堅(jiān)持胸懷天下的歷史必然、豐富內(nèi)涵與實(shí)踐擔(dān)當(dāng)

周 佳

（北京工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 朝陽(yáng) 100124）

習(xí)近平總書(shū)記在二十大報(bào)告中指出，中國(guó)共產(chǎn)黨要“以海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類(lèi)一切優(yōu)秀文明成果，推動(dòng)建設(shè)更加美好的世界”[1]。“堅(jiān)持胸懷天下”不僅推動(dòng)了中國(guó)共產(chǎn)黨為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的偉大實(shí)踐，而且昭彰了中國(guó)共產(chǎn)黨人把握世界大勢(shì)的能力稟賦和為人類(lèi)求解放的大黨擔(dān)當(dāng)。深刻把握和理解“胸懷天下”這一政治品格的歷史必然、豐富內(nèi)涵及實(shí)踐擔(dān)當(dāng)，對(duì)我們體悟中國(guó)智慧、堅(jiān)定實(shí)踐自信、開(kāi)創(chuàng)時(shí)代偉業(yè)具有重大意義。

一、堅(jiān)持胸懷天下的歷史必然

（一）胸懷天下肇始于馬克思世界歷史理論

隨著資本主義生產(chǎn)方式的確立，生產(chǎn)力水平提高，資本在全世界范圍內(nèi)流動(dòng)，人類(lèi)交往日益密切，世界愈發(fā)聯(lián)系緊密，歷史逐漸成為世界歷史，全球化程度加深。馬克思指出大工業(yè)首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，它使每個(gè)文明國(guó)家以及這個(gè)國(guó)家每一個(gè)人的需要的滿(mǎn)足都依賴(lài)于整個(gè)世界，它消滅了各國(guó)以往形成的閉關(guān)自守狀態(tài)，但是此時(shí)的全球化是資本主義長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位的全球化，是建立在人的異化、社會(huì)的對(duì)立與沖突基礎(chǔ)上的，因此其最終趨勢(shì)也將是共產(chǎn)主義化。基于此，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指明了其世界理想。時(shí)代發(fā)展到今天，人類(lèi)交往日益密切，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)要“學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于世界歷史的思想，站在世界歷史的高度審視當(dāng)今世界發(fā)展趨勢(shì)和面臨的重大發(fā)展問(wèn)題 ”[2]，中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，在對(duì)馬克思主義世界理想的繼承下，立足中國(guó)、胸懷天下，在百年未有之大變局的背景下，以實(shí)際行動(dòng)積極推動(dòng)世界人類(lèi)的解放與發(fā)展，深刻彰顯著馬克思主義政黨的人類(lèi)關(guān)切。

（二）胸懷天下根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)歷五千多年歷史變遷，始終一脈相承，逐漸積淀成中華民族獨(dú)特的標(biāo)識(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的天下觀也為中國(guó)的發(fā)展提供了豐厚的滋養(yǎng)。馬克思主義之所以在中國(guó)得以發(fā)展，其中最重要的原因就是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在價(jià)值理念上的相通性，方法和思維的契合性。馬克思主義堅(jiān)持以人為本，強(qiáng)調(diào)反對(duì)帝國(guó)主義、殖民主義、支持受壓迫民族的獨(dú)立和解放，同樣作為有著五千年文化傳統(tǒng)的中國(guó)，我們提倡“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”，我們崇尚王道，貶霸道。無(wú)論是修身齊家治國(guó)平天下，亦或是天下興亡，匹夫有責(zé)，都彰顯著中國(guó)人特有的時(shí)空觀和天下觀，也唯有中華文明才有“為天下蒼生計(jì)”的博大胸懷?，F(xiàn)如今，天下的概念已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)古人的認(rèn)知，但為天下求大同、為人類(lèi)謀發(fā)展的追求早已融入中華民族的骨血，成為中華民族最深層的精神追求，中國(guó)共產(chǎn)黨也早已繼承發(fā)展中華文化中的胸懷天下、利己達(dá)人的世界情懷，衍生成為中國(guó)特有的政治觀和國(guó)家觀。

