新文科背景下朝鮮漢籍融入中國古代文學(xué)教學(xué)的意義①

王 成

（黑龍江大學(xué) 文學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080）

2020 年11 月，教育部發(fā)表《新文科建設(shè)宣言》，對新文科建設(shè)作出了全面的部署，要求在新時代新使命下，加快文科的創(chuàng)新發(fā)展，構(gòu)建具有世界水平、中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)人才培養(yǎng)體系。新文科作為一種新的文科發(fā)展理念，對未來研究生教學(xué)具有突出的方向性指導(dǎo)意義，對中國古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式等提出了更高的要求，迫切需要任課教師轉(zhuǎn)變教學(xué)理念、更新教學(xué)內(nèi)容。在這樣的語境下，將朝鮮漢籍引入中國古代文學(xué)教學(xué)，無疑是一種積極而有意義的教學(xué)嘗試。

所謂朝鮮漢籍，指的是古代朝鮮人運用漢字書寫的各類典籍，同時也包括中國典籍的朝鮮刊本或抄本等。古代朝鮮文人能夠熟練地利用中國古代文體進行創(chuàng)作，詩歌、詞、賦、說、序、記、表、箋、行狀、疏箚、墓志銘等文體信手拈來。這些文學(xué)作品全部用漢字寫成，涵蓋儒家、道家、法家等各家思想、學(xué)說，蘊涵了豐富的中國文化元素。近年來，朝鮮漢籍得到了學(xué)者的廣泛關(guān)注，產(chǎn)生了一大批高質(zhì)量的學(xué)術(shù)成果。但將朝鮮漢籍融入中國古代文學(xué)專業(yè)研究生相關(guān)課程的教學(xué)實踐還尚顯遲緩，需要高校加大力度。

一、朝鮮漢籍融入中國古代文學(xué)教學(xué)，能夠增強學(xué)生的文化自信、民族自豪感

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力?！盵1]通過挖掘、分析古代朝鮮漢籍蘊涵的中國文化元素，可以讓學(xué)生領(lǐng)會到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對古代朝鮮作品內(nèi)容或形式方面的積極促進作用，從而增強學(xué)生的民族自豪感、激發(fā)學(xué)生的愛國情懷。

中國自古以來就是漢文化圈的核心，周邊國家深受中國文化的濡染，尤其是古代朝鮮更是與中國文化有著密切的聯(lián)系。古代朝鮮文人用漢字創(chuàng)作的文學(xué)作品，蘊涵著豐富的中國文化元素。這些中國文化元素使古代朝鮮文學(xué)作品的文章主題更為鮮明、思想內(nèi)涵更為豐富、表達效果更具藝術(shù)感染力。

“海左七賢”之一的林椿深受中國文化影響，其寫給吳啟的書信《上吳郎中啟》，幾乎通篇用典，引用中國文化典故有一百多處，如：“子夏在西河之上，文侯擁彗而行。鄒生居忝谷之陰，昭王陪乘而待。曹參迎蓋公于堂下，劉備顧葛亮于廬中，陳平致長者之車，安道拒大宰之使……馮諼從孟嘗而為客，迺悲彈鋏之歌。毛遂見平原而請行，自喻處囊之穎。荀彧東京之高士也，與李膺而為馭。陸機南國之詞人也，投馬穎而為臣。逸少謁朱顗而知名，公回因虞喜而延譽?！盵2]這段話涉及卜商、魏文侯、鄒衍、燕昭王、劉備、諸葛亮、陳平、戴逵、馮諼、田文、毛遂、趙勝、荀爽（按：林椿誤寫為荀彧）、李膺、陸機、司馬穎、王羲之、周顗、虞喜、楊方等中國歷史人物，《戰(zhàn)國策》《史記》《晉書》《漢書》《后漢書》《三國志》等中國典籍，這些人物故事均與士子受到禮待或士子因被薦舉而發(fā)跡相關(guān)，林椿借此表達了自己希望得到賞識、從而得到任用的強烈愿望。類似林椿《上吳郎中啟》這類文章，在朝鮮古代文人別集中俯拾即是，不再贅述。這些熟悉的中國歷史人物、故事被引入朝鮮古代文學(xué)作品教學(xué)中，不僅會讓學(xué)生加深對相關(guān)文章的理解，更會產(chǎn)生強烈的文化自信，為祖國文化的深遠影響而深深自豪。

