起點、回應(yīng)與指向：新時代馬克思主義中國化“兩個結(jié)合”理論的邏輯探賾

陳韋宏 羅志佳

（新疆師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830017）

2021年7月，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上提出：“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[1]的“兩個結(jié)合”理論；在2022年召開的黨的二十大上，習(xí)近平總書記進(jìn)一步提出：“中國共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識到，只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力?！盵2]這一深刻論斷為馬克思主義基本原理進(jìn)一步中國化、時代化提供新鮮土壤，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展提供難得機(jī)遇。

一、“兩個結(jié)合”的理論起點

（一）“兩個結(jié)合”符合馬克思主義理論特質(zhì)

馬克思主義是科學(xué)的理論，為人類社會發(fā)展提供出路；是人民的理論，為人民實現(xiàn)自身解放指引方向；是實踐的理論，為人民改造世界傳授方法；是發(fā)展的理論，為始終走在時代前列探尋真知。作為馬克思主義汲取營養(yǎng)、枝繁葉茂的重要前提，科學(xué)性、人民性、實踐性、發(fā)展性是馬克思主義得以生生不息、蓬勃生長的理論密碼。歷史上，列寧首次運用馬克思主義，結(jié)合俄國具體實際，進(jìn)行了三個“第一次”的探索，即第一次建立社會主義制度、第一次建設(shè)社會主義——“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義”以及第一次進(jìn)行社會主義改革——“新經(jīng)濟(jì)政策”。在與西歐人文地理環(huán)境迥然不同的俄國開展了對馬克思主義的實踐，在生產(chǎn)力狀況較不發(fā)達(dá)的情況下，率先建立起全球第一個社會主義國家。列寧在俄國的一系列實踐，實際上是進(jìn)行了一次符合俄國實際的馬克思主義經(jīng)典著作的解讀，他在晚年所作的《論合作社》中明確指出：“與此同時我們不得不承認(rèn)我們對社會主義的整個看法根本改變了?！盵3]這里的“根本改變”指的是國家政權(quán)掌握在無產(chǎn)階級手中的根本前提下，不斷完善社會主義建設(shè)的觀點、方法與路徑，同時，俄國社會主義的建設(shè)進(jìn)程，也隨著這些看法的轉(zhuǎn)變而逐漸產(chǎn)生了突破與進(jìn)步。

馬克思主義經(jīng)典作家在對未來社會發(fā)展的擘畫展望中，十分重視實踐的作用。馬克思認(rèn)為，實踐是指人類本質(zhì)活動，是人類與動物的根本區(qū)別。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思談到人能夠按照多種尺度進(jìn)行生產(chǎn)和創(chuàng)造，而人生產(chǎn)、創(chuàng)造的勞動首要改造的就是自然界，也正是在改造自然界的過程中，人才真正地證明自己是類存在物，也即真正產(chǎn)生了人與動物之間的根本區(qū)別[4]。馬克思之所以如此重視實踐的力量，無外乎是實踐作為一種人所特有的存在方式，規(guī)定著人的“自由自覺的活動”，能夠讓人對自身及所在的世界進(jìn)行創(chuàng)造和再創(chuàng)造，這種引發(fā)本質(zhì)區(qū)別的強(qiáng)大力量使得馬克思主義經(jīng)典作家無法像國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家們一樣以一葉障目的形式去解釋實踐所產(chǎn)生的勞動產(chǎn)品，而忽略了實踐本身。

（二）“兩個結(jié)合”立足解決中國實際問題

馬克思主義中國化是馬克思主義基本原理的籽種埋進(jìn)中國沃土中產(chǎn)出的豐碩果實。在歷史上，中國共產(chǎn)黨為擺脫坐而論道的教條主義，提出了將馬克思主義中國化的重要命題，秉持著經(jīng)典作家的書要讀，也要寫出新著作、創(chuàng)造新理論的態(tài)度，中國共產(chǎn)黨人新益求新，不斷地在前人的腳步上創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義理論，最大程度上滿足了社會發(fā)展所需的理論訴求，為解決中國實際問題注入了新鮮的理論活力。

馬克思主義主張實踐，儒家倡導(dǎo)“入世”哲學(xué)，如何讓馬克思主義適應(yīng)中國的傳統(tǒng)土壤，在中國這片沃土上開花結(jié)果，是百年來中國共產(chǎn)黨人孜孜以求、不斷探索的時代之問。讓馬克思主義扎根中國實際，必須善于結(jié)合二者的共通之處，從理論的契合點出發(fā)，并在此基礎(chǔ)上不斷在實踐中總結(jié)提煉、完善歸納。作為解決實際問題的措施方法，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的確立、改革開放的實行、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的實施等一系列偉大實踐的背后，都不難發(fā)現(xiàn)馬克思主義所散發(fā)出的耀眼光芒。如今，中國化的馬克思主義正憑借著理論的科學(xué)性、實踐性與發(fā)展性，不斷指導(dǎo)社會創(chuàng)新創(chuàng)造，帶領(lǐng)中國人民日益走向世界舞臺的中央。