（三）胸懷天下升華于新中國(guó)不同時(shí)期的重大思想精華

近代以來(lái)，中國(guó)的外交在列強(qiáng)的侵略下異常艱難，但隨著中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中華民族開(kāi)啟涅槃重生、浴火重生的新征程，世界舞臺(tái)開(kāi)始有了中國(guó)聲音，中國(guó)特色外交也逐漸發(fā)展。從周恩來(lái)提出和平共處五項(xiàng)原則到和平發(fā)展、和諧世界等理念逐漸提出，從毛澤東指出“中國(guó)問(wèn)題本來(lái)就是世界問(wèn)題”，再到鄧小平提出的“放眼世界，放眼未來(lái)”，再到習(xí)近平總書(shū)記提出“人類(lèi)命運(yùn)共同體”“胸懷天下”等，都可以看到中國(guó)共產(chǎn)黨人的博大胸懷?？v觀百年奮斗史，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中華兒女實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的道路上，始終堅(jiān)持走和平道路，從來(lái)沒(méi)有欺負(fù)、奴役過(guò)其他國(guó)家的人民，我們始終在謀復(fù)興、謀幸福中崇尚和平、正義，過(guò)去是，今天是，未來(lái)也將始終堅(jiān)持。

二、堅(jiān)持胸懷天下的豐富內(nèi)涵

（一）堅(jiān)持以人為本，關(guān)注“人類(lèi)”這一最大“共同體”

隨著西方資本主義生產(chǎn)方式的確立，資本追求利潤(rùn)的腳步遍布全球，國(guó)與國(guó)之間的交往和合作愈發(fā)密切，但此時(shí)國(guó)家間暫時(shí)形成的共同體是基于冷冰冰的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系上的，一旦雙方?jīng)]有了共同利益，那么這種交往關(guān)系就會(huì)破裂。除此以外，在資本推動(dòng)下，國(guó)家與國(guó)家間交往的出發(fā)點(diǎn)也只是自身國(guó)家利益，這也就導(dǎo)致了西方國(guó)家在發(fā)展中往往會(huì)因?yàn)樽陨砝娴男枨蠖闷渌麌?guó)家于不顧，如在本國(guó)軍團(tuán)利益的需求下，西方國(guó)家隨意挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，向外兜售武器從而獲得自身利益的滿(mǎn)足，而處于戰(zhàn)亂中的國(guó)家往往深陷于水火中無(wú)法自拔，國(guó)家間的沖突最終影響的是國(guó)家的公民，如俄烏沖突導(dǎo)致了全球性糧食危機(jī)，處于戰(zhàn)亂中的人民流離失所，基本生活難以為繼，人的解放與發(fā)展更無(wú)從談起。

人類(lèi)歷史發(fā)展遵循原始共同體、虛幻共同體與自由人的聯(lián)合體的規(guī)律，不同于西方國(guó)家構(gòu)建的以虛幻共同體為主的國(guó)際秩序，我們始終堅(jiān)持將自身與世界各國(guó)交往建立成真正立足于“人類(lèi)”這一最大群體的共同體，造福世界、利好世界，為實(shí)現(xiàn)人的解放和發(fā)展服務(wù)。2017年習(xí)近平總書(shū)記在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦提出“堅(jiān)持共建共享，建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界”；2020年習(xí)近平總書(shū)記在上海合作組織成員國(guó)元首理事會(huì)提出構(gòu)建安全共同體。除此以外，網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”“核安全命運(yùn)共同體”“地球生命共同體”“人與自然生命共同體”逐漸被提出，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)均以人類(lèi)共同利益出發(fā)，在歷史潮流滾滾向前的今天，中國(guó)以一種以人為本的情懷為未來(lái)社會(huì)指明了方向。

