新時(shí)代美好生活的理論內(nèi)涵、價(jià)值意蘊(yùn)與實(shí)踐要求

行國通

（山西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 太原 030000）

實(shí)現(xiàn)美好生活是人類社會(huì)不懈追求的永恒主題，事關(guān)全體人民的根本利益。進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾發(fā)生重大變化，人民對(duì)美好生活的向往更加強(qiáng)烈。黨的二十大報(bào)告指出：“明確我國社會(huì)主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，并緊緊圍繞這個(gè)社會(huì)主要矛盾推進(jìn)各項(xiàng)工作，不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)?！盵1]深入探究新時(shí)代美好生活的理論內(nèi)涵、價(jià)值意蘊(yùn)和實(shí)踐要求，對(duì)于提升人民生活水平，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有十分重要的意義。

一、新時(shí)代美好生活的理論內(nèi)涵

（一）美好生活的基本含義

生活，是指人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)自身的生存和發(fā)展在社會(huì)中從事的各種活動(dòng)，包括物質(zhì)生活、精神生活、政治生活等。古往今來，生活在階級(jí)社會(huì)的人們總是處于不同程度的壓迫和剝削中，因而人們向往一種平等友愛、和諧公正的美好生活。

美好生活是人民基于現(xiàn)實(shí)需要所追求的理想生活圖景，具有層次性、階段性、社會(huì)性三個(gè)基本特征。一是美好生活具有層次性。生存是人的第一需要，物質(zhì)生活是人類全部生活的基石。正如恩格斯所言：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”[2]，作為生活在客觀世界的現(xiàn)實(shí)的人，只有滿足了最基本的生存需要，才有條件實(shí)現(xiàn)更高層次的需求。二是美好生活具有階段性。人的生存和發(fā)展要受到客觀歷史條件的制約。從馬克思主義的視域來看，人的發(fā)展是一個(gè)從擺脫“人的依賴”的階段到擺脫“物的依賴”的階段最終到達(dá)實(shí)現(xiàn)個(gè)體自由全面發(fā)展的階段的過程。當(dāng)前，我們正處于從擺脫“物的依賴”向?qū)崿F(xiàn)個(gè)體自由全面發(fā)展的過渡階段。三是美好生活具有社會(huì)性?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵3]人作為現(xiàn)實(shí)生活的主體，社會(huì)性是其本質(zhì)屬性。人們向往的美好生活只有在人類社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)。一旦脫離了社會(huì)，個(gè)人的物質(zhì)生活水平將會(huì)回歸原始狀態(tài)，其所追求的財(cái)富、智慧、道德、尊嚴(yán)等便只能淪為夢(mèng)幻泡影。

（二）新時(shí)代美好生活的基本內(nèi)涵

階段性是美好生活最鮮明的基本特征。美好生活是一個(gè)不斷實(shí)現(xiàn)的動(dòng)態(tài)目標(biāo)，是絕對(duì)性和相對(duì)性相統(tǒng)一的生活方式。就其絕對(duì)性而言，共產(chǎn)主義的生活方式，即實(shí)現(xiàn)個(gè)體自由全面的發(fā)展是美好生活的終極形式。就其相對(duì)性而言，美好生活的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漸進(jìn)發(fā)展的過程，美好生活在不同的發(fā)展階段具有不同的表現(xiàn)形式。譬如，美好生活在當(dāng)下的具象表達(dá)是新時(shí)代美好生活，需要解決的是發(fā)展不平衡不充分的問題。

