論“子學(xué)精神”及其對(duì)“新子學(xué)”的啟示意義

歐明俊

（福建師范大學(xué)文學(xué)院，福建 福州 350007）

“學(xué)術(shù)精神”是學(xué)者追求的學(xué)術(shù)之“道”，是“本?！盵1]80“子學(xué)精神”不是新鮮議題，不少學(xué)者參與討論，但仍有繼續(xù)深入探討的必要。孫開(kāi)泰著有《先秦諸子精神：百家爭(zhēng)鳴、融合與傳統(tǒng)文化整體觀》[2]是從總體上論述，缺乏具體概括。方勇先生強(qiáng)調(diào)“新子學(xué)”研究必須“從經(jīng)學(xué)思維和體系的禁錮中真正解脫出來(lái)，以開(kāi)放的姿態(tài)傳承歷史文化，維護(hù)學(xué)術(shù)開(kāi)放多元的本性，積極構(gòu)建具有時(shí)代特征、富于活力的‘新國(guó)學(xué)’”。他批評(píng)以“傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)思維與觀念”理解“新子學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“就深層意義而言，‘新子學(xué)’是對(duì)‘子學(xué)現(xiàn)象’的正視，更是對(duì)‘子學(xué)精神’的提煉。學(xué)者崇尚人格獨(dú)立、精神自由，學(xué)派之間平等對(duì)話、相互爭(zhēng)鳴。各家論說(shuō)雖然不同，但都能直面現(xiàn)實(shí)以深究學(xué)理，不尚一統(tǒng)而貴多元共生，是謂‘子學(xué)精神’”。[3]呼吁重視提煉“子學(xué)精神”，“新子學(xué)”要將諸子百家思想的優(yōu)長(zhǎng)提煉升華成創(chuàng)新、解放的“子學(xué)精神”，并以這種精神為導(dǎo)引，系統(tǒng)整合古今文化中的精華，構(gòu)建出符合時(shí)代發(fā)展的開(kāi)放性、多元化學(xué)術(shù)[3]?？傮w上論述“子學(xué)精神”。郜元寶主張理解“新子學(xué)”概念，最主要的是“新的子學(xué)時(shí)代的精神”，在先秦，諸子的思想自由和所達(dá)到的學(xué)術(shù)高度永遠(yuǎn)是我們所景仰的[4]。林其錟總結(jié)出五個(gè)方面的“諸子精神”，即原創(chuàng)精神、求實(shí)精神、爭(zhēng)鳴精神、會(huì)通精神、開(kāi)放精神[5]。筆者深受啟發(fā)，曾發(fā)表《論“子學(xué)思維”與“子學(xué)精神”》一文，概括出“子學(xué)精神”，如叛逆精神、懷疑精神、批判精神、擔(dān)當(dāng)精神、和諧精神、自省精神、自律精神、寬容精神等[6]。在前文基礎(chǔ)上進(jìn)一步展開(kāi)論述，具體概括闡發(fā)，“子學(xué)精神”還有獨(dú)立精神、樂(lè)觀精神、執(zhí)著精神、理性精神、仁愛(ài)精神、平等精神、經(jīng)世濟(jì)民精神、弘道殉道精神、超越精神等，并進(jìn)而論其對(duì)“新子學(xué)”的啟示意義。

一、獨(dú)立精神

先秦諸子有獨(dú)立精神。人格獨(dú)立，有風(fēng)骨，他們周游列國(guó)，“合則留，不合則去”[7]。孔子重視節(jié)操，贊揚(yáng)伯夷、叔齊高尚節(jié)操，《論語(yǔ)·微子》曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與。”[8]195獨(dú)立意志，追求圣人理想人格，把“志”看成精神柱石，不屈服于外在壓力?！墩撜Z(yǔ)·子罕》曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”[8]93《論語(yǔ)·季氏》主張“隱居以求其志，行義以達(dá)其道”[8]175，不損抑高尚志氣，保持人格尊嚴(yán)?？鬃诱J(rèn)為，只要能“立志”“行志”“守志”，執(zhí)著追求“仁”，即能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。以獨(dú)立意志支配行動(dòng)，不遷就、迎合，不阿附權(quán)貴。