（三）“兩個結(jié)合”意在發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

隨著中國國力的日益強(qiáng)盛，世界上許多著名學(xué)者開始探析隱藏在中國經(jīng)濟(jì)騰飛背后的文化軟實力密碼，何以支撐中華民族用極短時間創(chuàng)造舉世矚目的發(fā)展奇跡，個中緣由直指中華民族深厚的歷史底蘊(yùn)與文化內(nèi)涵。邁入新發(fā)展階段的中國，已愈發(fā)重視對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的培育與傳播，在世界范圍內(nèi)掀起了一股“儒學(xué)熱”“國學(xué)熱”，鼓勵世界目光聚焦中國，聚焦中華文化。

在綿延幾千年的歷史進(jìn)程中，中華民族積累了極為豐富的治國經(jīng)驗與實踐方略，其中涵蓋著民貴君輕、民為邦本的民本思想，愛無差等、有教無類的平等思想，任人唯賢、求賢若渴的用人思想，法不阿貴、守正不阿的公平思想等。璀璨的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為今人理解領(lǐng)會馬克思主義基本原理提供了思想基礎(chǔ)。為科學(xué)運用馬克思主義，首先要做到善于運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來輔助理解，譬如在理解“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的含義時，中華民族可以通過“倉稟實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的思想領(lǐng)悟；當(dāng)理解對立統(tǒng)一規(guī)律時，中華民族可以采用“反者道之動，弱者道之用”的思想領(lǐng)會；在辨別事物的“一般性”與“特殊性”時，中華民族可以借鑒中國古代關(guān)于“個體”與“一般”的思想完成理解與內(nèi)化。

二、“兩個結(jié)合”的時代回應(yīng)

“兩個結(jié)合”理論的發(fā)展演進(jìn)是馬克思主義中國化不斷發(fā)展的必然結(jié)果，新民主主義時期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建立了一個沒有壓迫、反對剝削的新中國；改革開放后，中國共產(chǎn)黨鼓勵人民勇于探索社會主義的新發(fā)展模式；進(jìn)入新時代以來，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民構(gòu)建社會主義核心價值觀，強(qiáng)化“四個自信”[5]。在這個過程中，“兩個結(jié)合”理論應(yīng)運而生，它的誕生標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨在回應(yīng)時代要求的同時，始終不忘追本溯源、創(chuàng)新發(fā)展的優(yōu)良品質(zhì)。

（一）“兩個結(jié)合”能更好回答時代之問

“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！盵6]近現(xiàn)代以來的實踐證明，資本主義在中國行不通，中國人民需要科學(xué)、開放、發(fā)展的理論，中國共產(chǎn)黨敢于破除人民思想藩籬，解放生產(chǎn)力的科學(xué)行為，極大地促進(jìn)了中國社會的進(jìn)步，彰顯了中國共產(chǎn)黨人敢于直面問題、勇于自我革命、勇于追求真理的決心。

改革開放的四十多年來，中國經(jīng)濟(jì)實現(xiàn)了跨越式發(fā)展，生產(chǎn)力得到了極大提高。在改革開放的市場大潮中，中國共產(chǎn)黨始終堅守中華民族的傳統(tǒng)美德，善于適時從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋根，運用中華民族的深厚底蘊(yùn)與歷史智慧來增強(qiáng)文化引領(lǐng)力，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)。中國共產(chǎn)黨善用繼承的眼光和視野，通過以古鑒今、繼往開來的實踐方式，借鑒中華民族的古老智慧解決現(xiàn)代文化交流中“磁場不合”“氣場不符”的問題，在文化建設(shè)領(lǐng)域?qū)?biāo)時代要求，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵與現(xiàn)代表達(dá)方式。

（二）“兩個結(jié)合”能彰顯中華民族文化自信

文化自信作為中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)、優(yōu)秀文化的價值結(jié)晶，其孕育于先秦諸子百家的文化爭鳴，發(fā)展于中國共產(chǎn)黨人革命、建設(shè)、改革的偉大實踐，表現(xiàn)于中國共產(chǎn)黨人推陳出新、積極揚(yáng)棄的理論創(chuàng)新。在國際文化交流領(lǐng)域，文化自信則體現(xiàn)于中國秉持自己的文化態(tài)度，做到各美其美、美美與共，在紛繁的國際局勢中堅持觀點、不卑不亢。

