明顯陵石刻裝飾紋樣研究

武漢科技大學(xué)城市建設(shè)學(xué)院/馬藝函 陳實(shí)

一、明顯陵石刻裝飾紋樣的歷史演變

我國石刻裝飾紋樣在歷代人民不斷的傳承與創(chuàng)新下，逐漸演變?yōu)榉N類繁多、內(nèi)涵豐富、形式多樣的藝術(shù)元素集合體，其自身的文化、歷史與藝術(shù)發(fā)展源遠(yuǎn)流長、燦爛繁榮。石刻裝飾紋樣是代替文字的藝術(shù)語言表達(dá)形式，是當(dāng)時(shí)社會階級與文化傳播的重要傳播媒介，在古代藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)中占據(jù)著重要地位，在中華文明的傳承、延續(xù)和發(fā)展中起到了不可磨滅的作用，明顯陵石刻雖已飽經(jīng)風(fēng)霜而被破壞殆盡，但現(xiàn)有遺跡仍足夠向世人展現(xiàn)當(dāng)年的壯美風(fēng)光。裝飾紋樣的歷史演變可以追溯到明皇陵，顯陵的多次擴(kuò)建其實(shí)也是模仿了明代朱元璋時(shí)期對其父親皇陵的追建，但顯陵還是主要受到明孝陵的影響，孝陵為明代陵墓喪葬提供了參考樣本與基本的制度規(guī)范。顯陵與其他明代帝陵相比，其石刻體量小，裝飾紋樣紋飾少且損壞程度嚴(yán)重，石刻裝飾紋樣主要集中在文臣、功臣衣袖、望柱、影壁、石欄桿、御道上。

二、明顯陵石刻裝飾紋樣類別

（一）飛禽紋樣

1.龍紋

在顯陵棱恩門的后面有塊云龍紋丹陛，是傳承了明代雕刻特征又獨(dú)具特點(diǎn)，其紋飾分上中下三部分，由于上部最為特別我們放在最后講，中部是一條穿梭在云海中不斷旋轉(zhuǎn)、飛騰、翻越、氣度不凡的巨龍；下部是龍鳳齊驅(qū)，在云霧中不斷追逐的動(dòng)態(tài)平衡感的呈現(xiàn)，其雕刻技法細(xì)膩傳神；最為特殊的上部也為龍鳳圖案，呈現(xiàn)出鳳頭在上，龍頭在下的“升鳳降龍”格局，這在明代之前的帝王陵寢中可謂罕見，顯陵這塊丹陛，是嘉靖皇帝從顯陵回京后親自下詔制作，這塊丹陛中“升鳳降龍”的出現(xiàn)與嘉靖皇帝兒時(shí)經(jīng)歷相關(guān)。

2.鳳紋

“鳳”作為百鳥之王，與龍紋寓意相似都有祥瑞之寓意，但鳳更多時(shí)是封建社會中皇家女性的代名詞，龍則代表男性如“真龍?zhí)熳印薄澳鶚勚厣边@些形容。顯陵的龍鳳大多相伴出現(xiàn)，在《說文》中寫道：“鳳，神鳥也。天老曰：鳳之象也，鴻前、鱗后、蛇頸、魚尾、鸛噪、鴛思、龍紋、龜背、燕頜、雞喙。五色備舉。”此書中寫道鳳凰具備由數(shù)十種動(dòng)物的面貌特征，是由將多種動(dòng)物幻化于頭腦中幻想出來的神物，是古代中華民族代表女性的圖騰。

在《禮記·禮運(yùn)》中記載的“四靈”，是“鳳”“龍”“麟”“龜”，將“鳳”與代表帝王的龍鱗龜并列而談，可見鳳在古人心中的地位。朱元璋建立明朝稱帝后，回到家鄉(xiāng)時(shí)忽見天邊飛來鳳凰、鳴叫、纏繞、盤旋至其父母的墳?zāi)?，此后鳳紋在明代陵墓中的地位更具特殊性，被大量運(yùn)用并多和龍紋一起出現(xiàn)。如果說顯陵中龍紋注重的是皇家氣勢氛圍的藝術(shù)營造，那鳳紋的雕刻就是細(xì)膩的藝術(shù)表達(dá)，在顯陵石刻紋樣中這是整體與細(xì)節(jié)的完美結(jié)合，展現(xiàn)了磅礴美和細(xì)膩美的不同魅力。顯陵中有一副保留較為完整的漢白玉石丹陛，刻畫著“鳳紋”與“龍紋”，大都在邊飾部分或空白部分雕刻“祥云紋”，鳳尾走向大致相同，刻畫簡潔如柳條般分明，隨風(fēng)而上揚(yáng)的動(dòng)態(tài)似火焰似朝陽，為其畫面增添了靈動(dòng)之氣，這種“龍騰鳳舞”的造型是明清時(shí)期常用的裝飾紋樣。

