傳統(tǒng)音樂文化中的“七情”美育

西北民族大學(xué)音樂學(xué)院/鄭穎

“凡音之起，由人心生也”《樂記》，音樂的產(chǎn)生與形成起源于人“心”，人心之感悟形見于樂。人心感悟七情，喜、怒、憂、思、悲、恐、驚（最早源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》），七情是人之本性。喜：歡喜、高興；怒：生氣、憤怒；憂：憂郁、傷感；思：思慮、猜疑；悲：悲傷、痛苦；恐：害怕、恐懼；驚：驚慌、不安，此謂人心感悟之“七情”，“七情”不是單一的，也不是唯一的，而是相纏相融，七情乃人之本性，本性難控，需引導(dǎo)、分析、調(diào)解，即為“育”。

美育就是引導(dǎo)人們感悟美、體驗(yàn)美，得到情感道德的凈化與升華，通過感悟“七情”美，達(dá)到“情”“境”的統(tǒng)一，豐富情感、升華情操，通過美育從而推動人們的思想進(jìn)步、文化自信。教育的本質(zhì)是育人，學(xué)科的交叉、學(xué)科的互補(bǔ)、學(xué)科的創(chuàng)新改革促進(jìn)了美育的實(shí)施，成為了社會進(jìn)步的重要因素。美育不是個(gè)人的專享，而是社會全面文明的必需，美學(xué)精神與美育精神要并存，先學(xué)會欣賞美，再進(jìn)行培養(yǎng)美，不斷提高眼光美，提升思想美，才能真正推動人類發(fā)展和社會進(jìn)步。

一、傳統(tǒng)音樂文化中的美育思想

中華民族數(shù)千年的歷史文化長河，形成了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，從美的萌芽直至儒家思想的形成，是一部“美”的歷史史詩，是我們發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道路。以育人成才為目的的任何一門學(xué)科，都離不開美育，美育即是凈化人心靈的良方，是社會安定與發(fā)展的基礎(chǔ)，都需要深入挖掘?qū)W科內(nèi)涵的美之所在。

先秦時(shí)期，儒家思想就已經(jīng)開始把德育美育內(nèi)容融入當(dāng)時(shí)社會的教育體系，以期通過寓教于樂的手段來達(dá)到育人和穩(wěn)定社會階層的目的，這是中華傳統(tǒng)美德的獨(dú)特標(biāo)識。中國傳統(tǒng)音樂就是要做到情感教育、教化育人，通過音樂美提升道德修養(yǎng)，達(dá)到以美育人、以德立人。情感教育是道德教育的根本，通過傳統(tǒng)音樂的審美過程，體驗(yàn)情感的審美啟發(fā)，提升審美情趣的層次，促進(jìn)文化認(rèn)同，這是美育教育的策略與途徑。審美價(jià)值是客觀的，但審美者的思想是主觀的，通過客觀存在，提高主觀思想境界，同時(shí)主觀思想境界反饋于審美價(jià)值客觀，是情感教育與審美情趣的關(guān)鍵所在。

中國傳統(tǒng)音樂是傳統(tǒng)文化的代表，對中國傳統(tǒng)音樂文化的學(xué)習(xí)、研究與傳承，建立民族自信、建立文化自信具有重要的意義，因此，在中國民族音樂教育、中國民族民間器樂教學(xué)中始終貫穿美育教育是十分必要的。

二、傳統(tǒng)音樂文化之“七情”美育

傳統(tǒng)音樂文化以韻味性呈現(xiàn)，音色美只是表象，根據(jù)情感的需要運(yùn)用不同的音色，結(jié)合自身情緒感覺的抒發(fā)，能夠充分展現(xiàn)音樂形象，渲染氣氛，引起共鳴。傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展至今，從作品到演奏符合大眾審美需求，并且在不斷地傳承創(chuàng)新，這是引導(dǎo)審美的成果。審美情趣的豐富、審美能力的提高，作曲技術(shù)的發(fā)展、演奏技能的提高、理論研究的深入，共同促進(jìn)著傳統(tǒng)音樂文化更加繁榮發(fā)展。