新時(shí)代美好生活是中國共產(chǎn)黨立足新實(shí)際針對(duì)人民的新需求所指明的新的奮斗目標(biāo)。新時(shí)代美好生活的內(nèi)涵更加豐富，層次更加鮮明，主要涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)五個(gè)層面。一是從經(jīng)濟(jì)層面來看，人們追求更加高質(zhì)的物質(zhì)生活。經(jīng)過改革開放四十余年的發(fā)展，人民物質(zhì)生活水平得到極大提升。人們從追求“吃得飽”到追求“吃得好”，從追求“穿得暖”到追求“穿得好”，從追求量的滿足到追求質(zhì)的提升，對(duì)美好物質(zhì)生活的向往更加強(qiáng)烈。二是從政治層面來看，人們追求更加民主的政治生活。人民是國家真正的主人，民主是社會(huì)主義國家的生命。新時(shí)代的中國人民民主意識(shí)進(jìn)一步覺醒，參與政治生活的意愿更強(qiáng)，對(duì)美好政治生活的向往更加強(qiáng)烈。三是從文化層面來看，人們追求更加充盈的文化生活。文化是人民的精神家園，文化生活是提升生活品質(zhì)特別是精神生活品質(zhì)的重要手段。隨著生產(chǎn)水平的提升，人們擁有了更多的閑暇時(shí)間，更加注重提升自己的文化素養(yǎng)，對(duì)美好文化生活的向往更加強(qiáng)烈。四是從社會(huì)層面來看，人們追求更加公平的社會(huì)生活。公平是穩(wěn)定社會(huì)的“天平”。改革開放推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)飛速發(fā)展，人們?cè)跀[脫貧困的同時(shí)對(duì)共同富裕的期盼更加殷切。新時(shí)代我們面臨的主要問題是如何在把“蛋糕”做大的同時(shí)把“蛋糕”分配得更加公平。新時(shí)代的中國人民對(duì)公平正義的呼喚更加迫切，對(duì)美好社會(huì)生活的向往更加強(qiáng)烈。五是從生態(tài)層面來看，人們追求更加環(huán)保的綠色生活。物質(zhì)生活水平提升之后，人們的生活觀念也隨之發(fā)生了重大變化。人們意識(shí)到了自己是自然界的一份子，追求更加宜居的生活環(huán)境，對(duì)美好生態(tài)生活的向往更加強(qiáng)烈。

一言以蔽之，新時(shí)代美好生活是中國人民立足新實(shí)踐對(duì)理想生活的新向往，是步入新時(shí)代黨對(duì)人民做出的新承諾，是我國在民生領(lǐng)域擘畫的新藍(lán)圖，是向共產(chǎn)主義美好生活過渡的一個(gè)階段性目標(biāo)。

二、新時(shí)代美好生活的價(jià)值意蘊(yùn)

（一）理論之蘊(yùn)：馬克思主義美好生活觀的最新成果

馬克思主義美好生活觀是新時(shí)代美好生活的理論基礎(chǔ)。對(duì)于“美好生活”，馬克思并沒有直接進(jìn)行過系統(tǒng)論述，但我們可以從馬克思對(duì)資本主義的批判中推斷出他對(duì)“美好生活”的設(shè)想。在唯物史觀的視域下，馬克思將生活主體從抽象的理論中拉回現(xiàn)實(shí)，明確只有“現(xiàn)實(shí)的人”才是生活的主體，賦予了生活以現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐色彩。在深入研究資本主義社會(huì)的基礎(chǔ)上，馬克思對(duì)“異化勞動(dòng)”條件下無產(chǎn)階級(jí)的“物化生活”進(jìn)行了深刻剖析，闡明了資本主義條件下的美好生活是少數(shù)資本家獨(dú)享的“美好生活”，是建立在剝削大多數(shù)人基礎(chǔ)上的“飽含血淚”的“美好生活”。馬克思對(duì)萌生于壓迫土壤的資本主義生活展開了剔膚見骨的批判，展望了擺脫“物的束縛”、實(shí)現(xiàn)個(gè)體高度自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義“美好生活”。