孟子主張人格平等，《孟子·離婁章句下》曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！盵9]203在君主絕對(duì)權(quán)威面前，孟子敢于保持人格獨(dú)立和尊嚴(yán)，堅(jiān)守氣節(jié)，自主發(fā)表見(jiàn)解。孟子睥睨王者，放言無(wú)忌，不畏權(quán)貴，剛正不阿，光明磊落，卓然挺立，正氣凜然，追求理想人格[10]。孟子踐行人格操守，“仰不愧于天，俯不怍于人”[9]344，剛強(qiáng)不屈，不隨波逐流，內(nèi)在超越，獨(dú)行其道?！睹献印けM心章句下》曰：“說(shuō)大人，則藐之，勿視其巍巍然……吾何畏彼哉”[9]382，追求獨(dú)立人格和崇高精神境界。

《孟子·滕文公章句下》提出“大丈夫”精神：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！盵9]152“大丈夫”人格精神，一種巨大的精神力量，理想的道德人格境界。足夠自信，強(qiáng)烈的正義感，氣概豪邁，傲然屹立，堂堂正正，“道義至上”，自覺(jué)抵制外界誘惑，不為利而動(dòng)心，不為勢(shì)而屈服，獨(dú)立于天地間。孟子游說(shuō)諸侯，不卑不亢，唯道仁義而已，潔身自好，獨(dú)立思考。以天下為己任，“推己及人”，“兼善天下”，實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的人生理想。陸象山要求自己：“若某則不識(shí)一個(gè)字，亦須還我堂堂地做個(gè)人?！盵11]447孟子追求高尚人格，堅(jiān)守道義，自尊自愛(ài)?！睹献印す珜O丑章句上》：“我善養(yǎng)吾浩然之氣……其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也?！盵9]66-67“浩然之氣”是一種道義和精神力量，深厚博大，與天地參[12]。諸子獨(dú)立人格精神，尚氣節(jié)、操守，保持尊嚴(yán)，是中華民族生存、發(fā)展的內(nèi)在生命源泉。

二、樂(lè)觀精神

孔子為推行自己政治主張，孜孜以求，奔波于列國(guó)，歷經(jīng)坎坷挫折，但不畏懼，不灰心，積極樂(lè)觀，是樂(lè)天派。《論語(yǔ)·述而》：“子曰：‘飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云’”，[8]69一種淡泊明志，寧?kù)o自得。《論語(yǔ)·述而》：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！盵8]70

《孔子家語(yǔ)·在厄》：“子路問(wèn)于孔子曰：‘君子亦有憂乎？‘子曰：‘無(wú)也。君子之修行也，其未得也，則樂(lè)其意；既得之，又樂(lè)其治。是以有終身之樂(lè)，無(wú)一日之憂?！盵13]260孔子樂(lè)以忘憂，不怨天尤人?？鬃訕?lè)學(xué)，享受友情之樂(lè)，《論語(yǔ)·學(xué)而》：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”[8]1孔子安貧樂(lè)道，《論語(yǔ)·學(xué)而》：“子貢曰：‘貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？’子曰：‘可也；未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！盵8]9《論語(yǔ)·季氏》中，孔子曰：“益者三樂(lè)，損者三樂(lè)。樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友，益矣。樂(lè)驕樂(lè)，樂(lè)佚游，樂(lè)晏樂(lè)，損矣?！盵8]174孔子追求有益的快樂(lè)，而拒絕享受底層次的感觀之樂(lè)?？鬃拥娜松^是“樂(lè)天知命”[14]。

孔子欣賞“曾點(diǎn)氣象”，《論語(yǔ)·先進(jìn)》載，子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也”[8]118?！霸c(diǎn)氣象”，將生活詩(shī)意化，自由灑脫，被宋儒譽(yù)為“圣賢氣象”的體現(xiàn)，是一種大境界[15]。

真正的快樂(lè)，不在于物質(zhì)享受，而是精神情操的追求，一種道德力量?？鬃有蕾p弟子顏回達(dá)到的快樂(lè)境界?！墩撜Z(yǔ)·雍也》曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”[8]58“孔顏之樂(lè)”，堅(jiān)守道德和理想時(shí)的快樂(lè)，達(dá)觀自信，愈貧而志愈堅(jiān)，苦中作樂(lè)?！皹?lè)”有至大至剛的力量，可安頓心靈，戰(zhàn)勝一切艱難困苦。漢代以來(lái)，儒家都將其奉為最高人格理想與道德境界。周敦頤要程顥、程頤“尋孔顏樂(lè)處”，主要是“安貧樂(lè)道”，心靈自由。程頤說(shuō)：“顏?zhàn)又畼?lè)，非樂(lè)簞瓢陋巷也，不以貧窶累其心而改其所樂(lè)也，故夫子稱其賢?！盵16]1141“孔顏樂(lè)處”，為一顆寧?kù)o的平常心，為“體仁”之樂(lè)，道德自我完善，精神圓滿具足，一種“圣賢氣象”，超越一般人的欲求和痛苦，自我獲得超越。