中國傳統(tǒng)音樂是標(biāo)題性音樂，有著作曲家強(qiáng)烈的主觀意愿，但又充斥著能夠使人遐想的深邃意境，在數(shù)千年的傳統(tǒng)理念和傳統(tǒng)美德中，以思想、內(nèi)蘊(yùn)對這些傳統(tǒng)音樂進(jìn)行著不同層次、不同角度的理解，一切情感由心而生、由心而感、由心而發(fā)。不同曲目、不同的演奏風(fēng)格都能充分體現(xiàn)人之“七情”，喜、怒、憂、思、悲、恐、驚得以深度刻畫，作曲家將“七情”融入作品、創(chuàng)作作品，指引著樂曲的寓意方向，演奏家通過二度創(chuàng)作，結(jié)合自身的理解完美展現(xiàn)“七情”的演繹，聽眾通過自身的“七情”審美結(jié)合，得以深入體會與理解作曲家、演奏家的“七情”，感悟傳統(tǒng)音樂文化藝術(shù)的“七情”美。情緒是特定背景下的產(chǎn)物，豐收的喜、戰(zhàn)爭的怒、社會的憂、革命的思、壓迫的悲、傷害的恐、反抗的驚，完美呈現(xiàn)在傳統(tǒng)音樂藝術(shù)中時(shí)，藝術(shù)的文化身份、文化認(rèn)同、文化自信無不得以完美體現(xiàn)。美育是教育的核心、教育的重點(diǎn)、教育的內(nèi)容，傳統(tǒng)音樂文化中“七情”的美育成為了教學(xué)環(huán)節(jié)中的所必需的教育目標(biāo)和教育內(nèi)容。

近現(xiàn)代的傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展更加全面和深入地充分展示新時(shí)代的“七情”美，引導(dǎo)民眾的“共情”，與社會、事件、情景息息相關(guān)、聯(lián)系緊密，這就要求緊跟時(shí)代需求，不斷提高美育的需要。每一部作品從音符、樂句、樂段、樂思都呈現(xiàn)出“美”，音樂形象豐滿，能夠從“七情”引發(fā)聽眾的“共情”，得到真性情的美之體驗(yàn)?！耙簟薄扒椤钡慕蝗?、“意”“境”的內(nèi)涵，賦予傳統(tǒng)音樂文化極高的審美價(jià)值，這是一代代傳統(tǒng)音樂人“文化身份”的確立，“文化自信”的樹立。

三、“七情”美的教學(xué)實(shí)踐內(nèi)容

教師是“審美”教育的主體，實(shí)踐是審美的核心，教師通過教學(xué)環(huán)節(jié)引導(dǎo)學(xué)生，學(xué)生通過學(xué)習(xí)結(jié)合實(shí)踐，將學(xué)習(xí)結(jié)果反饋于教師，同時(shí)教師又根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)成果調(diào)整教育方案和方向，才能使得“教”與“學(xué)”統(tǒng)一。在傳統(tǒng)音樂專業(yè)教學(xué)中，教師對于“七情”美育的教學(xué)應(yīng)注重以下幾點(diǎn)：

（一）鑒賞力的提高

傳統(tǒng)音樂文化是歷史積淀的碩果，包含有不同民族、不同風(fēng)格、不同內(nèi)容的作品，不同的樂曲展現(xiàn)了不同的情感色彩，一首作品之內(nèi)也具有著不同的情韻，每一首作品都有著“七情”的轉(zhuǎn)換與演繹方式，充分體現(xiàn)人的內(nèi)心、內(nèi)情，多角度的鑒賞才是作品的靈魂所在。審美能力的提高是教學(xué)美育的主要內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生通過鑒賞，提高鑒賞力，提高審美能力。音樂的創(chuàng)作與演奏都是美之所在，作品中人、物、事所展現(xiàn)的美到底在哪里，描寫風(fēng)景美、刻畫人物美、體現(xiàn)場面美，都是教學(xué)的內(nèi)容。人有“七情”，樂由人“心生”，不同標(biāo)題的作品、不同樂曲風(fēng)格，都可以深入發(fā)掘美的內(nèi)涵所在。