儒家思想對古代朝鮮半島的影響是極其深遠的，《論語》的道德體系、倫理話語、審美風(fēng)范等被整個古代朝鮮社會所接受。古代朝鮮出現(xiàn)了大量有關(guān)《論語》的釋義著述，如高麗金仁存《〈論語〉新義》，朝鮮朝李瀷《〈論語〉疾書》、丁若鏞《〈論語〉古今注》、樸世堂《〈論語〉思辨錄》、樸文鎬《論語集注詳說》、金昌協(xié)《〈論語〉詳說》、柳長源《四書纂注增補》、崔左?！段鍟沤褡⑹柚v義合纂》等。朱熹《論語集注》更是受到古代朝鮮文人士子的廣泛推崇，世宗朝時期還將宋、元儒學(xué)學(xué)者對朱熹《論語集注》的解釋匯集起來編成《論語集注大全》，充當(dāng)儒生的教科書兼參考書。朝鮮朝形成以“三講”為基本規(guī)制的經(jīng)筵制度，儒家經(jīng)典是經(jīng)筵的主要內(nèi)容。很多文臣參與其中，例如朝鮮朝中期漢文四大家之一的李植（1584-1647，號澤堂），曾長時間任職于弘文館、藝文館、承政院，他從仁祖元年（明熹宗天啟三年，1623 年）七月至十月，屢參經(jīng)筵，講授《論語》《孟子》《大學(xué)衍義》《書傳》等，內(nèi)容收入其《經(jīng)筵日記》中。在經(jīng)筵時，李植往往旁征博引，廣泛而熟練地征引中國古代各類文化典籍。《論語·雍也》第二章曰：“仲弓問子桑伯子。子曰：‘可也，簡。’仲弓曰：‘居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？’子曰：‘雍之言然?！盵3]李植對其的解析是：“心中無物，所行自簡也。無者，非無義理，無物累也。古人云：有主則虛，神守其郛。無主則實，鬼瞰其室云云。又曰：近來之事，恐未能居敬而行簡也。曹參去齊，以獄市為托，刑獄最不可擾也。今者勘亂之初，雖未免暫施刑誅，然須當(dāng)誅便誅，當(dāng)赦便赦。今則不然，追捕囚系，絡(luò)繹道路，秪足增怨，不足服奸也?！盵4]“有主則虛，神守其都；無主則實，鬼闞其室”出自朱熹《朱子語類》?！安軈⑷R，以獄市為托”典出《史記·曹相國世家》，據(jù)載，蕭何去世后，原為齊國丞相的曹參接任相國一職，“參去，屬其后相曰：‘以齊獄市為寄，慎勿擾也?！盵5]李植引用朱熹之語、《史記》之典，無疑會增加說服力?？梢哉f，朝鮮是接受儒家思想影響最為廣泛、深入的域外國家之一。學(xué)生們看到中國文化思想對域外竟然產(chǎn)生如此深刻而悠遠的影響，自然而然會增加民族自豪感，對祖國傳統(tǒng)文化油然而生敬佩之情，在日后的學(xué)習(xí)、科研中充滿熱忱與力量。