孟子追求高尚的精神快樂(lè)，《孟子·盡心章句上》曰：“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也”，[9]344不求個(gè)人的物質(zhì)享受?！睹献印けM心章句上》曰：“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉”，[9]335做誠(chéng)實(shí)仁德君子，為善亦樂(lè)，且是大快樂(lè)?？酌现畼?lè)，善于尋找快樂(lè)，樂(lè)以忘憂，是圣賢之樂(lè)、君子之樂(lè)，是人生大智慧[17]。

程顥《秋日偶成》：“富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄?！盵16]482貧賤而能保持快樂(lè)。邵雍提倡和踐行快樂(lè)哲學(xué)，詩(shī)意生存，他居洛陽(yáng)四十年，未嘗皺眉，將居室命名“安樂(lè)窩”，自號(hào)曰“安樂(lè)先生”，耕稼余暇，讀書(shū)自?shī)?，忘我、忘情[18]。明王艮《樂(lè)學(xué)歌》寫讀書(shū)之樂(lè)，享受一種至高無(wú)上的快樂(lè)。

諸子豁達(dá)灑脫，不自尋煩惱，不消極悲觀，不喪志，善于苦中作樂(lè)，追求深層次的精神上、心靈上的快樂(lè)，追求高雅脫俗的高尚快樂(lè)，是真快樂(lè)、大快樂(lè)。

三、執(zhí)著與理性精神

諸子有執(zhí)著精神，一種近乎宗教性的人生態(tài)度。孔子生于亂世，積極入世，周游列國(guó)，推行道義。他以天下為己任，“知其不可而為之”[8]155，屢遭挫折，道不得行，依然意志堅(jiān)決，百折不撓，是一種實(shí)用理性精神[19]。孟子意志力堅(jiān)定，追求大義，堅(jiān)韌、剛毅，勇猛精進(jìn)。

李澤厚肯定先秦諸子的理性精神，儒道互補(bǔ)[20]51-57。孔子認(rèn)為，只要嚴(yán)格遵循“禮”的標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格自律，約束自己言行，就可以達(dá)到“仁”的最高倫理道德境界?？鬃訉?duì)“禮崩樂(lè)壞”痛心疾首，主張人們自我克制[21]?？鬃又v“恕道”，不專斷，不霸道，包容、開(kāi)放。曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”[8]3不斷反省，承認(rèn)自己的局限?！盾髯印そ獗纹烽_(kāi)宗明義曰：“凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理”，[22]336強(qiáng)調(diào)要通識(shí)事物的“大理”，不囿于一孔之見(jiàn)、一得之識(shí)。荀子強(qiáng)調(diào)“天人相分”，《荀子·天論篇》曰：“天行有常，不為堯存，不為桀亡……故明于天人之分，則可謂至人矣。”[22]265

墨子高揚(yáng)理性精神，道、技統(tǒng)一，求真、求實(shí)，重實(shí)驗(yàn)、實(shí)證，《墨子·小取》強(qiáng)調(diào)“摹略萬(wàn)物之然”[23]415，即反映事物本來(lái)面目。注重實(shí)踐，親身經(jīng)歷體驗(yàn)，《孔子家語(yǔ)·困誓》曰：“不觀高崖，何以知顛墜之患；不臨深泉，何以知沒(méi)溺之患；不觀巨海，何以知風(fēng)波之患。”[13]282《荀子·勸學(xué)篇》曰：“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也?！盵22]1

《論語(yǔ)·先進(jìn)》曰：“子貢問(wèn)：‘師與商也孰賢？’子曰：‘師也過(guò)，商也不及?！唬骸粍t師愈與？’子曰：‘過(guò)猶不及’?！盵8]113孔子強(qiáng)調(diào)“過(guò)猶不及”，就是恰如其分，不偏不倚?？鬃映爸杏怪馈保犊鬃蛹艺Z(yǔ)》卷四曰：“中人之情也，有余則侈，不足則儉，無(wú)禁則淫，無(wú)度則逸，從欲則敗”[13]201，強(qiáng)調(diào)凡事不要過(guò)分，把握一個(gè)“度”字，中正、執(zhí)中，用中致和，取兩極中間最佳狀態(tài)，三分統(tǒng)一，而不是二元對(duì)立?？鬃永潇o、理性，主張“和而不同”，《論語(yǔ)·子路》：“君子和而不同，小人同而不和?！盵8]140費(fèi)孝通發(fā)揮為，人類社會(huì)應(yīng)該“各美其美，美人之美，美美與共?！盵24]2儒、道皆追求人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與自己的和諧，追求內(nèi)在和諧。