通過教學(xué)環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生鑒賞不同樂曲的審美內(nèi)涵，在同一首樂曲中鑒賞不同樂段的樂思，不同演奏家演奏同一首作品的二度創(chuàng)作的審美分析，深入分析樂曲中的“七情”變換，根據(jù)作品的創(chuàng)作背景、社會背景，結(jié)合自身的感同身受，以期引起學(xué)生的情感共鳴，達(dá)到“共情”的審美高度。引導(dǎo)學(xué)生深入了解音樂內(nèi)容所呈現(xiàn)的相關(guān)歷史知識和社會知識，才能真正激發(fā)學(xué)生的審美情趣，提高學(xué)生的審美能力，通過講解中華民族不屈不撓的奮斗精神，陳述中華兒女奮進(jìn)的艱難與頑強(qiáng)，引導(dǎo)學(xué)生珍惜生命、珍惜生活，激勵(lì)學(xué)生良好地踐行社會主義核心價(jià)值觀。

（二）創(chuàng)造性的提高

光之所指，影必隨之；雖不能至，心向往之。音樂作為一門藝術(shù)，本就呈現(xiàn)了豐富的想象空間和再創(chuàng)造空間，要善于通過美育激發(fā)學(xué)生的興趣、動力，提高學(xué)生創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)美、感受美。

一部好的音樂作品，能夠從不同的角度、不同的層面引起內(nèi)心的共鳴，這是中華傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力所在。美永遠(yuǎn)不是單一的，美充斥于喜、怒、憂、思、悲、恐、驚的“七情”中，喜有喜的美，悲有悲的美。啟發(fā)學(xué)生不斷地從不同層面創(chuàng)造美，創(chuàng)造性發(fā)現(xiàn)美、探索美，提高自己理解范疇之內(nèi)的審美內(nèi)涵，提高審美的思想境界。人內(nèi)心的“七情”不是單調(diào)單一的，而是交織在一起，不斷變化，由喜而思，由思而憂，由憂而恐，由恐而驚，由驚而悲，由悲而怒。這“七情”的轉(zhuǎn)化與刻畫不是片面的，是綜合在一起的，人有“七情”才得以豐滿，引導(dǎo)學(xué)生能夠創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)“七情”美、創(chuàng)造“七情”美，才能夠真正的“成人”，成為情感豐富的“人”。

對作曲家的創(chuàng)作風(fēng)格、創(chuàng)作背景，演奏家的演奏風(fēng)格、技術(shù)特征等方面深入分析，作品與作品的對比，時(shí)代與時(shí)代的相續(xù)，到作品中樂段與樂段的顯明，樂思與樂思的對撞，不同演奏家演奏同一作品的對比，是創(chuàng)造力開拓的初步投石，繼而學(xué)習(xí)對設(shè)定樂段不同情感處理的配器與演繹，創(chuàng)造不僅僅是作曲，而是創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)與能夠游刃有余地創(chuàng)造性的改變和調(diào)整，這是對創(chuàng)造性提高的途徑。

（三）實(shí)踐性的提高

聯(lián)覺教育是“美育”實(shí)施的內(nèi)涵所在，通過教師引導(dǎo)學(xué)生的聯(lián)覺感受，聯(lián)覺教育引發(fā)的通感是音樂專業(yè)教育的核心，聯(lián)想得到感觸、感覺，達(dá)到共情的通感，“七情”充足才能豐滿，才能實(shí)現(xiàn)完美通感的聯(lián)覺。

