《德意志意識形態(tài)》中馬克思國家觀的三重維度及其當(dāng)代啟示

武 昊 周啟杰

（東北農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150000）

《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）是理解馬克思恩格斯思想最為重要的著作之一，馬克思恩格斯在論著這本書時，清算了以前的哲學(xué)信仰，與德國的哲學(xué)思想體系劃分開來，學(xué)術(shù)界普遍認為《形態(tài)》的問世標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的形成?！缎螒B(tài)》的第一卷第一章集中闡述了馬克思恩格斯關(guān)于國家的觀點，是整篇著作的核心內(nèi)容。馬克思在《形態(tài)》中對于國家的理論闡釋不是一蹴而就的，而是對其長期以來形成的國家觀點進行的系統(tǒng)總結(jié)。在《萊茵報》時期，對經(jīng)濟和社會問題的關(guān)注促使馬克思產(chǎn)生了國家觀的初步萌芽。后期在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》《關(guān)于費爾巴哈的提綱》《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中也都有涉及國家觀的不同論述，但要注意的是在《形態(tài)》里，國家觀思想相較于馬克思早期的理論更加成熟，也逐漸趨于定型。因此，學(xué)術(shù)界研究馬克思主義國家觀時，經(jīng)常以《形態(tài)》作為研究文本，探討馬克思恩格斯關(guān)于國家的豐富思想。馬克思恩格斯在這部著作中提出了關(guān)于國家的最重要的兩個論斷：其一，國家是統(tǒng)治階級實現(xiàn)其共同利益的形式，其二，國家是虛幻的共同體形式[1]。在《形態(tài)》中，馬克思和恩格斯以“現(xiàn)實的個人”為起點，立足于現(xiàn)實的社會生活，闡明國家的“虛幻的共同體”本質(zhì)。同時，將實現(xiàn)個人的自由全面發(fā)展與共產(chǎn)主義社會的偉大理想相結(jié)合，進一步揭示國家這一工具的未來發(fā)展方向和最終趨勢。馬克思恩格斯的國家觀點不僅批判了資產(chǎn)階級國家的虛幻性，也為無產(chǎn)階級國家政權(quán)建設(shè)提供了理論遵循，更為我國深入推進國家治理體系及治理能力現(xiàn)代化提供了理論依據(jù)，從長遠來說具有深刻的重要意義。

一、邏輯起點：“現(xiàn)實的個人”及其社會生活

在哲學(xué)史上，任何問題研究都離不開對人的闡釋。黑格爾認為，人是“絕對精神”的存在，費爾巴哈抓住人的生理屬性，強調(diào)人是“有血有肉”的存在。但是他們對人的解釋都只是停留在抽象層面，并未將人與現(xiàn)實活動聯(lián)系起來。馬克思批判了黑格爾、費爾巴哈等以往的哲學(xué)家對人的本質(zhì)的抽象性理解和對人的實踐本質(zhì)的忽視，并指出從物質(zhì)與現(xiàn)實的視角分析“現(xiàn)實的個人”才是對人的本質(zhì)的還原。馬克思將人的本質(zhì)歸于其現(xiàn)實性，“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”[2]153。馬克思將人放置于現(xiàn)實社會中，否定人是抽象意義的產(chǎn)物，馬克思實現(xiàn)了對人的社會屬性理解的變革。“現(xiàn)實的個人”并非思維想象中的概念，而是指從事實踐活動和物質(zhì)生產(chǎn)的，處于某種物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系中的人。個人既受制于物質(zhì)前提，又利用一定的物質(zhì)條件來展現(xiàn)自身，是社會關(guān)系的產(chǎn)物。