《論語(yǔ)·八佾》曰：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷?！焙侮獭都狻罚骸翱装矅?guó)曰：樂(lè)而不至淫，哀而不至傷，言其和也。”[25]38得性情之正，提倡“中和”精神、中和美。

諸子有求實(shí)精神，誠(chéng)信篤實(shí)，不虛、空、假?！墩撜Z(yǔ)·為政》曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。”[8]18不盲從，孟子曰：“盡信《書(shū)》，則不如無(wú)《書(shū)》?！盵9]364荀子《非十二子篇》非議墨家、道家、刑名之學(xué)，而且非議子思、孟子，實(shí)事求是，而不是刻意標(biāo)新立異。

《論語(yǔ)·子罕》曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！盵8]94孟子說(shuō)：“是非之心，智也”[9]286，明辨是非，理性判斷，溫和平實(shí)。

諸子知行合一，實(shí)干、力行、篤行，反對(duì)言過(guò)其行、言行不一?！墩撜Z(yǔ)·里仁》曰：“君子欲訥于言而敏于行?！盵9]40孔子曰：“我欲載之空言，不如見(jiàn)之于行事之深切著明也。”[26]3297墨子親身踐行，不遠(yuǎn)千里，到楚國(guó)阻止楚王伐宋，歷百艱而不悔，堅(jiān)持理想，義無(wú)反顧。

四、仁愛(ài)與平等精神

諸子有仁愛(ài)精神?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》中，孔子曰：“君子學(xué)道則愛(ài)人?！盵8]179以仁為核心，肯定人的尊嚴(yán)和價(jià)值[27]?！墩撜Z(yǔ)·里仁》明確提出：“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！盵8]35

儒家主張“忠恕”之道?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》曰：“己所不欲，勿施于人?！盵8]121曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！盵8]38子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人。”[8]45嚴(yán)于律己，寬以待人?？鬃尤蕫?ài)，有人道精神，提出仁教、仁學(xué)，施行“仁政”?！墩撜Z(yǔ)·雍也》：“子貢曰：‘如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？‘子曰：‘何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已’?！盵8]63-64博大之愛(ài)施予天下。孟子提倡“仁義”“仁民愛(ài)物”，《孟子·梁惠王章句上》曰：“王何必曰利，亦有仁義而已矣?！盵9]1《孟子·盡心章句上》曰：“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁，于民也，仁之而弗親，親親而仁民，仁民而愛(ài)物”[9]360，從愛(ài)親人到愛(ài)百姓，再擴(kuò)展至萬(wàn)物。孟子提倡“與民同樂(lè)”，《孟子·梁惠王章句下》：“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！盵9]34-35影響范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。墨家講“兼愛(ài)”“非攻”，“兼相愛(ài)，交相利”[23]119，愛(ài)天下眾生，愛(ài)人如己，富有同情心，損己利人，犧牲個(gè)人利益，是一種大愛(ài)，超越時(shí)空。墨子主張“愛(ài)無(wú)差等”[9]146，人格獨(dú)立、平等，尊重每一個(gè)人。

《孟子·公孫丑章句上》曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！盵9]85《孟子·梁惠王章句上》曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”[9]17，孟子將“仁”理解為“惻隱之心”，一種悲憫情懷。《孟子·盡心章句下》曰：“仁者以其所愛(ài)，及其所不愛(ài)；不仁者以其所不愛(ài)，及其所愛(ài)?！盵9]363普世關(guān)懷，博愛(ài)萬(wàn)物[28]。仁愛(ài)精神，不暴戾，不攻擊他人，不自私自利，不個(gè)人中心。

老子以人為本，曰：“民不畏死，奈何以死懼之？”[29]289墨子有眾生平等精神，政治上平等尚賢，經(jīng)濟(jì)上平等節(jié)用[30]。孟子認(rèn)為人無(wú)貴賤之分，人生平等，都有自己獨(dú)立人格，“人皆可為堯舜”[9]305，個(gè)人通過(guò)自身修養(yǎng)，可達(dá)到圣人境界。孟子強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”，《孟子·盡心章句下》曰：“民為貴，社稷次之，君為輕，”[9]369他認(rèn)為君臣關(guān)系，權(quán)勢(shì)地位上雖有差別，但人格上平等，道尊于勢(shì)，士人人格獨(dú)立。