（二）關(guān)注人類(lèi)共同“命運(yùn)”，指引人類(lèi)命運(yùn)發(fā)展方向

隨著人類(lèi)聯(lián)系的不斷加深，各國(guó)已經(jīng)成為了休戚相關(guān)、風(fēng)雨同舟、命運(yùn)與共的共同體，但當(dāng)今世界，戰(zhàn)亂和沖突仍在持續(xù)，饑荒和疾病仍在流行，國(guó)家間的隔閡和對(duì)立已經(jīng)是國(guó)家發(fā)展和人類(lèi)命運(yùn)發(fā)展的最大阻礙，人類(lèi)發(fā)展中的共同難題需要各國(guó)共同解決。面對(duì)人類(lèi)共同問(wèn)題，中國(guó)在走和平發(fā)展道路的同時(shí)始終堅(jiān)持胸懷天下，時(shí)刻關(guān)心人類(lèi)命運(yùn)的前途走向。在抗擊重大自然災(zāi)害時(shí)，中國(guó)始終堅(jiān)持人民至上，以高度的責(zé)任感和非凡的使命感得到世界的廣泛贊揚(yáng)和高度認(rèn)可，深刻體現(xiàn)出中國(guó)以義讓利、以公為先的非凡氣度。不僅如此，21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)對(duì)外援助規(guī)模逐年擴(kuò)大。除此以外，站在關(guān)乎人類(lèi)命運(yùn)的十字路口上，中國(guó)以實(shí)際行動(dòng)為世界發(fā)展指明了方向，為解決人類(lèi)共同難題貢獻(xiàn)出中國(guó)力量：面對(duì)單一國(guó)家安全觀，中國(guó)主張協(xié)商對(duì)話(huà)；面對(duì)逆全球化，中國(guó)主張合作共贏并積極推動(dòng)人類(lèi)共同發(fā)展；面對(duì)文明沖突交織，中國(guó)提倡文明交流互鑒并積極推動(dòng)國(guó)家間的文化往來(lái)；面對(duì)全球性環(huán)境問(wèn)題，中國(guó)倡導(dǎo)人與自然和諧相處并付諸行動(dòng)。如今，人類(lèi)生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一時(shí)空，站在人類(lèi)文明發(fā)展的高度，面對(duì)關(guān)乎人類(lèi)命運(yùn)的共同難題，中國(guó)以大國(guó)情懷從利益共同體、責(zé)任共同體到命運(yùn)共同體的順序構(gòu)建了人類(lèi)命運(yùn)的發(fā)展格局，為人類(lèi)命運(yùn)更好發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)力量，為建設(shè)怎么樣的世界、怎么建設(shè)世界發(fā)出了中國(guó)聲音。

三、堅(jiān)持胸懷天下的實(shí)踐擔(dān)當(dāng)

（一）以全人類(lèi)共同價(jià)值引領(lǐng)世界經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展