因此，馬克思歷史唯物主義的基本觀點認為，“現(xiàn)實的個人”是人類社會發(fā)展史的開端。想要獲取對人類社會乃至人類歷史的系統(tǒng)理解和把握，必須以“現(xiàn)實的個人”及其社會生活這一邏輯起點出發(fā)，這一邏輯起點為國家的產(chǎn)生和發(fā)展提供了可能性及條件。社會結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個人的生活過程中產(chǎn)生的[2]151。馬克思在《形態(tài)》中進一步延伸了對“現(xiàn)實的個人”本質(zhì)的理解，這些個人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的[2]151。認為人是從自身需要出發(fā)從事生產(chǎn)活動，即人的本質(zhì)在于其需要。物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類生存與發(fā)展的根本，也就是說，“現(xiàn)實的個人”必須通過不斷生產(chǎn)更多的物質(zhì)資料，來維持自己的生活和發(fā)展。同時，物質(zhì)資料生產(chǎn)這一環(huán)節(jié)中呈現(xiàn)了鮮明的社會交往特點，在獲得生產(chǎn)生活資料的過程中，個人必然會與其他社會成員產(chǎn)生各種不同的社會關(guān)系，在這些社會關(guān)系中格外需要重視的是涉及生產(chǎn)分配和交換的經(jīng)濟關(guān)系。各種各樣社會關(guān)系在不斷發(fā)展和穩(wěn)定中形成相對應(yīng)的社會結(jié)構(gòu)，即國家。國家是“現(xiàn)實的個人”在生活過程中形成的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的進一步發(fā)展。從某種意義上來說，沒有“現(xiàn)實的人”和他們所依托的現(xiàn)實生活，國家這一概念也就無從談起?；谝陨咸攸c，馬克思國家觀認為，“國家是人類社會發(fā)展到特定階段的一種表現(xiàn)”。

馬克思國家觀以“現(xiàn)實的個人”及其社會生活作為邏輯起點，這與舊有的資本主義國家觀徹底劃清了界限，并且與傳統(tǒng)舊式國家觀有著根本上的立場區(qū)別。在對資本主義國家觀批駁的基礎(chǔ)上，馬克思國家觀更是在形式和內(nèi)容上實現(xiàn)了對黑格爾抽象國家觀的揚棄。黑格爾的國家思想是一種理想主義。他將國家作為絕對性的存在，認為國家是市民社會的基石，市民社會是國家的一部分，國家高于并決定市民社會。這與馬克思的觀點是截然相反的。在馬克思看來，黑格爾的國家觀點將國家和社會生活的關(guān)系完全顛倒過來，并沒有從社會現(xiàn)實的角度來闡釋它。馬克思主義所奉行的唯物主義哲學(xué)立場，從來都不是以“上帝”或者某個抽象的概念出發(fā)來解讀社會現(xiàn)象，而是從真正的客觀實在出發(fā)。在解釋國家起源和本質(zhì)的問題上，《形態(tài)》中沿用這一根本立場，既沒有把國家視作是“上帝”所創(chuàng)造的抽象實在，也沒有從所謂的“社會契約”出發(fā)來解讀國家，而是把國家觀建立在現(xiàn)實的個人及其社會生活的基礎(chǔ)之上，采取了從“人間到天國”的考察方法。

二、國家本質(zhì)：“虛幻的共同體”

長期以來，對于國家本質(zhì)問題的探討始終是當(dāng)時哲學(xué)家紛爭論戰(zhàn)的重點。馬克思從“現(xiàn)實的人”及其社會生活這一視角出發(fā)闡釋國家這一概念產(chǎn)生的前提后，提出了國家的本質(zhì)是虛幻的共同體。上文我們探討了“‘現(xiàn)實的個人’在獲取生產(chǎn)生活資料的這一環(huán)節(jié)中不可避免地將與其他同類之間產(chǎn)生各種各樣的社會關(guān)系”，在這些社會關(guān)系的基礎(chǔ)上人類社會將無可避免地產(chǎn)生一系列社會分工。在馬克思看來，社會分工的出現(xiàn)，使個人的特殊利益與共同利益之間的矛盾和沖突得以產(chǎn)生，而這種矛盾又使人類社會需要一種與個人特殊利益、社會普遍利益相分離的特殊共同體形式，即國家。從這個角度而言，國家的存在主要是為了緩和生產(chǎn)資料私有引起的一系列矛盾和利益沖突，從而能夠在一定程度上避免社會對立的進一步激化導(dǎo)致社會的無序混亂。