諸子以平等姿態(tài)論辯交鋒，百家爭(zhēng)鳴，諸子百家為“私學(xué)”，以個(gè)人身份、“在野”立場(chǎng)進(jìn)行學(xué)術(shù)自由探討，平等對(duì)話。諸子各家各派發(fā)表各自見(jiàn)解，辯論爭(zhēng)鳴，不承認(rèn)有所謂“一尊”，也沒(méi)有“一尊”。他們著書(shū)立說(shuō)，議論時(shí)事，不依傍，不茍且，不盲從。各個(gè)學(xué)派之間、同一學(xué)派內(nèi)部各家之間相互爭(zhēng)鳴，又相互學(xué)習(xí)和借鑒，共同提高，面對(duì)他者，確立自家思想的價(jià)值。

五、經(jīng)世濟(jì)民精神

方勇《“新子學(xué)”構(gòu)想》指出，產(chǎn)生于“軸心時(shí)代”的諸子之學(xué)從來(lái)都是“當(dāng)下之學(xué)”，自匯聚諸子思想的諸子文本誕生伊始，諸子學(xué)就意味著對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極參與。而后人對(duì)諸子文本的不斷創(chuàng)作、詮釋、解構(gòu)與重建，亦是為了積極應(yīng)對(duì)每一具體歷史階段之現(xiàn)實(shí)[31]。所論甚是。

諸子學(xué)產(chǎn)生于“禮崩樂(lè)壞”的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，時(shí)為亂世，官學(xué)失守，諸子私學(xué)興起，著書(shū)立說(shuō)，百家爭(zhēng)鳴，提出各不相同的救世方略，并奔走于天下，力行實(shí)踐。他們?yōu)椤案墒乐鳌倍M(jìn)行辯論，雖旨趣不同，但皆為“治道”“治術(shù)”，是為救世、濟(jì)世。與現(xiàn)實(shí)政治、經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)，“學(xué)術(shù)”與“治術(shù)”“政術(shù)”一體，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。諸子學(xué)講究“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”，就是對(duì)現(xiàn)實(shí)有用、有益，不是純粹的“學(xué)術(shù)”。

先秦諸子有強(qiáng)烈的經(jīng)世濟(jì)民精神，推行自己主張，關(guān)注的不是一地一時(shí)之事，而是“天下”之事。孫德謙《〈諸子通考〉序》說(shuō)：“夫諸子為專家之業(yè)，其人皆思以拯世，其言則無(wú)悖于經(jīng)教，讀其書(shū)要在尚論其世，又貴乎所處之時(shí)，而求其用?！盵32]1先秦諸子有天下責(zé)任、天下情懷，有淑世精神，積極有為，拯世救俗，安邦治國(guó)。其學(xué)術(shù)皆應(yīng)時(shí)而生，一種合目的性，是經(jīng)世的學(xué)問(wèn)。

儒家以蒼生為念，拯救時(shí)弊，提倡推行仁政，實(shí)現(xiàn)“美政”與“美俗”，使命是助人君、明教化，進(jìn)而篤行之，探索“治道”?？鬃愚k學(xué)目的是為培養(yǎng)“弘道君子”與治世人才[33]。孟子自信有政治能力，“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)？”[9]118積極進(jìn)取，敢于擔(dān)當(dāng)。

班固《漢書(shū)·藝文志·諸子略》曰：“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗、存亡、禍福、古今之道……此君人南面之術(shù)也……曰：獨(dú)任清虛，可以為治。”[34]1732所謂“君人南面之術(shù)”，即治國(guó)之術(shù)，治理天下。諸子充滿現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。老子主張以“道”治國(guó)，無(wú)為而治，“治大國(guó)若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神”[35]133，順應(yīng)天道。老子“無(wú)為無(wú)不為”，“無(wú)為”也是一種有為，實(shí)質(zhì)上是一種治國(guó)方略，解決社會(huì)問(wèn)題，追求天下大治[36]。“無(wú)為”以退為進(jìn)，看似消極，實(shí)質(zhì)上是解決社會(huì)矛盾的一劑良方。莊子有強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)精神，以天下安危為己任，努力給出社會(huì)治理的方略。清胡文英《莊子獨(dú)見(jiàn)·莊子論略》曰：“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故感慨萬(wàn)端。雖知無(wú)用，而未能忘情，到底是熱腸掛住?！盵37]6莊子表面上消極避世，懷疑和否定一切，實(shí)質(zhì)上熱心世道治亂，有悲憫情懷，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)“道”來(lái)實(shí)行社會(huì)治理，道通為一。他們以其所學(xué)影響君主，進(jìn)而改造社會(huì)，是“入世之學(xué)”“經(jīng)世致用”之學(xué)，道與術(shù)、學(xué)與術(shù)統(tǒng)一。在道家的“無(wú)為而治”中，“無(wú)為”只是一種手段，達(dá)到“治”的目的。