共產(chǎn)主義“美好生活”是人類社會(huì)的終極指向，新時(shí)代美好生活是達(dá)成這一終極目標(biāo)過程中的一個(gè)階段性目標(biāo)。新時(shí)代美好生活是馬克思主義美好生活觀的最新成果，是中國共產(chǎn)黨立足當(dāng)今實(shí)際為中國人民制定的切實(shí)可行的生活目標(biāo)，是運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法解決中國人民生活問題的光輝典范。新時(shí)代美好生活用中國話語詮釋了中國人民對(duì)美好生活的獨(dú)到見解，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義在發(fā)展理念上的新飛躍，為馬克思主義美好生活觀注入了嶄新的時(shí)代內(nèi)容。

（二）實(shí)踐之蘊(yùn)：破除西式現(xiàn)代化困境的生活范式

現(xiàn)代化與資本主義相伴而生。西方國家憑借工業(yè)革命的先發(fā)優(yōu)勢(shì)率先開啟了現(xiàn)代化的浪潮，曾一度引領(lǐng)人類文明的潮流。然而，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科技的進(jìn)步，西方國家現(xiàn)代化的弊端日益凸顯。一方面，西式現(xiàn)代化是“物”的現(xiàn)代化，它將舊日的神龕打落在地卻將人們推入物欲的泥沼，它賦予人們“理性”卻消解了社會(huì)的統(tǒng)一價(jià)值。西方國家的現(xiàn)代化離“人”太遠(yuǎn)，離“物”太近，離“價(jià)值”太遠(yuǎn)，離“理性”太近。另一方面，西式現(xiàn)代化是以資本為中心的現(xiàn)代化，它打開了禍亂與動(dòng)蕩的“潘多拉魔盒”，它將利益擺在至高的位置，致使人與人之間欺詐不斷，國與國之間動(dòng)亂不休。

現(xiàn)代化是人類社會(huì)發(fā)展過程中的一種趨勢(shì)，是歷史前進(jìn)不可阻擋的潮流。毋庸諱言，西式現(xiàn)代化在推動(dòng)世界現(xiàn)代化的浪潮中起過十分重要的積極作用，但其并非實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的唯一選擇。長期以來，西方國家憑借先發(fā)優(yōu)勢(shì)壟斷現(xiàn)代化的話語霸權(quán)，曲解現(xiàn)代化的真實(shí)含義，將自己標(biāo)榜為現(xiàn)代化的“楷?！保桀櫵麌鴮?shí)際強(qiáng)行推崇其發(fā)展模式，給世界造成了難以磨滅的災(zāi)難。然而，西方不亮東方亮，中國的崛起破除了西方國家現(xiàn)代化的“神話”。中國式現(xiàn)代化是“人”的現(xiàn)代化，呼喚“物”向“人”的復(fù)歸，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西式現(xiàn)代化的超越。新時(shí)代美好生活是中國式現(xiàn)代化的生活范式，黨的二十大報(bào)告指出：“我們堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，著力維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義，著力促進(jìn)全體人民共同富裕，堅(jiān)決防止兩極分化?！盵4]新時(shí)代美好生活彰顯了中國式現(xiàn)代化的人學(xué)意蘊(yùn)，勾畫了“美美與共 天下大同”的新生活范式，將帶領(lǐng)世界人民走出西式現(xiàn)代化的困境。

（三）歷史之蘊(yùn)：中國共產(chǎn)黨百年奮斗的接續(xù)發(fā)展

中國共產(chǎn)黨的百年奮斗史，不啻一部帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)美好生活的奮進(jìn)史。新民主主義革命時(shí)期，黨帶領(lǐng)人民推翻“三座大山”的統(tǒng)治，建立中華人民共和國，使人民過上了獨(dú)立自主的美好生活，實(shí)現(xiàn)了人民對(duì)民族獨(dú)立、人民解放的向往；社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，黨帶領(lǐng)人民推進(jìn)“三大改造”，確立社會(huì)主義制度，使人民過上了安定團(tuán)結(jié)的美好生活，實(shí)現(xiàn)了人民對(duì)社會(huì)主義的美好向往；改革開放新時(shí)期，黨帶領(lǐng)人民解放思想，開辟了中國特色社會(huì)主義道路，推動(dòng)生產(chǎn)力迅速發(fā)展，使人民過上了豐衣足食的小康生活，實(shí)現(xiàn)了人民對(duì)于安居樂業(yè)的向往。進(jìn)入新時(shí)代，人們的生活水平較以往得到了極大提高。在物質(zhì)生活富足的基礎(chǔ)上，人們更加關(guān)注安全、公平、正義等問題，追求更加全面和諧的美好生活。面對(duì)人民的新需求，中國共產(chǎn)黨審時(shí)度勢(shì)，提出推動(dòng)構(gòu)建新時(shí)代美好生活的偉大構(gòu)想，力求站在新的起點(diǎn)實(shí)現(xiàn)人民生活水平的新飛躍。