雖然國家在形式上是由“現(xiàn)實的個人”形成的社會結(jié)構(gòu)，但其實際上，國家的本質(zhì)卻是“由分工決定的階級的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，這些階級是通過每一個這樣的人群分離開來的，其中一個階級統(tǒng)治著其他一切階級”[2]164。社會分工的出現(xiàn)以及生產(chǎn)資料的進一步私有化使得人類社會出現(xiàn)了在利益上根本不同的階級劃分，即統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級。因此，馬克思指出國家的本質(zhì)是階級統(tǒng)治工具。馬克思恩格斯發(fā)現(xiàn)了利益這種最本質(zhì)的要素，即國家的存在是為了維護統(tǒng)治階級的利益。“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式?！盵2]164顯然國家是特殊利益和共同利益相斗爭的產(chǎn)物，揭示了國家共同體的虛幻性。國家這一形式上的“虛幻共同體”正是統(tǒng)治階級為維護自身核心利益，實現(xiàn)本階級利益分配進而支配被統(tǒng)治階級的一種手段及形式。由于穿上了“虛幻的共同體”這層外衣，國家便可以利用共同利益的名義去遮掩實際所代表的特殊階級利益的本質(zhì)。例如：西方資本主義國家在國家運行過程中所采取的普選制度，表面上看起來維護了社會各方面的利益訴求，但究其實質(zhì)終究是為了維護統(tǒng)治階級的特殊既得利益而采取的標(biāo)榜實現(xiàn)公眾利益的一種手段。

馬克思在揭秘國家本質(zhì)的問題后，還進一步探討了這一“虛幻的共同體”形式對實現(xiàn)每個人自由而全面發(fā)展的桎梏。盡管這種“虛幻的共同體”形式實現(xiàn)了對“自然的共同體”的揚棄，具有一定的進步意義，但與個人的自由發(fā)展相聯(lián)系時，國家的虛幻性就成為了一種問題?！斑@種社會力量在這些個人看來就不是他們自身的聯(lián)合力量，而是某種異己的、在他們之外的強制力量。關(guān)于這種力量的起源和發(fā)展趨向，他們一點也不了解；因而他們不再能駕馭這種力量，相反，這種力量現(xiàn)在卻經(jīng)歷著一系列獨特的、不僅不依賴于人們的意志和行為反而支配著人們的意志和行為的發(fā)展階段”[2]165?！疤摶玫墓餐w”形成的力量并不是“現(xiàn)實的個人”的簡單相加。“虛幻的共同體”形成的力量與“現(xiàn)實的個人”相脫離，是凌駕于個人聯(lián)合力量之上的權(quán)力。個人處于共同體之中時，其身份不再是“現(xiàn)實的個人”，而是某個階級的成員，是受“虛幻的共同體”憑借著強制力手段不斷支配和統(tǒng)治的被統(tǒng)治階級。共同體的權(quán)力與個人的力量相異化，隸屬于集體的人失去自由發(fā)展的條件，不再有發(fā)揮個性和潛能的空間，不會自由全面的發(fā)展。因而，馬克思強調(diào)，在國家的支配和控制之下，個人自由因階級而異，是完全虛幻的自由[3]。在深入分析“虛幻的共同體”這一形式的內(nèi)在生成動力后，馬克思進一步產(chǎn)生了要打碎建立在私有制基礎(chǔ)上的“虛幻的共同體”的觀點，馬克思國家觀也得以進一步發(fā)展和完善。

三、未來走向：“自由人的聯(lián)合體”

在詳細探討國家的本質(zhì)是“虛幻的共同體”基礎(chǔ)上，馬克思在《形態(tài)》中又揭示了國家發(fā)展的未來趨勢。馬克思根據(jù)“階級會隨著社會發(fā)展而趨于消亡”這一理論，預(yù)測出作為調(diào)節(jié)階級矛盾而產(chǎn)生的“虛幻共同體”——國家，勢必也會隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和進步，最終在人類社會的歷史演進過程中趨于“消亡”。