諸子有犧牲奉獻(xiàn)精神，舍己為人，利他主義。墨子以“興利除害”為使命，孜孜奮斗，游說(shuō)諸侯，謀求制止戰(zhàn)爭(zhēng)，安定社會(huì)。墨子剛毅進(jìn)取，臨難不懼，身體力行，有崇高的救世精神，心憂天下，大公無(wú)私。墨子提倡大禹沭雨柿風(fēng)、形勞天下的自我犧牲精神，日夜勞作不休，手足胼胝，不畏艱難辛勞，宣傳自己政治主張。孟子曰：“墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下，為之?！盵9]349《淮南子》曰：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵?！盵38]681舍己為人，自我犧牲。墨子兼愛(ài)天下，不求回報(bào)，甘于奉獻(xiàn)，匡時(shí)救世[39]。

六、弘道殉道精神

孔子、孟子皆是“志于道”的理想主義者，有弘道、殉道精神?？鬃右缘雷匀?，抱負(fù)遠(yuǎn)大，志在弘道，“人能弘道，非道弘人”[8]166。以人為本，成己、成物[40]。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”[8]79《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！盵8]161孔子說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣。”[8]36《孟子·盡心章句上》曰：“天下有道，以道殉身，天下無(wú)道，以身殉道?！盵9]359孟子以道義為己任，“雖千萬(wàn)人，吾往矣?！盵9]66向“道”而生，求道、衛(wèi)道、傳道、弘道，追求崇高精神境界，信念堅(jiān)定，不屈不撓，視富貴如浮云。《孟子·盡心章句上》曰：“士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！盵9]337孟子有大無(wú)畏精神，“舍生取義”，《孟子·告子章句上》曰：“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！盵9]293“舍生取義”，一種人生價(jià)值取向，近乎宗教情懷的獻(xiàn)身精神，崇高的道義追求，道義的價(jià)值高于生命的價(jià)值，不茍且偷生，不卑躬屈膝。道之所在，義不容辭，不惜犧牲個(gè)人利益甚至生命，以身殉道，犧牲性命來(lái)成全“道”。

七、超越精神

超越是人類對(duì)理想、完美和永恒的向往，一種精神境界的追求。諸子有創(chuàng)造精神，更有超越精神[41]。老子的“道”具有“形而上”的超越性，超越感性和經(jīng)驗(yàn)世界，追求本質(zhì)。老子清靜無(wú)為，無(wú)欲、不爭(zhēng)，保持純樸本性，超越己與他人、人與自我的矛盾與沖突[42]。超然物外，超越物欲、功利，追求個(gè)體精神和生命的圓滿[43]。莊子堅(jiān)守精神的逍遙，達(dá)到自由境界。超脫曠達(dá)，隨處自適，擺脫名韁利鎖束縛。超越生死、壽夭、窮達(dá)，超越人生苦難，超越自身的有限性，追求準(zhǔn)宗教的心靈境界[44]。老、莊批評(píng)物質(zhì)化和機(jī)械文明摧殘人的天性，是對(duì)人生終極意義的理性思考。諸子追求理想，從“道”不從“勢(shì)”，《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》曰：“君子謀道不謀食……君子憂道不憂貧?！盵8]166是對(duì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)享受的超越，超越世俗功名富貴的誘惑，道德自我完善，追求高尚的精神境界，物質(zhì)短暫，精神永恒。孟子先知先覺(jué)，自覺(jué)覺(jué)人，《孟子·萬(wàn)章章句上》曰：“使先知覺(jué)后知，使先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)也?！盵9]248超越現(xiàn)實(shí)，超越時(shí)空，有預(yù)見(jiàn)性?！秴问洗呵铩芬搀w現(xiàn)出歷史超越精神[45]。