顯陵中云龍紋丹陛上部的龍鳳圖案，鳳頭在上，龍頭在下的“升鳳降龍”畫面最為特殊，在后世也曾出現(xiàn)過一塊鳳在上的云龍丹陛為清慈禧陵，但慈禧太后在清朝無法撼動(dòng)的地位顯然可見。當(dāng)年他進(jìn)京繼位第三遍接母進(jìn)京，顯陵丹陛雕刻造型的特殊性也彰顯出其對母親的孝敬與敬重之心，用心良苦。這與嘉靖早年喪父，年少時(shí)在母親的扶持下與其一起主持興王府事物，后來14 歲進(jìn)京登基，朝野蕩漾，他自創(chuàng)體系、選拔人才為鞏固其統(tǒng)治地位，而母親就是他的精神支柱，并在其左右扶持17年之久，感情深重。

3.鶴紋

“鶴”在古代裝飾紋樣中是特別的存在，俗稱“仙鶴”被譽(yù)為仙界之物，是一種瑞鳥，多與“云”相伴出現(xiàn)。在顯陵裝飾紋樣中，除了龍鳳紋樣以外，也出現(xiàn)不少鶴紋紋樣，鶴多與云相伴，騰云駕霧，其位置多設(shè)計(jì)在大綬的兩側(cè)與紋樣的兩邊，呈現(xiàn)對稱紋樣，成雙相望分置左右兩側(cè)，展現(xiàn)破石而出的展翅飛翔動(dòng)態(tài)感。顯陵鶴紋的整體數(shù)量也比明孝陵、十三陵有所增加，共刻有10 只。鶴紋作為顯陵石刻中的重要裝飾紋樣，不僅體現(xiàn)其審美功能與價(jià)值，更體現(xiàn)紋飾本身具有的區(qū)別官員地位的衍生實(shí)用性功能，但在顯陵的裝飾紋樣運(yùn)用中并未遵循此規(guī)制。顯陵中的石刻紋飾是嘉靖皇帝希望自己的父母也同樣享有帝王權(quán)利的象征，而不斷在政治上通過“大禮議”事件追加其父為皇，又通過多次擴(kuò)建將顯陵的石刻紋飾賦予統(tǒng)一的、更高級別的待遇。顯陵的獨(dú)特之處便在于此，不管是處理國家事務(wù)的朝廷大臣還是小官都雕刻了一致的鶴紋飾，以此突顯陵作為帝王陵寢的地位。

此外，鶴紋與民間流傳的“龜鶴延年”寓意相同，具有帝王祈福國運(yùn)昌盛、國泰民安、平安如意的美好心愿。嘉靖皇帝作為藩王繼承帝位，必然期望來之不易的江山可以受到子子孫孫的守護(hù)而不斷延續(xù)傳承，因?yàn)樗@江山的來之不易和替父實(shí)現(xiàn)帝王夢的心愿。他一次次地改對其生父的稱號和修擴(kuò)建明顯陵，增加碑刻等行為都體現(xiàn)著這一追求。鶴紋的寓意剛好與其期望相符，它代表了長壽如意等象征，又常與云相伴，像騰云駕霧的活神仙，代表祥瑞，這些完全滿足了嘉靖皇帝生前期的所有愿望，也符合古代歷代帝王都希望生前長壽、死后期望歸仙而重視喪葬儀式修建陵園的意愿，因此鶴紋逐漸被應(yīng)用在帝王陵墓雕刻中。

易非呆呆地站著，媽卻自己醒了，她拍了拍枕頭，說：“睡呀，非?！眿尯八麄冐矶际侵缓耙粋€(gè)字，“易非”喊“非”，“向南”喊“南”。

（二）纏枝紋

纏枝紋，是我國古代傳統(tǒng)常見紋樣之一，起源于漢，興盛于明，是顯陵中運(yùn)用頗多的紋樣之一?！墩f文》中寫到“纏，繞也，從糸，廛聲”。纏枝紋大多是邊角裝飾紋樣，輔助為主，雕刻技法與其生長勢態(tài)相似，纏繞主紋樣而向上攀爬。