一個真正的共同體，自然有別于“虛幻的共同體”形式，真正的共同體應(yīng)當(dāng)是克服國家的“虛幻性”并且每個人也不再受“異己力量”的制約，個人在這種共同體中自由聯(lián)合，獲得真正的自由和解放。馬克思認為，“自由人的聯(lián)合體”最終將取國家概念而代之，在這個階段，每個人都能從異化勞動中解放出來，勞動也成為了一種需要而不再是獲取生活資料的一種手段，每個人能夠自由分配自己的時間以發(fā)揮自身潛能，這一階段也符合馬克思對未來共產(chǎn)主義社會的設(shè)想。人是“現(xiàn)實的個人”，不是理想的人或是抽象的人，解放人類、解決人的發(fā)展問題應(yīng)在現(xiàn)實關(guān)系中尋求答案。因此在《形態(tài)》中，馬克思強調(diào)“自由人聯(lián)合體”觀點并不只是一種理想主義的設(shè)想，而是一場要在現(xiàn)實中尋求答案的運動。這場現(xiàn)實性運動，不是設(shè)想或者推測，是在現(xiàn)實社會發(fā)展過程中將“虛幻的共同體”變?yōu)椤罢鎸嵉墓餐w”的必然趨勢。馬克思強調(diào)打破舊式社會分工的一切弊端，試圖從源頭上瓦解私有制對人的束縛和約束，歸根到底，人的自由被束縛是由私有制和分工決定的。在私有制和分工的基礎(chǔ)上形成了“虛幻共同體”。當(dāng)私有制和分工被消滅時，徹底打破舊有統(tǒng)治階級的暴力統(tǒng)治基礎(chǔ)，“虛幻共同體”也會隨之消失。進而使人擁有自由而全面的發(fā)展的條件，實現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”這一宏偉理想。與此同時，馬克思還意識到，實現(xiàn)這一“揚棄”的過程必將是一個長期的動態(tài)的歷史過程。由“自由人聯(lián)合體”取代“虛幻的共同體”不可能一蹴而就，為此在《形態(tài)》中，馬克思系統(tǒng)闡明了要實現(xiàn)這一過程所需要的社會歷史條件。他認為，只有當(dāng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展到一定程度，擁有了高度發(fā)達的生產(chǎn)力并因此打下堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，人類社會才能真正消除極端普遍的貧困問題，世界之間的普遍交往也會隨之建立。無產(chǎn)階級聯(lián)合起來要求實現(xiàn)自身的利益，推翻階級統(tǒng)治，人類的自由和解放將在這一過程中得以真正地實現(xiàn)。

綜上所述，馬克思國家觀明確地揭示了國家是一種“虛幻的共同體”，揭露了這一概念的本質(zhì)是統(tǒng)治階級實現(xiàn)其特殊利益的工具，指出了國家作為歷史發(fā)展必然產(chǎn)物的最終趨勢，必將被真正共同體這一共產(chǎn)主義社會遠大理想所取代。

四、當(dāng)代啟示：推進國家治理體系及治理能力現(xiàn)代化的應(yīng)有之義

雖然《形態(tài)》主要揭露了資本主義國家的虛幻本質(zhì)，但其基本理念對我國的國家治理仍有重要的啟示與現(xiàn)實意義。黨的十九屆四中全會是黨的歷史上第一次以“國家治理”為專題召開的一次會議，會議就如何推進國家治理現(xiàn)代化，如何鞏固和發(fā)展中國特色社會主義制度作了系統(tǒng)布局和規(guī)劃，是推進馬克思主義國家觀中國化的重大戰(zhàn)略安排。推進國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化，既是全面深化改革和全面建成小康社會總目標(biāo)的要求，也是社會主義現(xiàn)代化和國家現(xiàn)代化的要求。因此，在推進我國實現(xiàn)國家治理現(xiàn)代化的進程中要牢牢把握好馬克思國家觀的思想理論體系，將人民的利益與國家治理目標(biāo)相呼應(yīng)，同時做好以下幾點工作。

第一，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，完善和發(fā)展中國特色社會主義制度。堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)是實現(xiàn)人民利益的保障。推動依法治國和社會主義法治建設(shè)，實現(xiàn)人民群眾的意志。共產(chǎn)黨的最大優(yōu)勢就是沒有自身的特殊利益。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益。”[4]歷史與現(xiàn)實證明，只有中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心，才能夠協(xié)調(diào)各方力量。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，進一步推動政府職責(zé)體系建設(shè)，監(jiān)督政府權(quán)力，啟動市場和社會，充分激發(fā)社會活力，政府、社會組織、企業(yè)和個體公民之間加強互動，共治公共事務(wù)，實現(xiàn)基本公共服務(wù)均等化，保障改善民生。協(xié)調(diào)國家治理進程中多個主體之間的合作，共同推進國家治理現(xiàn)代化進程。中國特色社會主義制度集中體現(xiàn)了中國特色社會主義的特點和優(yōu)勢。改革開放以來，中國國家制度體系推動了中國特色社會主義各項事業(yè)的發(fā)展。制度體系建設(shè)是國家治理現(xiàn)代化的關(guān)鍵要素。因此，現(xiàn)階段應(yīng)從全局出發(fā)，構(gòu)建效率更好、協(xié)調(diào)性更好的國家治理制度體系。優(yōu)化和完善國家治理的各項制度，提升國家治理制度體系間的協(xié)同性，增加制度體系的法制化，使中國特色社會主義制度在推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化進程中充分發(fā)揮制度的效能和作用。