諸子之間多差異性，更有相似性、相通性，老子所謂“法自然”，莊子所謂“法天”，孟子所謂“事天”，荀子所謂“參于天地”，皆論人生行為修養(yǎng)，所論相通?！俄n非子》《呂氏春秋》《淮南子》皆綜合會(huì)通各家學(xué)術(shù)。自戰(zhàn)國(guó)末到魏晉，儒家與道家學(xué)說(shuō)會(huì)通，產(chǎn)生了魏晉玄學(xué)。唐代三教并立，佛學(xué)吸收儒學(xué)和道家老莊學(xué)說(shuō)。兩宋時(shí)，儒學(xué)吸取佛學(xué)，程朱理學(xué)以儒學(xué)為主，三教會(huì)通，被稱為“新儒學(xué)”。明清以儒解道，援道入儒，援儒入道，儒、道互釋。諸子學(xué)術(shù)思想超越時(shí)空，有恒久生命力。

八、“子學(xué)精神”對(duì)“新子學(xué)”的啟示意義

“子學(xué)精神”是歷代思想家的智慧結(jié)晶，是原汁原味的中國(guó)創(chuàng)造，為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)靈魂和精華，代表中國(guó)智慧和東方智慧，代表中國(guó)文明和東方文明，“子學(xué)精神”歷久而彌新，是故，應(yīng)努力激發(fā)傳統(tǒng)子學(xué)的學(xué)術(shù)生命力，以“子學(xué)精神”推動(dòng)“新子學(xué)”建構(gòu)，建構(gòu)中國(guó)特色的新的學(xué)術(shù)體系，為世界文明的發(fā)展和未來(lái)發(fā)出自己的聲音?！白訉W(xué)精神”對(duì)“新子學(xué)”極具啟示意義?！靶伦訉W(xué)”應(yīng)承繼諸子獨(dú)立精神，自主創(chuàng)新，不受外力壓迫，不喪失自我、個(gè)性，不依附于權(quán)勢(shì)，不媚俗。當(dāng)下社會(huì)，物質(zhì)生活越來(lái)越豐富，但許多人精神生活越來(lái)越貧乏，心靈越來(lái)越空虛，欲望膨脹，貪戀感官刺激、物質(zhì)享受，成為物欲的奴隸，物質(zhì)化生存。應(yīng)學(xué)習(xí)、發(fā)揚(yáng)諸子樂(lè)觀精神，追求內(nèi)在精神快樂(lè)，構(gòu)建精神家園，提升人生境界，積極進(jìn)取，笑對(duì)人生。諸子執(zhí)著與理性精神啟示我們，應(yīng)堅(jiān)定信念，追求真理，追求理想，熱愛(ài)學(xué)術(shù)，始終如一，堅(jiān)持到底，不懈怠，不放棄，不見(jiàn)異思遷，不半途而廢。學(xué)者須有自我反思能力，坦然、冷靜、平和、理性。當(dāng)下學(xué)界，不少人意氣用事，沖動(dòng)、戾氣，思想偏激，走極端，缺乏理性，諸子理性精神是救治弊端的良藥。弘揚(yáng)諸子仁愛(ài)精神，有人文情懷，有同情心和悲憫情懷，不自私、冷漠。追求人格平等，平等對(duì)話，百家爭(zhēng)鳴，不專制獨(dú)斷，謝清果強(qiáng)調(diào)“新子學(xué)精神”，要高揚(yáng)諸子個(gè)性放達(dá)的平等意識(shí)[46]。先秦諸子有經(jīng)世濟(jì)民精神，愿意犧牲奉獻(xiàn)，“新子學(xué)”必須重視傳統(tǒng)子學(xué)的“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”，滿懷熱情，做有時(shí)代感的學(xué)問(wèn)，而不是躲在個(gè)人小天地里，只做“純學(xué)問(wèn)”，做紙上的學(xué)問(wèn)，知行分離，脫離現(xiàn)實(shí)，物欲橫流、精神頹廢、道德淪喪、民生疾苦皆與我無(wú)關(guān)?！靶伦訉W(xué)”要擔(dān)當(dāng)起救弊的學(xué)術(shù)使命，引領(lǐng)學(xué)術(shù)新風(fēng)氣，拯救世道人心。要繼承諸子“治國(guó)平天下”的天下情懷和擔(dān)當(dāng)精神，現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、道德關(guān)懷，未來(lái)關(guān)懷、世界關(guān)懷，不僅僅研究中國(guó)問(wèn)題，還研究世界問(wèn)題，研究人類問(wèn)題、地球問(wèn)題、宇宙問(wèn)題，反思西方中心主義、人類中心主義、地球中心主義，進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)“天下太平”的理想。