經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興，啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)理性的宣揚(yáng)，西方國(guó)家實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的大發(fā)展，逐漸走在時(shí)代潮流的前端，但是隨著西方國(guó)家實(shí)力的提升，以理性為主導(dǎo)的主體性原則也在西方國(guó)家確立起來(lái)并逐漸演變?yōu)槔褐髁x。在利己主義原則的推動(dòng)下，西方國(guó)家為了始終保持自身國(guó)家地位，往往壓制其他國(guó)家發(fā)展，因此以西方國(guó)家為主導(dǎo)的世界經(jīng)濟(jì)政治秩序呈現(xiàn)出不平衡格局，而后發(fā)型國(guó)家又因?yàn)樽陨戆l(fā)展條件的欠缺，不得已在追求發(fā)展的道路上接受西方國(guó)家“人道主義”援助，如資金支持、技術(shù)轉(zhuǎn)讓等，但與此同時(shí)也不得已接受西方國(guó)家援助的附加條件，從而更加加劇了自身對(duì)西方國(guó)家的依附狀態(tài)，政治經(jīng)濟(jì)上的依附滲透到思想文化，以致于不可避免地在意識(shí)形態(tài)上接受西方國(guó)家的價(jià)值觀，陷入西方中心主義的思維。在西方國(guó)家對(duì)世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)的控制下，世界格局儼然發(fā)展為失衡的狀態(tài)，當(dāng)今世界仍然是“使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”[3]的情景。窮則兼濟(jì)其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。新中國(guó)成立以來(lái)，我們?cè)谧非笞陨憩F(xiàn)代化的道路上始終堅(jiān)持獨(dú)立自主、自立更生，走和平發(fā)展道路。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)自身經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)偉大飛躍，我們?cè)趫?jiān)持和平發(fā)展的基礎(chǔ)上，以“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”為基本內(nèi)涵的“全人類(lèi)共同價(jià)值”[4]，讓更多國(guó)家搭上中國(guó)發(fā)展的快車(chē)道。一是我國(guó)作為經(jīng)濟(jì)全球化的參與者和貢獻(xiàn)者，摒棄了零和思維，積極打造國(guó)際新平臺(tái)，設(shè)立自由貿(mào)易區(qū)，堅(jiān)持多邊貿(mào)易，多次舉辦進(jìn)博會(huì)，并為最不發(fā)達(dá)國(guó)家提供免費(fèi)展位，使得各個(gè)國(guó)家都有機(jī)會(huì)參加到廣泛的經(jīng)濟(jì)合作，我國(guó)的共享發(fā)展理念和實(shí)踐為世界各國(guó)提供了廣闊的市場(chǎng)、充足的資本和合作機(jī)會(huì)，為全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了強(qiáng)大的推動(dòng)力和大國(guó)貢獻(xiàn)。二是各國(guó)經(jīng)濟(jì)合作乃至人類(lèi)的命運(yùn)發(fā)展迫切需要一個(gè)國(guó)際平等的環(huán)境，而我國(guó)積極倡導(dǎo)國(guó)際關(guān)系民主化，為構(gòu)建公平正義新秩序貢獻(xiàn)中國(guó)力量。與此同時(shí)，我國(guó)在積極推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化的同時(shí)也在積極倡導(dǎo)聯(lián)動(dòng)發(fā)展，無(wú)論是建立金磚國(guó)家還是發(fā)展“一帶一路”，無(wú)論是為亞非拉國(guó)家提供幫助還是為不發(fā)達(dá)國(guó)家建成多個(gè)民生項(xiàng)目，我們都始終致力于促進(jìn)區(qū)域間的平衡發(fā)展，實(shí)現(xiàn)各國(guó)的共贏。發(fā)展是解決一切問(wèn)題的鑰匙，我國(guó)堅(jiān)持共商共建共享，為消除貧困、消除地區(qū)沖突從而打造全新的世界秩序，維系世界永續(xù)發(fā)展提供了動(dòng)力，向世界各國(guó)展示了一個(gè)有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)?shù)拇髧?guó)。

（二）以文明交流互鑒推動(dòng)人類(lèi)文明繁榮發(fā)展

世界各國(guó)文明都是人類(lèi)發(fā)展長(zhǎng)河中燦爛的存在，是各國(guó)悠久歷史下流傳下來(lái)的結(jié)晶，是人類(lèi)共同的財(cái)富。隨著全球化的不斷發(fā)展，各國(guó)文明互相影響、互相交流是大勢(shì)所趨，但文化的異質(zhì)性決定了文化沖突不可避免。然而，處理這種沖突的方式，絕不是相互隔絕，更不是相互對(duì)抗，而是在多樣性中實(shí)現(xiàn)并存、在千差萬(wàn)別中實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)、在不同中實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)，從而促進(jìn)人類(lèi)文明的共生共榮。

面對(duì)西方國(guó)家文明優(yōu)越感、文明沖突論，中國(guó)堅(jiān)持“美美與共，天下大同”，堅(jiān)持在尊重各國(guó)文化的基礎(chǔ)上以“海納百川”的心態(tài)實(shí)現(xiàn)異質(zhì)協(xié)調(diào)，中國(guó)以實(shí)際行動(dòng)宣告了文明是平等的，沒(méi)有高低之分，沒(méi)有優(yōu)劣之別，無(wú)論是農(nóng)耕文明還是工業(yè)文明，無(wú)論是西方文明還是東方文明都可以實(shí)現(xiàn)交流互鑒。2019年5月，習(xí)近平總書(shū)記在亞洲文明對(duì)話(huà)大會(huì)的主旨演講中提到“交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。只有同其他文明交流互鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能保持旺盛生命活力”[5]。世界因不同而精彩，世界因不同而發(fā)展，從世界園藝博覽會(huì)到“中非文化聚焦”“拉美藝術(shù)季”等，中國(guó)始終堅(jiān)持文明的平等交流，為人類(lèi)文化交流搭建平臺(tái)，進(jìn)而通過(guò)國(guó)家間的文明交流促進(jìn)經(jīng)濟(jì)交流、政治交流，以海納百川的情懷推動(dòng)了人類(lèi)文明的永續(xù)發(fā)展。