由圖11和圖12可以發(fā)現(xiàn)，不同開挖深度加載對(duì)圍護(hù)樁的水平位移影響較大。隨著基坑開挖深度增大而進(jìn)行加載，圍護(hù)樁最大位移逐漸減小，且加載時(shí)的開挖深度越大，圍護(hù)樁最大水平位移減小量越大，基坑未開挖之前進(jìn)行加載圍護(hù)樁產(chǎn)生的水平位移最大。因此，在實(shí)際工程中，基坑應(yīng)盡早施工并開挖至坑底，減少斜拱樁基施工產(chǎn)生的大水平推力對(duì)深基坑圍護(hù)樁變形的影響。

在黨的百年奮進(jìn)征程中，中國人民的生活水平不斷提高。從尋求獨(dú)立到謀求復(fù)興，從站起來到富起來再到強(qiáng)起來，黨始終不忘初心，將人民放在心中的最高位置，不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的新向往。新時(shí)代美好生活是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨接續(xù)奮進(jìn)的新方向，是民族復(fù)興在民生領(lǐng)域的新要求，是黨在百年奮斗的基礎(chǔ)上為人民翻閱的新篇章。

三、新時(shí)代美好生活的實(shí)踐要求

（一）“五位一體”總體布局是實(shí)現(xiàn)新時(shí)代美好生活的頂層規(guī)劃

站得高才能看得遠(yuǎn)，“五位一體”總體布局是新時(shí)代黨為實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往設(shè)計(jì)的頂層規(guī)劃。影響新時(shí)代美好生活實(shí)現(xiàn)的因素有很多，但最主要的是發(fā)展不平衡不充分的問題。發(fā)展不平衡，主要是指各區(qū)域各領(lǐng)域發(fā)展的不平衡，從而制約了整體的發(fā)展水平；發(fā)展不充分，主要是指?jìng)€(gè)別區(qū)域、個(gè)別領(lǐng)域仍存在發(fā)展不足的問題，從而掣肘了整體的發(fā)展進(jìn)程。面對(duì)當(dāng)前我國發(fā)展進(jìn)程中遇到的問題，中國共產(chǎn)黨立足實(shí)際，在繼承先前發(fā)展成果的基礎(chǔ)上，提出“五位一體”總體布局，旨在促進(jìn)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，為新時(shí)代人民的美好生活提供良好的社會(huì)環(huán)境。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的新征程上，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各領(lǐng)域協(xié)調(diào)發(fā)展，不僅關(guān)乎人民的美好生活，更關(guān)乎國家的永續(xù)發(fā)展、民族的復(fù)興偉業(yè)。

新時(shí)代美好生活建設(shè)涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)五個(gè)層面，內(nèi)蘊(yùn)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的征程中，與“五位一體”總體布局高度契合。新時(shí)代實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往，不是任其自然、安常處順就能實(shí)現(xiàn)的，必須迎難而上、主動(dòng)出擊。推動(dòng)新時(shí)代美好生活愿景的實(shí)現(xiàn)，必須堅(jiān)持新發(fā)展理念，推動(dòng)構(gòu)建新發(fā)展格局，站在“五位一體”總體布局的戰(zhàn)略高度統(tǒng)籌推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，為人民提供更加繁榮、民主、開放、公正、優(yōu)美的生活環(huán)境。