作品風(fēng)格探析、聲腔化內(nèi)涵、藝術(shù)的審美、作品的意境等等，對這些方面的分析與研究都是實(shí)踐力提高的方法與途徑，通過文獻(xiàn)學(xué)習(xí)結(jié)合自身演奏，對深入理解和研究每一首作品的“七情”內(nèi)涵都具有重要的意義，使“七情”美育不僅感于心，還能做到言之有物，顯之有形。隨著情操的陶冶，視野的提升，創(chuàng)造力的發(fā)展，再通過實(shí)踐環(huán)節(jié)進(jìn)行美學(xué)的教學(xué)和美育的教育，這就要求不僅僅通過演奏作品來展現(xiàn)美，還需要多方面多角度的融合。同種風(fēng)格作品的分析、不同作品的分析、不同作品情感的宣泄、作品中不同樂段所表達(dá)的情韻，以及作品創(chuàng)作背景、時(shí)代背景、社會背景的研究都是實(shí)踐環(huán)節(jié)。

理論指引實(shí)踐，實(shí)踐反饋理論，引導(dǎo)學(xué)生不僅僅演奏作品，還需要多方面結(jié)合，齊奏、重奏、與鋼琴融合、與民樂組合融合、與民族交響樂融合、與西洋交響樂融合，這些都是實(shí)踐性提高的良好途徑，使學(xué)生在不同配器合作的時(shí)候感受到不同的美。情感引導(dǎo)著行動，行動抒發(fā)著情感，融合精神推動著專業(yè)學(xué)習(xí)的運(yùn)作和發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的“七情”美育精神對提升其綜合素養(yǎng)有著重要作用。

（四）學(xué)科交融的提高

中國二十四史中就有“藝術(shù)列傳”，闡述了藝術(shù)與不同學(xué)科的關(guān)系，藝術(shù)學(xué)科的衍變是多種學(xué)科綜合而成的產(chǎn)物，學(xué)科中的融合與相互影響，都應(yīng)該成為我們“教”與“學(xué)”的內(nèi)容。一部作品的創(chuàng)作離不開文學(xué)、離不開社會、離不開歷史、離不開民族、離不開評論，甚至包含有數(shù)學(xué)范疇的“律”，還有包含有醫(yī)學(xué)的音樂治療學(xué)等等，每一個(gè)學(xué)科都包含有“七情”美在內(nèi)，這些都是音樂美育所必須的學(xué)科交叉學(xué)習(xí)內(nèi)容，可以通過引導(dǎo)、啟發(fā)，教會學(xué)生研究學(xué)科交叉的融會貫通。

拓寬學(xué)生思路，充實(shí)學(xué)習(xí)范圍，完善學(xué)習(xí)內(nèi)容，客服“知識化”陷阱。學(xué)科不是單一的，音樂不僅僅是單純的音響本身，而是多學(xué)科的交融和多情感的交織，教學(xué)也不僅僅是學(xué)會演奏幾首作品，需要的是結(jié)合多學(xué)科、多元化進(jìn)行學(xué)科交融的高境界。一首音樂作品即是一首文學(xué)著作、史學(xué)呈現(xiàn)、社會學(xué)綜述、民族學(xué)體驗(yàn)、評論學(xué)評判，體現(xiàn)著豐滿的性格與個(gè)性，這些都需要通過“美育”環(huán)節(jié)來進(jìn)行教學(xué)教育。

弘揚(yáng)和推動中國傳統(tǒng)音樂文化藝術(shù)的發(fā)展，對于國人樹立民族文化自信、形成正確的審美觀有著極其重要的作用。在中國民族器樂演奏技法的教學(xué)中引入“七情”美育、傳達(dá)美育信息，要求學(xué)生不僅掌握演奏技法，能需要增強(qiáng)對音樂本身理解，從而達(dá)到凈化心靈、增加感性、豐富情感、填充內(nèi)心的作用，使外在世界美的同時(shí)充滿著內(nèi)心情感美。

（五）美育的社會服務(wù)