田自秉先生在《中國工藝美術(shù)史》中這樣寫道：“纏枝花是以花莖呈波狀卷曲，彼此穿插纏繞?！蔽闹薪忉尩览p枝紋主要是表現(xiàn)花、莖、葉三者間自由穿插的繁盛狀態(tài)，紋樣類型與手法運(yùn)用靈活、豐富，保留了植物本身的自然靈動(dòng)韻律和展現(xiàn)生生不息的吉祥寓意。顯陵石刻中的纏枝紋樣主要有牡丹、蓮花等，其最為著名的琉璃影壁再現(xiàn)了一派春華秋實(shí)、四季輪轉(zhuǎn)的盛景。顯陵琉璃影壁中的纏枝紋樣是在唐宋時(shí)期的紋飾的基礎(chǔ)上繼承又創(chuàng)新，其形式多樣，裝飾圖案運(yùn)用大膽、豐富，常用纏枝均衡式進(jìn)行構(gòu)圖，象征著生活的幸福美滿與萬事亨通。

牡丹，自古就是繁華富貴的代表，牡丹紋是古代重要裝飾紋樣之一，流行于唐，明代在其統(tǒng)治階級的影響下，被大量運(yùn)用與建筑石刻上，其造型多變種類繁多。顯陵琉璃影壁中的牡丹紋飾色澤艷麗、花朵綻開而飽滿，給人以充足、富裕的美好之感。

蓮即荷，古有芙蕖、芙蓉等別稱。蓮紋興盛于魏晉時(shí)期，一度成為時(shí)代特征被廣泛運(yùn)用，明代在此前的運(yùn)用基礎(chǔ)上多有繼承與發(fā)展。蓮花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”居于水中，卻不被淹沒，生長在泥塘，仍保持純潔。遷客騷人將這些寶貴品質(zhì)作為“君子”的象征，是裝飾藝術(shù)的重要載體，也是繪畫雕刻的重要題材，無論在雕刻還是在剪紙、繪畫、陶藝、服裝中均存在蓮的身影。顯陵中的蓮花紋并非蓮花本身，更多地運(yùn)用的是蓮與其周圍的枝葉組合而成的，也有少數(shù)和其他花種如牡丹等一起的“連枝紋樣”。

明顯陵中纏枝紋運(yùn)用最多的是設(shè)置在裬恩門兩側(cè)的一對琉璃影壁，在使用功能上起屏障作用，在審美功能上起裝飾作用?，F(xiàn)存殘缺的青磚墻體上正面隱約綠色琉璃蟠枝瓊花圖案，形似牡丹紋樣，以枝為干，葉為繞，花為綴，寓意“花開富貴、國家繁榮”。在陽光與湖水的映射下清晰可見其殘缺且精美絕倫的倒影，背面雙龍翻騰飛躍的圖案，加之以纏枝綠葉、祥云作為配飾，充分表達(dá)了嘉靖皇帝的政治理想，似有臥虎藏龍之意。這可謂明代帝陵中的孤本，與它可相互媲美的是武當(dāng)山的五龍宮和玉虛宮影壁，運(yùn)用了“夷陵與山水相制”的特殊營造手法，此類暗喻雕刻手法在明顯陵石刻裝飾紋樣中是比較多見的，集中體現(xiàn)了明代帝王的思想觀念、喪葬制度與古代匠人的雕刻技法、情感哲理等。

（三）幾何紋樣

關(guān)于幾何紋樣的起源，張抒教授的《中國幾何形裝飾》書中這樣說：“幾何紋樣的產(chǎn)生來源有兩種，一種是受到了編織和紡織的影響。二是由現(xiàn)實(shí)中動(dòng)物等具象的形態(tài)逐漸演變、簡化而成的幾何形?！边@與考古學(xué)家石興邦先生在《有關(guān)馬家窯文化的一些問題》中寫到的觀點(diǎn)相同。而顯陵中出現(xiàn)的幾何紋樣有祥云紋、方勝紋，其中祥云紋多為圓雕紋樣，方勝紋為淺浮雕，多出現(xiàn)在石欄桿上。