古代朝鮮與明朝建立了宗藩關(guān)系，朝鮮使臣出使明朝，留下了大量記錄中國行跡的文字，這些文字統(tǒng)稱為“朝天錄”?！俺熹洝钡膬?nèi)容主要是頌揚中華優(yōu)秀文化，贊美明朝壯闊恢宏的建筑、繁華富庶的街市，羨慕明朝嚴(yán)謹(jǐn)肅穆的禮儀儀式以及各項文物制度等等，鮮明地體現(xiàn)出了古代朝鮮社會對中國的敬仰與崇拜。如朝鮮使臣黃中允看到中國傳統(tǒng)雜技后的驚嘆，使臣權(quán)撥、黃汝一觀看馬戲表演后的由衷贊賞等。朝鮮使臣將明朝人的人文活動記錄下來，充滿了對中國社會的艷羨之情。朝鮮朝中期文人、學(xué)者李廷龜曾四次出使明朝，留下了大量中國紀(jì)行作品，記錄了明朝萬歷時期的名勝古跡、城鎮(zhèn)關(guān)隘、廟宇道觀等，如其《游千山記》《游角山寺記》《游醫(yī)巫閭山記》等中國山水游記，從文化、地勢、景物等不同維度展示出了東北山水的多姿多彩，是考察當(dāng)時文化地理的重要參考資料。朝鮮朝成伣（1439-1504）曾分別于明朝成化七年（1471）、成化十一年（1475）、成化二十一年（1485）三次出使中國，途中所作《駐蹕山賦》《華表柱賦》等文章不僅描寫了中國優(yōu)美的自然風(fēng)光，還對發(fā)生在游覽之處的歷史人物深情追思。這些內(nèi)容都是弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、增強學(xué)生文化自信、民族自豪感的良好素材，應(yīng)該在教學(xué)實踐中加以充分運用。

二、朝鮮漢籍融入中國古代文學(xué)教學(xué)，可以提供新材料、解決新問題，拓寬學(xué)生的學(xué)術(shù)視野

隨著時代的發(fā)展、教學(xué)理念的更新，中國古代文學(xué)教學(xué)迫切需要引入新材料，從而解決新出現(xiàn)的各類學(xué)術(shù)問題。著名學(xué)者陳寅恪指出：“一時代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問題?！鼻挟?dāng)引入朝鮮漢籍，將使中國古代文學(xué)教學(xué)提升到一個新的高度。

比如，講授中國古代經(jīng)典作家作品時，可以引入古代朝鮮文人對其的審美認知。如講授《史記》時，可以將古代朝鮮文人對《史記》的評論文獻引入課程教學(xué)之中，增加講授的深度與廣度?！妒酚洝反笾率窃谀媳背瘯r期傳入古代朝鮮半島，對古代朝鮮統(tǒng)治階層汲取統(tǒng)治經(jīng)驗、文人士子學(xué)習(xí)創(chuàng)作技法等產(chǎn)生了重要影響。古代朝鮮文人別集中出現(xiàn)了大量評論《史記》的文章，如安錫儆《〈史記〉摘解》、丁范祖《馬史評》、姜彝天《讀史言》、樸文鎬《論史》、樸宗永《史論》、金謹(jǐn)行《題太史公〈游俠傳〉后》、李敏求《讀史隨筆》、李象秀《〈酷吏傳〉評》《〈貨殖傳〉評》、李溆《論馬史體》、高圣謙《〈項羽本紀(jì)〉論》、杜德?！蹲x太史公書》、梁進永《〈史記〉編次序》、洪良浩《太史公改古文論》、鄭象觀《讀馬史》、韓章錫《讀史》、申靖夏《評史》、李種徽《題〈滑稽傳〉后》、李德胄《〈伯夷傳〉解》等，這些文章或從整體上對《史記》加以評述，或就《史記》某篇文章進行分析，或?qū)Α妒酚洝废嚓P(guān)話題進行討論，體現(xiàn)出古代朝鮮文人對《史記》的認知，從域外角度展示出了《史記》的藝術(shù)魅力。伯夷叔齊的讓國精神、不食周粟的高尚氣節(jié)，讓歷代文人深深感動，留下大量詠頌伯夷叔齊的詩文作品。司馬遷的《伯夷列傳》冠《史記》列傳之首，足見其對伯夷叔齊的重視。古代朝鮮文人也對伯夷叔齊懷有崇敬之情，從不同角度進行解說。以李德胄《〈伯夷傳〉解》為例，他指出《伯夷列傳》是“疑難之辭”，[6]司馬遷仰慕伯夷叔齊的高義，感慨古之仁人志士湮滅而不傳于世者眾多，于是寫作此篇，為的就是讓世人能夠?qū)W習(xí)伯夷叔齊的高貴品質(zhì)。