（三）以生命共同體理念助力人類(lèi)社會(huì)永續(xù)發(fā)展

隨著現(xiàn)代化潮流不斷推進(jìn)，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展迅速，但與此同時(shí)，自然環(huán)境也在一定程度上遭受到了人類(lèi)破壞，大氣污染、資源衰退、全球變暖，全球性災(zāi)難十分嚴(yán)重，而大氣循環(huán)、水循環(huán)、碳循環(huán)、物質(zhì)流動(dòng)和交換都是在全球范圍內(nèi)進(jìn)行，因此生態(tài)問(wèn)題跨越國(guó)界、跨越地域，儼然成為人類(lèi)共同問(wèn)題，頻繁的自然災(zāi)害也成為了阻礙世界發(fā)展的一大問(wèn)題。地球作為目前發(fā)現(xiàn)的人類(lèi)可以生存發(fā)展的唯一場(chǎng)所，治理生態(tài)問(wèn)題迫在眉睫。生態(tài)人類(lèi)文明理論雖然早在20世紀(jì)70年代已經(jīng)提出，但中國(guó)是唯一一個(gè)積極參與并付諸實(shí)踐取得成果的國(guó)家，以自身行動(dòng)守護(hù)好人類(lèi)共同家園，彰顯出我國(guó)的大國(guó)情懷。

中國(guó)的大國(guó)情懷體現(xiàn)在，一是我們不僅兼顧世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文明發(fā)展，而且胸懷地球這一我們?nèi)祟?lèi)唯一生存家園，提出生命共同體理念，把山、樹(shù)、河等看作與人類(lèi)一樣有著“生命”的存在。二是我國(guó)的發(fā)展沒(méi)有走殺雞取卵的老路，而是將生態(tài)文明建設(shè)的人類(lèi)共同責(zé)任挑在肩上，積極推行美麗中國(guó)建設(shè)。無(wú)論是中國(guó)關(guān)停污染嚴(yán)重的工廠(chǎng)治理大氣污染，還是創(chuàng)新性地提出“兩山理論”，都把自然優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、人的共同發(fā)展，亦或是積極參加全球生態(tài)事務(wù)治理，推動(dòng)聯(lián)合國(guó)氣候變化巴黎協(xié)定文件達(dá)成、促成一帶一路綠色發(fā)展國(guó)際聯(lián)盟建成、建立氣候變化南南合作基金，都彰顯出中國(guó)的大國(guó)情懷。人類(lèi)文明史告訴人類(lèi)，一味破壞自然必然會(huì)受到自然的報(bào)復(fù)，而中國(guó)作為世界經(jīng)濟(jì)火車(chē)頭，走的不是先污染后治理的老路，而是綠色發(fā)展和高質(zhì)量發(fā)展的新路。在第三屆聯(lián)合國(guó)環(huán)境大會(huì)上，我國(guó)的塞罕壩治理者獲得地球衛(wèi)士獎(jiǎng)，這也證明了中國(guó)治理生態(tài)的有力舉措獲得國(guó)際社會(huì)廣泛認(rèn)可。歷史的車(chē)輪在飛速向前，我們無(wú)法擋住它的前行，卻能去更改它的軌道，使它向著正確的方向前行，在全球性生態(tài)亟需治理的背景下，我國(guó)推動(dòng)人類(lèi)生態(tài)環(huán)境更美更好的發(fā)展的決心之大、力度之大前所未有，中國(guó)作為最大的可再生能源的生產(chǎn)和投資國(guó)，作為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)雙贏的國(guó)家，為人類(lèi)資源保護(hù)貢獻(xiàn)力量，為推動(dòng)世界生態(tài)治理和人類(lèi)社會(huì)永續(xù)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。