掀起了宣傳活動(dòng)，有效地推動(dòng)了延安時(shí)期馬克思主義的普及。例如秧歌劇《兄妹開(kāi)荒》宣傳大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，主題鮮明且通俗易懂：“趕走了日本鬼呀，建設(shè)新中國(guó)”[20]，“共產(chǎn)黨一來(lái)到，邊區(qū)人人笑，這搭事事樣樣好”。[21]這些秧歌劇活學(xué)活用當(dāng)?shù)剞r(nóng)村俚語(yǔ)，讓群眾感覺(jué)親切、熟悉并欣然接受，宣傳效果較好。艾思奇談到：“通俗的文章要求我們寫(xiě)得具體、輕松，要和現(xiàn)實(shí)生活打成一片?！盵22]延安時(shí)期中共中央特別重視馬克思主義的宣傳，通過(guò)大力發(fā)展教育事業(yè)、創(chuàng)作優(yōu)秀文藝作品、積極發(fā)展新聞出版事業(yè)等舉措，為馬克思主義傳播做出了突出貢獻(xiàn)?？谷哲娬髮W(xué)，陜北公學(xué)、中央黨校、魯迅藝術(shù)學(xué)院等學(xué)校蓬勃發(fā)展，為馬克思主義傳播提供了人才支撐。這一時(shí)期具有馬克思主義覺(jué)悟的知識(shí)分子創(chuàng)作了很多優(yōu)秀作品，如《白毛女》《保衛(wèi)黃河》《小二黑結(jié)婚》《太陽(yáng)照在桑干河上》等，這些作品都是馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合的典范，為馬克思主義傳播提供了肥沃土壤。延安時(shí)期中共中央下大氣力推動(dòng)新聞出版事業(yè)的發(fā)展，新華廣播電臺(tái)、《解放日?qǐng)?bào)》、《文藝戰(zhàn)線》、《共產(chǎn)黨人》、《中國(guó)青年》、《中國(guó)文化》、《新中華報(bào)》等媒體成為馬克思主義傳播的重要工具。正是有了這些美的載體，馬克思主義之美就更易為革命群眾所接受。

基于人類(lèi)對(duì)不同信息傳遞方式的接受過(guò)程和接受體驗(yàn)的不同，需要從不同角度提高信息傳遞的效度。延安時(shí)期馬克思主義傳播取得了較大成就，其經(jīng)驗(yàn)可以給今天的馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化提供啟發(fā)。實(shí)踐證明，把美學(xué)與馬克思主義傳播有機(jī)結(jié)合起來(lái)，是對(duì)民眾進(jìn)行馬克思主義教育的有效方式。