當(dāng)前階段，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、西方文化以及其他民族文化彼此交匯、相互碰撞，產(chǎn)生的復(fù)雜文化交融環(huán)境和“人人都有麥克風(fēng)”的話語環(huán)境，為文化領(lǐng)域的價值堅守帶來了風(fēng)險與挑戰(zhàn)。文化自信是建構(gòu)中華民族對共同開創(chuàng)的發(fā)展道路、共同達(dá)成的奮斗目標(biāo)、共同確定的基本制度的自信，是中華民族在面臨風(fēng)險挑戰(zhàn)時，能夠破除萬難，達(dá)成文化共識，追尋奮斗目標(biāo)的底氣動力。文化自信本質(zhì)上關(guān)乎中華民族的精神獨立、文化傳承與民族底蘊(yùn)，是馬虎不得的。文化自信的確立，為全世界展現(xiàn)了中華民族強(qiáng)大的精神共識與文化自覺，明確了社會主義文化是反映人民生活、支持人民當(dāng)家做主、歌頌勞動人民形象的先進(jìn)文化，充當(dāng)著人民的文化遵循與精神指引，為進(jìn)一步實現(xiàn)文化自覺、文化自強(qiáng)提供了基礎(chǔ)保證。

三、“兩個結(jié)合”的實踐價值

“兩個結(jié)合”理論脫胎于實踐，服務(wù)于實踐，并在實踐中彰顯出極大的理論價值。所有的理論都需經(jīng)受實踐的檢驗，“兩個結(jié)合”理論同樣重視理論與實踐的轉(zhuǎn)化。在強(qiáng)烈的價值導(dǎo)向下，“兩個結(jié)合”理論利用實踐發(fā)展自身，從人類文明、歷史產(chǎn)物中汲取養(yǎng)料，以來自實踐、回歸實踐、發(fā)展實踐的態(tài)度指導(dǎo)個人發(fā)展、科技創(chuàng)新與社會進(jìn)步，為中國實現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展提供實踐導(dǎo)向與價值引領(lǐng)。

（一）“兩個結(jié)合”指明馬克思主義中國化、時代化發(fā)展方向

在全球工業(yè)化背景下，經(jīng)濟(jì)、政治、思維的全球化成為時代潮流，各地風(fēng)俗、文化不斷交融，傳統(tǒng)的認(rèn)知理念與外來觀念相互碰撞，催生出更加多元的思維理念。面對觀念日益多元化的發(fā)展趨勢，馬克思主義以強(qiáng)大的理論優(yōu)勢為基礎(chǔ)，不斷回應(yīng)著隨之而來的各類難題，中國共產(chǎn)黨人借助馬克思主義的科學(xué)性，靈活處置觀念沖突，對外來思想研判甄別，以高度的文化自信回應(yīng)風(fēng)險挑戰(zhàn)，始終擎著馬克思主義理論的大旗屹立在全球多元化的發(fā)展大潮中。

中國社會的高速發(fā)展，同中國共產(chǎn)黨始終堅守初心的果斷與堅毅密不可分，中國共產(chǎn)黨人用既堅持本來又面向未來、既堅持開放又秉持獨立的發(fā)展理念，持續(xù)加強(qiáng)自身對社會主義發(fā)展規(guī)律的理解把握，為中國經(jīng)濟(jì)、政治、社會的持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)智慧、提供方法。在社會大發(fā)展、大變化的前提條件下，中國共產(chǎn)黨依然堅持馬克思主義不動搖，運用馬克思主義的理論武器不斷回答中國之問、世界之問、人民之問與時代之問，牢牢地把握理論發(fā)展的客觀規(guī)律，助力馬克思主義在中國茁壯成長，用與時俱進(jìn)的理論成果指導(dǎo)中國具體實踐[7]。

將馬克思主義中國化、時代化，要注重學(xué)好用好馬克思主義經(jīng)典著作，中國共產(chǎn)黨人向來注重讀原著、學(xué)原文、悟原理，目的就是依靠原著原文等權(quán)威性著作，提升自身對理論實質(zhì)與核心要義的感悟理解。如果要徹底厘清理論基礎(chǔ)與實踐發(fā)展之間的關(guān)系，就要求研究者閱讀原汁原味的一手資料。中國共產(chǎn)黨人早期就在讀原著的基礎(chǔ)上創(chuàng)立黨的基礎(chǔ)理論，黨的一大所通過的《中國共產(chǎn)黨綱領(lǐng)》就是在參考馬克思、恩格斯所著《共產(chǎn)黨宣言》的基礎(chǔ)上編寫的。事實證明，這些著作經(jīng)受住時間的考驗，在今天依然散發(fā)著絢麗的理論光芒。妥實地基上建起的科學(xué)大廈，比在虛無基礎(chǔ)上所建立的更能經(jīng)受時間的考驗，經(jīng)典著作中的智慧精華，將在建設(shè)中國特色社會主義的道路上，一脈相承、繼往開來，繼續(xù)指導(dǎo)中國特色社會主義的偉大實踐。