（二）黨的全面領(lǐng)導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)新時(shí)代美好生活的根本保證

人民是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的決定性力量。人民群眾是新時(shí)代美好生活的主體，是構(gòu)建美好生活的中堅(jiān)力量。發(fā)揮人民群眾的主體作用和首創(chuàng)精神是實(shí)現(xiàn)美好生活的基礎(chǔ)和前提。

充分發(fā)揮人民群眾的力量離不開先進(jìn)政黨的正確領(lǐng)導(dǎo)。從長夜難明的近代到國富民強(qiáng)的當(dāng)代，中華民族從苦難走向輝煌離不開中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)拉開了近代中國救亡求存的序幕，異族的入侵將清王朝從舊日迷夢(mèng)中驚醒，中華民族蒙受了前所未有的屈辱。為挽救民族危亡，封建貴族發(fā)動(dòng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，農(nóng)民階級(jí)發(fā)動(dòng)太平天國運(yùn)動(dòng)，資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)辛亥革命，這些救亡圖存的嘗試無一例外皆以失敗告終。事實(shí)證明，腐朽的封建貴族、怯懦的資產(chǎn)階級(jí)、落后的農(nóng)民階級(jí)是不能救中國的，只有先進(jìn)的無產(chǎn)階級(jí)才能救中國，只有無產(chǎn)階級(jí)的政黨——中國共產(chǎn)黨才是“挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾”的先進(jìn)力量。中國共產(chǎn)黨成立后，充分發(fā)動(dòng)人民群眾，帶領(lǐng)人民在革命建設(shè)改革的征程中取得一次又一次的偉大成就，中國人民的生活水平得到了極大提高。

（三）偉大奮斗精神是實(shí)現(xiàn)新時(shí)代美好生活的精神支柱

美好生活不是想出來的，而是干出來的?！懊篮蒙疃际菉^斗出來的，沒有等來的幸福，只有拼出來的精彩。”[5]一切偉大成就都是接力奮斗的成果，一切偉大事業(yè)都是在奮斗中開創(chuàng)的。新時(shí)代美好生活的實(shí)現(xiàn)必須弘揚(yáng)偉大奮斗精神，用奮斗書寫幸福生活的華章。

偉大奮斗精神根植于博大精深的中華文化，孳育于火熱的社會(huì)實(shí)踐，是中華民族最閃亮的精神標(biāo)識(shí)，是實(shí)現(xiàn)新時(shí)代美好生活的精神支柱。偉大奮斗精神是文明延續(xù)傳承之鑰。在五千年的歷史長河里，中國人民發(fā)揚(yáng)奮斗精神，墾廣袤良田，治大江大河，創(chuàng)造了燦爛輝煌的中華文明。偉大奮斗精神是立黨立國之基。在黨的百年奮斗征程中，黨帶領(lǐng)人民艱苦奮斗、不懈求索，在逆境中奮起，在奮斗中自強(qiáng)，在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的道路上勇毅前行，開創(chuàng)了民殷國富的嶄新局面。

勞動(dòng)托舉夢(mèng)想，奮斗書寫華章。新時(shí)代美好生活的實(shí)現(xiàn)離不開每一個(gè)勞動(dòng)者的艱苦奮斗。實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往，不能馳于空想、不能騖于虛聲，要以實(shí)際行動(dòng)建功新時(shí)代，以奮斗精神創(chuàng)造新生活。在實(shí)現(xiàn)美好生活的征程上，我們要發(fā)揚(yáng)奮斗精神，保持奮斗姿態(tài)，增強(qiáng)奮斗本領(lǐng)，以功成不必在我的奉獻(xiàn)精神和功成必定有我的責(zé)任擔(dān)當(dāng)不懈奮斗，以“一個(gè)汗珠子摔八瓣干出來”的拼勁干勁共創(chuàng)中華民族的美好未來。