儒家有弘道殉道精神，有近乎宗教情懷，自覺(jué)擔(dān)當(dāng)明道、救世的歷史使命，這種精神對(duì)全世界也極有意義。應(yīng)敬畏學(xué)術(shù)，以學(xué)術(shù)為生命，超越自身和世俗的局限性。當(dāng)下學(xué)界流弊，不少學(xué)者斤斤計(jì)較，心為行役，多俗氣、火氣、客氣，浮躁、空疏、膚淺、平庸，只顧眼前利益，將學(xué)術(shù)研究快速變現(xiàn)為名利，觀念狹隘，自閉、自蔽、自限，門戶之見(jiàn)，相互輕視，甚至相互攻擊、否定，做小家子氣的所謂“純學(xué)術(shù)”，螺螄殼里做道場(chǎng)?！白嗍琛笔綄W(xué)術(shù)，過(guò)于實(shí)用、功利，將學(xué)術(shù)等同于政治圖解、政策宣傳?！靶伦訉W(xué)”應(yīng)承繼諸子的超越精神，健全學(xué)者人格，純潔學(xué)術(shù)生態(tài)，超越學(xué)科畛域，超越自身學(xué)術(shù)的局限性，不孤立封閉地研究儒家、墨家、法家等，應(yīng)整合、會(huì)通創(chuàng)新，開(kāi)創(chuàng)學(xué)術(shù)研究新局面。“子學(xué)精神”研究仍是進(jìn)行時(shí)態(tài)。

結(jié)論

綜上所論，“子學(xué)精神”可概括為獨(dú)立精神、樂(lè)觀精神、執(zhí)著精神、理性精神、仁愛(ài)精神、平等精神、經(jīng)世濟(jì)民精神、弘道殉道精神、超越精神等?！白訉W(xué)精神”為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)靈魂，歷久而彌新?！白訉W(xué)精神”對(duì)“新子學(xué)”極具啟示意義，“新子學(xué)”的學(xué)術(shù)使命，就是提煉、闡發(fā)“子學(xué)精神”，接續(xù)和發(fā)揚(yáng)光大“子學(xué)精神”的“學(xué)脈”。學(xué)者人格獨(dú)立，不畏權(quán)勢(shì)，不媚俗，自主、自由思考、探索，胸懷理想，執(zhí)著、專一，追求真理，敢于創(chuàng)新，善于創(chuàng)新，自創(chuàng)新義，自開(kāi)戶牖。積極樂(lè)觀，追求內(nèi)在的精神快樂(lè)。有執(zhí)著精神、理性精神，觀念開(kāi)放，視野宏闊，具有世界眼光，注重國(guó)際性，跨文化平等對(duì)話，不停留于站在中國(guó)看子學(xué)，更應(yīng)站在世界看子學(xué)，不局限于本國(guó)傳統(tǒng)，還應(yīng)虛心學(xué)習(xí)吸收外來(lái)先進(jìn)文化，“海納百川，有容乃大”；同時(shí)要有主心骨，西學(xué)為我所用，有理論自覺(jué)、文化自覺(jué)，有理論自信、文化自信。強(qiáng)調(diào)“中國(guó)性”，堅(jiān)守傳統(tǒng)文化本位，以西融中，以中化西，中西互鑒，會(huì)通創(chuàng)新，“成一家之言”，為中華文化偉大復(fù)興作新的探索，返本開(kāi)新，繼往開(kāi)來(lái)。有仁愛(ài)精神，悲憫情懷；平等對(duì)話，不專制獨(dú)斷。有經(jīng)世濟(jì)民精神，現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、道德關(guān)懷，明道、救世，適應(yīng)新時(shí)代需要，響應(yīng)時(shí)代新問(wèn)題，體現(xiàn)時(shí)代精神；更要有人文理想、終極關(guān)懷，有弘道殉道精神、超越精神，犧牲奉獻(xiàn)，心懷天下，關(guān)注國(guó)際問(wèn)題和人類命運(yùn)，建設(shè)理想社會(huì)。與時(shí)俱進(jìn)，更新觀念和知識(shí)，人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)會(huì)通融合，彌合學(xué)術(shù)分裂，不斷超越，創(chuàng)新學(xué)術(shù)范式，構(gòu)建獨(dú)具中國(guó)特色的新的話語(yǔ)體系、理論體系，做“預(yù)流”的學(xué)問(wèn)。