（二）“兩個結(jié)合”激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代活力

中華五千年的燦爛文化在歷史發(fā)展長河中誕生出無數(shù)絢麗的文化瑰寶，其中以儒家學(xué)派為代表的處世哲學(xué)，在中華文化的演進(jìn)歷程中扮演了重要角色，奠定了中國人“仁德、尚禮”的優(yōu)良品質(zhì)。中國人民耳熟能詳?shù)摹墩撜Z》《大學(xué)》，談的是德行教化的作用，書中仁德崇禮的觀念也成為后來中國人以德立身、善用德治的理論淵源。中華民族向來看重和諧要素，自古便重視人與人的和諧、人與社會的和諧、人與自然的和諧，代表著中國人對“天、地、人”三者的態(tài)度，更表達(dá)著中國人歷世不移的故土情結(jié)。費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中提出“差序格局”的概念，借以表達(dá)中國以家庭為本位的傳統(tǒng)社會觀念[8]，闡明中國人以穩(wěn)定的血緣性社會結(jié)構(gòu)和文化，孕育出的以見利思義、先義后利為主的正確義利觀，成為支撐中國人底層思維的文化認(rèn)同及深層自信。

中國古代的“儒家學(xué)派”自古崇尚“入世”，強(qiáng)調(diào)務(wù)實精神、社會責(zé)任，正所謂“義是事之‘宜’”，儒家學(xué)派要求個人做事必須符合道德準(zhǔn)則，符合中華民族重義輕利的價值判斷。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展正是將中國古代先賢的優(yōu)秀思想，轉(zhuǎn)化為符合現(xiàn)代話語體系、遵循現(xiàn)代發(fā)展的文化。馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，正如一面旗幟，指引著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化朝哪里轉(zhuǎn)、向何處進(jìn)，為其提供方向的導(dǎo)引與目標(biāo)的指向。

（三）兩個“結(jié)合”描繪世界文化發(fā)展新樣態(tài)

俄國十月革命一聲炮響，馬克思主義傳入中國。在百年的發(fā)展中，馬克思主義并沒有水土不服，反而扎下了根、冒出了葉，成長為一顆參天大樹。馬克思主義傳入中國后，并不沖突于中國傳統(tǒng)的文化環(huán)境，而是扎根中國大地茁壯生長，這與中國共產(chǎn)黨人堅持古為今用、推陳出新不無關(guān)系，中國共產(chǎn)黨人堅持把馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華融匯貫通，并在實踐中不斷賦予其中國特色，讓理論服務(wù)于中國的實踐發(fā)展，始終保持其旺盛的生命力與蓬勃活力。

在中華上下五千年的歷史進(jìn)程中，中華文化體現(xiàn)出極強(qiáng)的主體性與傳承性，它萌芽于中國古代的文化實踐，被長期堅守。在孔子時期確立的“忠恕、均平、仁惠”價值觀，一直被認(rèn)為是中國歷史上強(qiáng)盛發(fā)展的文化密碼，是中華民族革故鼎新、自強(qiáng)不息、親仁善鄰的文化基礎(chǔ)。在中國發(fā)展馬克思主義，就無法繞過中國長期以來形成的文化環(huán)境，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各族人民，主動求變，堅持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷邁向中華民族的文化自覺、文化自信、文化自強(qiáng)。百年征程中，中國共產(chǎn)黨人求新求變，向內(nèi)汲取古代先賢理念，向外借鑒各國發(fā)展經(jīng)驗，獨立自主地開辟出中國特色社會主義的實踐道路，用國際化的視野與胸懷書寫了馬克思主義的中國篇章，為世界上想要走自主發(fā)展道路的國家提供了中國智慧與中國方案。

以馬克思主義為指導(dǎo)，中國共產(chǎn)黨在黨的革命、建設(shè)、改革進(jìn)程中，始終考慮結(jié)合中國實際，不斷從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，形成了馬克思主義中國化的一系列偉大成果。這些成果代表著中華民族共同的文化底蘊(yùn)，指向著中華民族共同的目標(biāo)導(dǎo)向，蘊(yùn)含著中華民族共同的價值堅守，貫通著國家和民族的曾經(jīng)、現(xiàn)在及未來[9]。“兩個結(jié)合”理論將在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步結(jié)合時代要求，指導(dǎo)文化的結(jié)合與轉(zhuǎn)化，成為新時代文化發(fā)展的范式。