在講授中國古代文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格、文體特點等時，可以融入古代朝鮮文人的相關(guān)評述。中國古代文學(xué)發(fā)展大致經(jīng)歷了先秦、兩漢、魏晉南北朝、唐宋元明清等時期，每一時期也有突出的代表性文體、藝術(shù)風(fēng)貌，如先秦歷史散文、諸子散文，唐宋詩詞、元曲、明清小說等。古代朝鮮文人對此也有著清醒的認識。如朝鮮朝趙遠期《規(guī)春沼說》開篇提出文章之道有三，即氣、才、學(xué)，“夫文章之道有三焉，氣也才也學(xué)也”，[7]然后他以中國古代作家作品為例對氣、才、學(xué)作具體解說：“古者如漢高祖《大風(fēng)歌》，西楚霸王《虞美人辭》，出于燔詩書之后，在橫槊鼓缶之際，其言悲慨雄烈，非后世之操毫囈啽輩所能仿佛，此氣也。陸機二十作《文賦》，王勃以髫齔賦《滕王閣詞》，俱以文章鳴，此才也。高適齒壯，始發(fā)憤鼓篋；蘇明允端坐讀書至七年，竟乃有得，此學(xué)也?！盵8]《大風(fēng)歌》抒發(fā)了劉邦遠大的政治抱負與對國事的憂慮之情，項羽《垓下歌》洋溢著萬丈豪氣同時又滿含深情。這兩首詩風(fēng)格慷慨激昂，情感充沛，確有恢宏的氣勢。陸機《文賦》是我國最早較為系統(tǒng)地探討文學(xué)創(chuàng)作相關(guān)問題的專論，在文學(xué)理論批評史上具有重要的意義與價值；王勃《滕王閣序》抒發(fā)了作者的滿腔抱負與懷才不遇的憤懣之情，被歷代文人所贊賞、學(xué)習(xí)，洪邁《容齋續(xù)筆》、胡應(yīng)麟《詩藪》、林云銘《古文析義》、王夫之《姜齋詩話》等對其評價甚高。

古代朝鮮社會將中國典籍當(dāng)做必備的學(xué)習(xí)參考，從多個維度加以言說。如朝鮮朝洪世柱《入學(xué)門庭》：“世之學(xué)者，途徑雖多，大抵皆源于五經(jīng)。明性理者，源于《易》也。業(yè)文辭者，源于《書》也。習(xí)詩歌者，源于《詩》也。通典章者，源于《禮》也。達事變者，源于《春秋》也。余于是定為入學(xué)門庭，五經(jīng)為綱?！盵9]洪世柱將《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》《春秋》五經(jīng)作為學(xué)習(xí)者入門的核心、綱領(lǐng)性研習(xí)讀物，五經(jīng)又發(fā)揮著各自不同的功能，所以學(xué)習(xí)內(nèi)容不同，采用的參考文獻也要隨之發(fā)生改變。對于中國典籍的學(xué)習(xí)，古代朝鮮文人往往有著先后次第順序。如朝鮮朝姜必孝《讀書次第》曰：“先讀《孝經(jīng)》，次讀《小學(xué)》，次《大學(xué)》，或問并讀。次《論語》，次《孟子》，《論》《孟》或問不及《學(xué)》《庸》或問，故不言并讀。然下又言語類問疑通考則未嘗不在。次《中庸》，或問并讀。次《詩經(jīng)》次《禮經(jīng)》，次《書經(jīng)》次《易經(jīng)》，次《周禮》次《春秋》。此為學(xué)正法。然《易經(jīng)》理奧，《春秋》義深，未易讀。且要四子諸經(jīng)習(xí)熟，然后方可讀?！盵10]作者羅列了關(guān)于中國古代典籍學(xué)習(xí)的次第順序，為朝鮮士子的科考提供了有意義的參考。這些雖然是為古代朝鮮文人士子提供的蒙學(xué)、科考的閱讀經(jīng)驗，無疑也會給當(dāng)今學(xué)生的閱讀提供相應(yīng)的指導(dǎo)。

總之，“域外漢籍研究是一個方興未艾的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，相關(guān)資料的整理與文本文獻的研究，都存在較大空間及很多亟待補充之處”[11]。朝鮮漢籍作為域外漢籍的重要組成部分，將其融入中國古代文學(xué)教學(xué)過程中，用此新材料解決新問題，不僅可以開闊學(xué)生的學(xué)術(shù)視野、豐富學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)層次，更能夠增強學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信、提高學(xué)生的民族自豪感，具有多重意義。