傳統(tǒng)文化視域下高職院校詩詞育人課程研究①

趙治華

（延邊職業(yè)技術(shù)學(xué)院，吉林 延吉 133001）

一、高職院校語文教學(xué)的現(xiàn)狀及應(yīng)對策略

1.高職院校語文教學(xué)的現(xiàn)狀

改革開放以來，外來文化猛烈地沖擊著中國，對青年學(xué)生影響很大。雖然外國文化能豐富學(xué)生的思想，拓展知識，但同時也大大削弱了學(xué)生對我們本民族優(yōu)秀文化的認(rèn)同。另外，隨著高職教育不斷發(fā)展和進步，社會、學(xué)校、家長比以往更加關(guān)注學(xué)生的專業(yè)和職業(yè)技能的培養(yǎng)能否適應(yīng)社會發(fā)展的需求，即更多地考慮學(xué)生的“就業(yè)”問題，從而忽視學(xué)生的文化課程學(xué)習(xí)，當(dāng)然也包括傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。這就導(dǎo)致學(xué)生所學(xué)的文化知識匱乏，文化素養(yǎng)缺失，更遑論傳統(tǒng)文化教育了。這些情況也導(dǎo)致院校對文化課的忽視，課程量少，也不重視語文教師的學(xué)習(xí)進修，教師熱情不夠。高職院校的語文教學(xué)面臨著很多困難，或者說在某些方面陷入了困境。

2.應(yīng)對策略

對于語文教學(xué)的困境，高職院校的語文教師做了一定的研究、探討，力圖有所改變，于是中國的傳統(tǒng)文化教學(xué)成為很多教師主要關(guān)注內(nèi)容，其中最多被關(guān)注的是古詩詞的教學(xué)。因為中國一向被稱為“詩的國度”，古詩詞是漢語言的精華，意境優(yōu)美又朗朗上口，歷經(jīng)千年而源遠流長。用古詩詞作教學(xué)內(nèi)容是很多語文教師的選擇。

用優(yōu)美的、膾炙人口的詩詞教學(xué)，使學(xué)生文學(xué)美學(xué)的熏陶，喚起學(xué)生對中國優(yōu)秀詩歌的熱愛，進而對傳統(tǒng)文化的重視,并讓它們在新時期得以繼承和發(fā)揚。更重要的是，隨著中華民族偉大復(fù)興的思想引領(lǐng),優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化逐漸被我國現(xiàn)代教育所重視,加大對學(xué)生古詩詞教學(xué)的力度,傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,也是素質(zhì)教育的需要。

“文以載道”是中國幾千年的文學(xué)傳統(tǒng)，“美教化，厚人倫，移風(fēng)俗”詩歌的教化作用又是中國幾千年的教育方法與理念?，F(xiàn)階段高職院校的語文教師應(yīng)加重視文學(xué)的教育功能，即詩歌的教化作用。在詩歌中使學(xué)生領(lǐng)會往哲先賢的智慧結(jié)晶，學(xué)習(xí)仁人志士的人格魅力，體會詩歌表現(xiàn)出來的人性光輝，受到人文熏陶，培養(yǎng)自身的人文精神。

二、詩詞育人課程的界定與設(shè)置意義

1.課程界定

文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。中華傳統(tǒng)文化是中華文明成果，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)的總體。中華傳統(tǒng)文化經(jīng)幾千年綿延發(fā)展至今，不僅思想深邃，內(nèi)容廣博；更重要的是，中華傳統(tǒng)文化高揚道德，為中國人提供了立身處世的行為規(guī)范，以及最終的精神歸宿。

中華傳統(tǒng)文化的范圍廣泛，文字、語言等都屬于傳統(tǒng)文化的范疇。詩詞育人課程就是以文化之中的精華部分——詩詞主要是古詩詞為講授內(nèi)容，將教化性、知識性、歷史性、趣味性融為一體；在教學(xué)方法方面，力改以往重知識講授、輕精神內(nèi)涵闡釋做法，避免空洞說教和單純的知識灌輸，著重詩詞的思想性，切實發(fā)揮詩歌的教化作用。總之，課程要真正將傳統(tǒng)文化教育觀落實到高職院校教育教學(xué)相關(guān)環(huán)節(jié)，同時向其他院校學(xué)習(xí)，取長補短，打造傳統(tǒng)文化詩詞育人的優(yōu)質(zhì)課程。