1.祥云紋樣

云紋是我國古代歷史悠久、取之自然的傳統(tǒng)吉祥圖案之一，是具有深厚文化內(nèi)涵與象征意義的中國文化符號?！墩f文解字》中解釋道“云，大澤之潤氣也。”《論衡·亂龍》中記載：“神靈之氣，云雨之類?！北磉_(dá)人們對自然界中云的崇敬與敬畏。早期云與農(nóng)耕生活有著密不可分的關(guān)聯(lián)，云紋作為一種精神文化的象征，祈福消災(zāi)，保佑風(fēng)調(diào)雨順，過上五谷豐登的美好愿望。象征性云紋最早出現(xiàn)在遠(yuǎn)古時(shí)期的陶器上，到了隋唐時(shí)期其形態(tài)樣式大大增多。明時(shí)期的云紋，大多為邊飾且對稱出現(xiàn)，這時(shí)的云與“運(yùn)”相關(guān)聯(lián)，寓意好運(yùn)不斷，顯陵云紋樣主要以團(tuán)云紋為主，這也是明清時(shí)期出現(xiàn)并盛行的云紋類型。

顯陵中出現(xiàn)的云紋具有龍起生云，虎嘯風(fēng)云，即具有“云龍風(fēng)虎”的吉祥寓意，這與古人認(rèn)為人間與仙界被產(chǎn)生真龍?zhí)熳拥脑茪庀喔粲嘘P(guān)，將云神秘化。這也是繼承了魏晉時(shí)期的特征，注重氣韻、姿態(tài)的表現(xiàn)。顯陵中的云紋中常常伴隨在龍鳳身邊，當(dāng)寓意皇權(quán)的龍鳳亮相時(shí)，五彩祥云圍繞其旁，是吉兆的預(yù)示。顯陵中的云紋大概分為兩種，一則是與前文中介紹的龍鳳鶴紋相結(jié)合出現(xiàn)的裝飾紋樣，這時(shí)的云紋線條委婉曲折，雖為陪襯質(zhì)樸厚重，但也是神形兼?zhèn)?、氣韻生?dòng)，一則是被單獨(dú)雕刻于漢白石上，變化多樣，多出現(xiàn)在顯陵的石欄桿、石柱、石基等部位，有單獨(dú)作為圓雕紋樣雕刻在石欄桿旁的，整體似如意狀，刻畫復(fù)雜，層次變化多樣，有較強(qiáng)的立體感；有數(shù)朵相組合形成團(tuán)狀云的，其構(gòu)圖緊湊，前后排列層次明確又曲折離奇，展現(xiàn)飄逸靈動(dòng)的舞動(dòng)動(dòng)態(tài)之感，表達(dá)步步登高、青云直上的吉祥寓意。

2.方勝紋樣

方勝紋代表了古代人民對吉祥安康的美好生活的希冀和對生命的無限渴望。傳統(tǒng)方勝紋具有對稱均衡的特點(diǎn)，為兩個(gè)菱形壓角相疊組成的幾何圖形，通過菱形的交錯(cuò)穿插，貫穿形成同心相連、中心對稱的視覺沖擊。方勝紋的菱形多由雙層線條構(gòu)成，也有少數(shù)單層線條，呈扁長狀立體感強(qiáng)，在菱形的四角有圓形的裝飾，似銅錢的刻有凹槽似銅錢，為圓形的似珠寶，暗示財(cái)源廣進(jìn)、金玉滿堂。

明早期規(guī)制未得到統(tǒng)一，方勝紋內(nèi)部圓形裝飾的位置與垂直方向上的外部圓形裝飾位置也不在同一直線上，而顯陵時(shí)期的方勝紋樣形制更加規(guī)范，變?yōu)闄M豎皆為同心直線，多為兩個(gè)菱形交錯(cuò)相連的“二連方勝”，二方連續(xù)圖案是體現(xiàn)強(qiáng)烈的有秩序的重復(fù)的節(jié)奏感給人以可預(yù)期的審美感受，充分表達(dá)同心相連、延續(xù)不斷的美好寓意，與帝王陵園的莊重之感。顯陵中的方勝紋具有對稱連續(xù)、同心相通、漸次統(tǒng)一、以線為美、以和為貴的特點(diǎn)。方勝紋因其簡潔的外形和吉祥的寓意而傳承至今，在現(xiàn)代很多家居設(shè)計(jì)中依然可見它的身影，并從平面紋樣逐漸向立體雕刻發(fā)展。嘉靖皇帝時(shí)期顯陵的石刻裝飾紋樣逐漸具有統(tǒng)一的形制，在社會各種思想觀念的不斷變革下，使得人們更加向往祥紋瑞意的圖案，方勝紋則憑借它高度抽象化、樣式化又極具個(gè)性化的藝術(shù)形式，得以在帝王陵墓中被廣泛運(yùn)用。