第二，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，為人的自由發(fā)展創(chuàng)造條件。馬克思恩格斯始終把人的自由和解放作為探究國家的宗旨和目標(biāo)。這一思想也啟示我們，建設(shè)現(xiàn)代國家、實現(xiàn)治理現(xiàn)代化，不僅在于建設(shè)國家本身，使國家更為強效而有力，重要的是要為人自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造條件。在《形態(tài)》中，馬克思反復(fù)闡明一個觀點，那就是國家的產(chǎn)生、演進和消亡都是生產(chǎn)力不斷發(fā)展的結(jié)果。個人之間的聯(lián)系和生產(chǎn)力的發(fā)展是人的自由發(fā)展的前提。因此，推進國家治理體系及治理能力現(xiàn)代化必須始終堅持致力于解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力。解放發(fā)展生產(chǎn)力和推進國家治理現(xiàn)代化是一對辯證統(tǒng)一的關(guān)系，二者緊密聯(lián)系不可分割。一方面生產(chǎn)力發(fā)展帶來的物質(zhì)、技術(shù)、經(jīng)濟等保障為國家治理現(xiàn)代化提供源源不斷的內(nèi)生動力，生產(chǎn)力水平的高低將直接關(guān)乎到國家治理的效能和水平；另一方面國家治理體系是否有效，也直接關(guān)乎到社會生產(chǎn)力的進步和發(fā)展。我國改革開放四十余年發(fā)展取得的成就也充分說明，只要國家治理有效果，經(jīng)濟社會發(fā)展自然也能夠滿足人民群眾的基本生活需要。馬克思恩格斯認為，共產(chǎn)主義的實現(xiàn)，除解放和發(fā)展生產(chǎn)力外，還需要關(guān)注人的生存狀態(tài)以及生活方式。在推進國家治理現(xiàn)代化進程中，應(yīng)不斷提高國家治理過程中政治生活與社會生活的民主化，發(fā)揮人的主體性。提高全民生活水平，發(fā)展文化教育事業(yè)，為每個人的發(fā)展創(chuàng)造均等的機會。我國推進實現(xiàn)國家治理現(xiàn)代化并不僅僅是為了滿足當(dāng)前實現(xiàn)“第二個百年”的奮斗目標(biāo)這一短期目標(biāo)，更是高瞻遠矚，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義遠大理想、實現(xiàn)人的解放創(chuàng)造必要準(zhǔn)備。

第三，順應(yīng)時代發(fā)展趨勢，共同構(gòu)建“人類命運共同體”。推進國家治理體系及治理能力現(xiàn)代化的進程中要朝著馬克思設(shè)想的“自由人聯(lián)合體”目標(biāo)不斷努力。在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯將國家問題與共同體聯(lián)系在一起，并且回答了在什么樣的條件下才能使國家這個虛幻的共同體轉(zhuǎn)化為真實的共同體，使人從被動狀態(tài)轉(zhuǎn)為主動，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。因此，國家發(fā)展的最終目標(biāo)應(yīng)是自由人聯(lián)合體。只有在這個真實的共同體中，個人才能得到真正發(fā)展的機會。習(xí)近平總書記提出的構(gòu)建“人類命運共同體”偉大倡議，正是對馬克思關(guān)于實現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的積極回應(yīng)，與馬克思所提出的“自由人聯(lián)合體”具有整體目標(biāo)上的一致性。在全球化迅速發(fā)展的今天，所有國家和民族都被納入一個命運與共，休戚相關(guān)的共同體中。我們應(yīng)樹立整體意識，從全人類的共同利益的視角解決問題。積極推動世界各國特別是發(fā)展中國家在全球治理格局中政治上的共同參與、經(jīng)濟上的共同繁榮、文化上的尊重差異與交流互鑒，共同構(gòu)建“人類命運共同體”，與世界人民共同發(fā)展。

結(jié) 語

馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中就國家問題作出了科學(xué)論述，在關(guān)乎國家職能、本質(zhì)的問題上旗幟鮮明地彰顯了馬克思主義鮮明立場。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中為接下來一段時間內(nèi)我們國家實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強國建設(shè)擘畫了宏偉藍圖、指明了前進的根本方向?？梢钥闯觯覀儑覍崿F(xiàn)現(xiàn)代化的進程，與馬克思國家觀的立場、指向高度一致。雖然探索“真正的共同體”的過程充滿艱難險阻，但馬克思主義理論體系始終是我們?nèi)娼ㄔO(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的理論基石，是我們極為寶貴的精神財富。