2.詩詞育人課程的設(shè)置意義

（1）加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)學(xué)生的文化自信

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中認(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“中華民族的基因”，“民族文化血脈”，是民族精神的源頭，并一再強調(diào)：我們“最根本的還有一個文化自信”。

我國有著五千年歷史，文化源遠流長，博大精深。僅從文學(xué)看，我們的作品浩如煙海，我們詩人燦若星空。一向被稱為“詩的國度”的中國理應(yīng)是一個文化大國。我們首先應(yīng)該具有的自信就是文化自信。詩詞育人課程就是通過對漢語言的精華——詩詞的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生理解并愛上詩詞，進而熱愛傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的文化自信。

（2）加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)學(xué)生的家國情懷、人文情懷，陶冶學(xué)生的道德情操，塑造學(xué)生的健全人格

文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯，越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。中國古詩詞中，有熾熱的愛國情懷，有高昂的民族氣節(jié)，有堅貞的個人操守，有強烈的社會責(zé)任感，有人與自然的和諧關(guān)愛……課程要從傳統(tǒng)文學(xué)中選擇優(yōu)秀的作品，讓學(xué)生從中汲取營養(yǎng)，接受傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的道德規(guī)范、思想品格和價值取向，完善青少年學(xué)生的道德品質(zhì)，培育理想人格，提升人文素養(yǎng)。

（3）加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，促進學(xué)院的語文教學(xué)改革，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維

與自然科學(xué)的邏輯思維不同，傳統(tǒng)文化是發(fā)散思維，這在很大程度上能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。因為詩歌發(fā)展就是一個從內(nèi)容到形式不斷創(chuàng)新豐富的過程，“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”。通過對傳統(tǒng)文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，獲得文學(xué)知識，歷史知識的同時，學(xué)生的創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力也能得到發(fā)展。

三、詩詞育人課程的目標(biāo)、內(nèi)容與評價制度

1.文化育人的課程目標(biāo)

真正將傳統(tǒng)文化教育觀落實到高職院校教育教學(xué)相關(guān)環(huán)節(jié)，首先，完善詩詞育人課程內(nèi)容系統(tǒng)性、整體性，以古詩詞為內(nèi)容構(gòu)建教學(xué)體系。教學(xué)方法方面，從詩詞的趣味性和知識性引導(dǎo)學(xué)生，著重詩詞的教化作用，使學(xué)生既學(xué)到知識，又陶冶情操。同時教學(xué)方法與手段要與時俱進，廣泛參與互聯(lián)網(wǎng)和多媒體教學(xué)，豐富教學(xué)內(nèi)容，提高教學(xué)質(zhì)量。通過課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生加深對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，最終達到培養(yǎng)職業(yè)院校學(xué)生的文化修養(yǎng)，加強道德修養(yǎng)，促進身心全面和諧發(fā)展的目的。

2.詩詞育人課程的內(nèi)容

課程內(nèi)容設(shè)置秉承科學(xué)化的原則，要做到理論聯(lián)系實際，符合學(xué)情，富有成效。

（1）人格教育

未學(xué)做事先學(xué)做人，高職院校培養(yǎng)的是有知識、有技術(shù)，有良好思想品德的國家建設(shè)者，而不是錢理群先生說的“精致的利己主義者”。

中、晚唐時期，藩鎮(zhèn)割據(jù)，他們用各種手段拉攏了一些朝中官吏和文人?？墒欠?zhèn)高官李師道在張籍那里就碰了一個軟釘子。張籍同他的韓愈老師一樣，主張統(tǒng)一、反對藩鎮(zhèn)分裂中央權(quán)力。因此用一首《節(jié)婦吟》回絕了他：還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。委婉而堅定地表明自己的態(tài)度，也表現(xiàn)了自己高潔的志向和坦蕩胸懷，做到了“富貴不能淫”。

很多詩人光明磊落，講氣節(jié)，重操守，頗值得后人敬仰。這些詩詞作者可以對學(xué)生進行正心篤志、崇德弘毅人格教育，讓學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)。

（2）理想教育

從古至今，無數(shù)人們?yōu)榱俗约撼绺叩睦硐攵鴬^斗，職業(yè)院校的學(xué)生更應(yīng)該從詩詞中汲取信念和力量，為祖國的建設(shè)做出貢獻。

古詩詞中優(yōu)秀作品不勝枚舉，但近現(xiàn)代也有優(yōu)秀的詩人和作品，如毛澤東的詩詞。少年的毛澤東面對國弱民病慘況，立下了救國救民的遠大的理想。他要離開家鄉(xiāng)，奔向廣闊的天地。這與固執(zhí)守舊的父親發(fā)生了嚴(yán)重的沖突。于是提筆寫《七絕·改西鄉(xiāng)隆盛詩贈父親》：

孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還。

埋骨何須桑梓地，人生無處不青山。

這首詩直抒胸臆，意氣風(fēng)發(fā)。此外，周恩來的“大江歌罷掉頭東”也應(yīng)是課程的內(nèi)容。他們詩詞里的遠大理想、奮斗精神激勵學(xué)生，使學(xué)生認(rèn)識到應(yīng)志存高遠，勇于奉獻。

（3）家國情懷

家國情懷卻是古已有之，《詩經(jīng)》有一首秦人抗擊異族入侵的戰(zhàn)歌：“豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！”[1]英勇無畏、同仇敵愾，充滿愛國主義精神。屈原的《國殤》中歌頌了楚國將士為國捐軀的高尚氣節(jié)和英雄氣概?！吧砑人蕾馍褚造`，子魂魄兮為鬼雄！”[2]愛國主義精神成為文學(xué)作品的一個主要內(nèi)容，也是中國傳統(tǒng)文化的一個基本特征。盛唐時期的邊塞詩詩是最能體現(xiàn)愛國主義精神的?！暗过埑秋w將在，不教胡馬度陰山?！币饩承蹨啠裾{(diào)激昂，體現(xiàn)一種奮發(fā)向上精神和自豪感。

愛國詩篇教育學(xué)生應(yīng)以祖國的繁榮為榮，以國家的衰落為恥，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而共同奮斗。

（4）挫折教育

現(xiàn)在學(xué)生條件大都比較好，吃不了苦，經(jīng)歷不了挫折。他們只看到人成功后的名聲和地位，而不甚注意名人生活的苦難，奮斗的艱辛。蘇東坡是詩人，詞人，散文家，書法家……也是位命運多舛的人。1079 年，正值壯年的蘇軾遭到了巨大的打擊——烏臺詩案，這成為他一生的轉(zhuǎn)折點。他坐了一百多天牢，然后被降職為黃州團練副使。此后他輾轉(zhuǎn)了很多地方，經(jīng)受了很多打擊，但他一直在寫作，寫了很多重要作品；他一直尋找生活中的樂趣，“長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香。”“日啖荔枝三百顆”……更重要的是，他竭盡所能為百姓做事，比如著名的“蘇堤”和潁州等地的水利工程。62歲的蘇軾被送到了極為偏遠荒涼的海南島儋州，他還在這里辦學(xué)堂……“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生?！本潘啦换诘某嘧又暮秃婪艜邕_的樂觀主義精神躍然紙上，情調(diào)高昂。讀這些詩詞，讓學(xué)生明白要從容面對人生的挑戰(zhàn)和磨難，時刻保持樂觀精神，堅強意志。

（5）社會關(guān)愛教育

談起社會關(guān)愛教育，人們第一個想起的是杜甫，這位時刻關(guān)心著百姓的詩人，還有“惟歌生民病，愿得天子知”的白居易。其實詩人都在關(guān)心國家民族的命運百姓的疾苦。就連浪漫主義詩人李白也是如此。李白多數(shù)時間都在漫游，在云陽橫山的時候，看到了纖夫們拖著巨石頂著驕陽艱難前行，他寫了《丁都護歌》：……吳牛喘月時，拖船一何苦。水濁不可飲，壺漿半成土……君看石芒碭，掩淚悲千古。表現(xiàn)了對勞動人民深深的同情。他游安徽銅陵五松山，借宿在一位貧苦人家，得到殷勤款待，詩人倍受感動。“田家秋作苦，鄰女夜舂寒?！蹦慷棉r(nóng)家的辛勞和貧苦，同情心與悲憫情油然而生——詩人都是善感的。

現(xiàn)實主義詩篇讓學(xué)生學(xué)會心存善念、敬老愛幼、扶殘濟貧、關(guān)心社會的良好品德。

（6）生活情趣教育

詩歌一個很重要的作用是陶冶情操，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，塑造學(xué)生的健全

人格。杜甫在“安史之亂”后，寓居四川成都，在西郊浣花溪畔建成草堂安身。時值春暖花開，詩人陶醉在美好的景色中：黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼。其實杜甫這時并不富裕，但不妨礙他對春花的欣賞與喜愛，對美的追求與向往。