三、顯陵石刻裝飾紋樣的藝術(shù)特征

（一）裝飾紋樣的藝術(shù)形制統(tǒng)一。由于顯陵建造時(shí)期的明代社會受到理學(xué)與道教文化影響，極其的推崇封建禮制，導(dǎo)致民間的各類藝術(shù)制造均要在政府的管制下進(jìn)行，在石刻形制管制上尤為嚴(yán)苛。如明代石獅的“螺鬣”數(shù)目要求與府邸主人的官品地位相符，這個(gè)要求可謂細(xì)致入微，且抬起踩繡球或者戲幼獅的前腿是與獅頭方向保持一致的，獅鼻子與其抬腳的中心在同一垂線上，這一點(diǎn)在顯陵石獅中體現(xiàn)得尤為明顯，顯陵中的石刻裝飾紋樣規(guī)制也是遵循了明代早期的形制，這與其他朝代的形制規(guī)律是不同的。

（二）裝飾紋樣形象簡潔質(zhì)樸，雕刻遒勁有力。宋代作品整體風(fēng)格精簡細(xì)致，刻畫線條柔美，趨于世俗化小資情調(diào)。清代作品則較之前代紋樣的細(xì)致不同，多呈現(xiàn)出畫面形象繁雜華貴、線條繁縟等趨勢，造型上呈千姿百態(tài)狀，工藝上更為精細(xì)。明代中后期的顯陵石刻裝飾紋樣在畫面內(nèi)容上無論繁簡，在雕刻手法上多用圓雕、平雕、極少使用鏤空雕琢，其動(dòng)植物形象質(zhì)樸無華、線條簡潔明朗，刻畫大氣磅礴、刀法鏗鏘有力，具有雄渾厚重之感。如顯陵中的紋飾大多刻畫線條簡單，是超越前代集兩漢氣度和魏晉風(fēng)骨于一體的藝術(shù)風(fēng)格。

四、顯陵石刻裝飾紋樣的藝術(shù)價(jià)值

“事死如事生，事亡如事存”的中國古代喪葬觀念使得古人對于死后世界墓葬的修建、保護(hù)及隨葬品的種類和放置方法等極為重視，這也使得墓葬與其雕刻能夠?yàn)槲覀冋故疽粋€(gè)立體而全面的古代社會面貌。石刻藝術(shù)與社會、自然、人文與科學(xué)環(huán)境緊密相連，由于它們原本都不是作為觀賞對象而被雕刻，所以其裝飾紋樣、雕刻技法、規(guī)制比例、動(dòng)態(tài)韻律等早期只反映它的實(shí)用功能及喪葬制度的紀(jì)念性意義。這是特定時(shí)代的一定階級信仰、崇拜或紀(jì)念某種功績的產(chǎn)物，整體雕刻是作為原本生命體而出現(xiàn)，并不體現(xiàn)審美意義，但石刻的存在，作為研究歷史與藝術(shù)發(fā)展的“活化石”，無不展現(xiàn)著當(dāng)時(shí)社會的制度與藝術(shù)特征，具有珍貴的藝術(shù)與歷史文化研究價(jià)值。

這些裝飾紋樣的運(yùn)用如龍、鳳都是中國喪葬藝術(shù)中紋樣的最高階級表現(xiàn)。這些紋樣雕刻精美，神態(tài)不盡相同，即使兩兩成對的同類動(dòng)物也都存在細(xì)微差別，均體現(xiàn)了我國古代傳統(tǒng)的裝飾形制與思想，闡釋了中國封建社會持續(xù)數(shù)百年的世界觀和權(quán)力觀。通過顯陵石刻的裝飾紋樣紋飾我們不但可以了解明代帝王的社會生活、喪葬文化，同時(shí)也對認(rèn)識古代的禮制文明和傳統(tǒng)文化乃至封建社會“皇權(quán)至上”的社會本質(zhì)有了更為深刻的認(rèn)識，這無不彰顯出顯陵石刻裝飾紋樣研究的歷史意義和藝術(shù)研究價(jià)值。