音樂藝術(shù)是情感的藝術(shù)，具有雅俗共賞的獨(dú)特魅力，它所展現(xiàn)的“七情”美是具體的、內(nèi)斂的，對于協(xié)調(diào)社會群體，建立社會關(guān)系，樹立道德價(jià)值有著廣泛的重要影響。一切教育成果必須服務(wù)于社會，這也是美育所要求的社會服務(wù)性所在，美育是素質(zhì)教育、德智教育的重要組成部分?！捌咔椤泵烙暮诵膬?nèi)容就是探索“七情”所在、“七情”的轉(zhuǎn)換與融合，深度挖掘人“心”所指，樹立人“心”所向。當(dāng)“七情”服務(wù)于社會時(shí)，是人“心”凈化與升華的真實(shí)體現(xiàn)，是對人文情懷、文化信仰、品格養(yǎng)成的領(lǐng)航。

1.高雅藝術(shù)進(jìn)校園系列活動

大力推進(jìn)民族音樂文化進(jìn)校園的系列活動，推進(jìn)民族音樂的傳播和影響力，進(jìn)行傳統(tǒng)音樂文化交流是近年來的重要學(xué)習(xí)組成部分，可以以獨(dú)奏、重奏、民族室內(nèi)樂、民族交響樂等諸多形式展開，在進(jìn)校園環(huán)節(jié)中交流美、探索美。

2.文化扶貧

深入貧困地縣、貧困山區(qū)的文化扶貧的社會服務(wù)，其內(nèi)容一種為音樂文化傳播，對文化扶貧的地方設(shè)置不同作品不同演出方式進(jìn)行傳播民族音樂文化；一種為音樂教育傳播，對于貧困地區(qū)的中小學(xué)進(jìn)行教學(xué)先進(jìn)理念的傳授，指導(dǎo)當(dāng)?shù)亟處煹南盗薪虒W(xué)內(nèi)容，提高當(dāng)?shù)亟處煹拿烙砟?，開拓美育教育內(nèi)涵，引導(dǎo)閉塞地區(qū)能夠接軌都市教育的行列。

3.美育對于非遺傳承與保護(hù)的社會服務(wù)

結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行美育傳播，教學(xué)內(nèi)容加入本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到良好的傳承與保護(hù)，從研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)入手，探索美育的內(nèi)涵，不僅僅研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表象，還要深入研究其對文化產(chǎn)業(yè)、文化旅游業(yè)等諸多方面的關(guān)系與深重影響。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要保護(hù)也需要發(fā)展，需要順應(yīng)時(shí)代的變遷而進(jìn)行改革創(chuàng)新，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們的瑰寶，是農(nóng)村民眾從古到今的精神與生活的依托，是“七情”的歷史遺存，需要我們用真情推進(jìn)代代相傳、世代相承的本質(zhì)屬性。

四、結(jié)語

美育的教育所在就是通過教育來引導(dǎo)學(xué)生豐富內(nèi)心情感、樹立內(nèi)心標(biāo)桿，通過欣賞美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美、實(shí)踐美而提升個(gè)人修養(yǎng)美，實(shí)現(xiàn)審美與教育的真正內(nèi)涵性的完美結(jié)合，成就人生、創(chuàng)造人生。授人以魚不如授人以漁，教會學(xué)生“美”的真諦，深切體會到二胡藝術(shù)中的“七情”美，這對于學(xué)生才能起到真正的教化，以美樹人，以德立人。

傳統(tǒng)音樂經(jīng)過歷史長河的淘滌，作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，出現(xiàn)了數(shù)量極多的優(yōu)秀作品，成就了眾多出色的作曲家，也成就了各具風(fēng)格的演奏家。在專業(yè)教學(xué)中，不是僅僅教會學(xué)生完成作品的學(xué)習(xí)，真正需要的是引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)音樂內(nèi)涵的美、啟發(fā)學(xué)生展示音樂形象的美、分析研究音樂的“七情”美。教學(xué)中運(yùn)用的“七情”美育，是保護(hù)和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民族音樂的重要性和必要性，以音樂為載體、以情感為載體、以藝術(shù)為載體，促進(jìn)學(xué)生并承擔(dān)起傳播、繼承與發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)者。