此類詩中，最有代表性的當(dāng)屬陶淵明的詩。他的組詩《飲酒》寫出對現(xiàn)實的不滿和對田園生活的喜愛，用心用生命感受人與自然的和諧，在歸復(fù)自然中求得生命的本真?！按酥杏姓嬉?，欲辨已忘言?！盵3]這些詩能讓學(xué)生體會到生活的情趣，自然的美好與神奇，這與金錢地位無關(guān)，與個人修養(yǎng)有關(guān)，與心境有關(guān)。

3.學(xué)生評價制度

詩詞育人課程的評價制度要改變以往單一的“百分制”或“五級分制”課程評分標(biāo)準(zhǔn)，逐步建立起多元化考核方式，比如可以通過論文考核等。語文教學(xué)尤其要尊重并鼓勵學(xué)生有獨立的見解，不能人云亦云，從而進一步調(diào)動學(xué)生的創(chuàng)新思維。建立并完善包括專業(yè)教師在內(nèi)的傳統(tǒng)文化教學(xué)考核評價體系。

四、詩詞育人課程與專業(yè)教育的相互滲透與融合

詩詞育人課程培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、價值觀，培養(yǎng)學(xué)生一往無前的勇氣，戰(zhàn)勝困難的精神，抗挫折的能力，勝不驕敗不餒的良好心態(tài)，這對學(xué)生的專業(yè)課學(xué)習(xí)也有重要的意義。此外，本課程要緊密聯(lián)系專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，從傳統(tǒng)文化的角度審視專業(yè)教學(xué)內(nèi)容，尋找其中與詩詞育人課程內(nèi)容相契合的地方，把詩詞育人教育寓于專業(yè)教學(xué)之中，如動漫制作專業(yè)、數(shù)字媒體專業(yè)、建筑專業(yè)等，可以從優(yōu)秀的詩詞中獲得啟迪，融入專業(yè)課的學(xué)習(xí)中。積極推進傳統(tǒng)文化教育課程學(xué)科與其他相關(guān)學(xué)科的有機融合、滲透。

五、詩詞育人課程的研究方法

對詩詞育人課程的研究可采用如下研究方法。

一是文獻法。通過查閱傳統(tǒng)文化課程研究的國內(nèi)外相關(guān)著作、期刊數(shù)據(jù)庫及因特網(wǎng)上的文獻資料，了解和掌握高職院校傳統(tǒng)文化（主要是詩詞育人）課程研究動態(tài)，以此作為本課題研究的參考資料。

二是調(diào)查法。選取若干所高職院校作為調(diào)查對象，主要通過網(wǎng)上問卷及現(xiàn)場訪談的方法進行調(diào)查研究，充分挖掘高職院校學(xué)生對傳統(tǒng)文化（主要的古詩詞）的了解程度和課程意見、建議。

三是歸納法。查閱、收集高職院校傳統(tǒng)文化課程研究相關(guān)資料，分析與借鑒不同地區(qū)高職院校傳統(tǒng)文化課程體系研究內(nèi)容及有效做法，歸納出高職院校傳統(tǒng)文化課程體系中的基于文化育人的共性內(nèi)容。

四是實驗法。選擇一至兩個班級，開展傳統(tǒng)文化的詩詞育人課程的教學(xué)實踐活動。

五是比較法。采用詩詞育人課程實驗法教學(xué)的班級學(xué)生與其他班級學(xué)生根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，如文學(xué)、文化知識，思想品質(zhì)方面進行比較，得出結(jié)論，用來檢驗詩詞育人課程的教學(xué)效果。

中國古代文學(xué)是中華民族最寶貴的文化遺產(chǎn)，是中華民族語言習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、思想觀念、情感認(rèn)同的集中體現(xiàn)，凝聚著中華民族普遍認(rèn)同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價值取向，具有極為豐富的思想內(nèi)涵。因此在高職教育教學(xué)中，應(yīng)加強對學(xué)生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，使學(xué)生成為有遠大理想、有知識技術(shù)、有良好道德品質(zhì)和家國情懷的建設(shè)者，從而為中華民族偉大復(fù)興貢獻力量。

注釋：

[1]秦風(fēng)·無衣[A].詩經(jīng)選[C].北京:人民文學(xué)出版社,1992.133.

[2]朱東潤.中國歷代文學(xué)作品選(上編:第一冊)[M].上海:上海古籍出版社,1990.255.

[3]朱東潤.中國歷代文學(xué)作品選(上編:第二冊)[M].上海:上海古籍出版社,1990.335.