當(dāng)代印度文化，不容小覷

何映宇

印度是四大文明古國之一，有著燦爛的古代文化，對東西方都有深刻影響。近現(xiàn)代以來，印度文化對世界仍具有吸引力。瑜伽風(fēng)靡世界，其背后是一套印度哲學(xué)、印度電影異軍突起，寶萊塢成為影迷的新寵、還有印度的建筑設(shè)計(jì)，也以其獨(dú)特的風(fēng)格而為世界矚目。

當(dāng)代印度文化，不容小覷。

瑜伽館在世界各地遍地開花，瑜伽發(fā)展到了今天，已經(jīng)成為世界廣泛傳播的一項(xiàng)身心鍛煉修習(xí)法。從印度傳至歐美、亞太、非洲等地，因?yàn)樗鼘π睦淼臏p壓以及對生理的保健等明顯作用而備受推崇。同時(shí)不斷演變出了各種各式的瑜伽分支方法，比如熱瑜伽、哈他瑜伽、高溫瑜伽、養(yǎng)生瑜伽以及一套瑜伽管理科學(xué)。瑜伽是一種修身養(yǎng)心的方法，但它可不只如此。瑜伽的基礎(chǔ)建立在古印度哲學(xué)上，數(shù)千年來，心理、生理和精神上的戒律已經(jīng)成為印度文化中的一個(gè)重要組成部分。

到了現(xiàn)代，印度有三位偉大人物被尊稱為“印度三圣”，他們是圣雄甘地、圣詩泰戈?duì)柡褪フ馨⒘_頻多。最后一位圣哲阿羅頻多是印度現(xiàn)代著名的哲學(xué)大師，他就以“整體瑜伽論”哲學(xué)而聞名于世。

從1910年直到1950年去世，阿羅頻多在印度的本地治里隱居了四十年。在此期間，他基本上脫離了政治舞臺，把主要精力都放在著書立說和哲學(xué)創(chuàng)作上。1914年，在一位法國朋友的資助下，他創(chuàng)辦了英文雜志《雅利安》月刊，刊登的文章主要是他自己撰寫的文章，除了少量對印度和世界各種政治事件的評論之外，主要都是學(xué)術(shù)文章。他的《社會進(jìn)化論》《人類統(tǒng)一的理想》《印度文化的基礎(chǔ)》以及哲學(xué)代表作《神圣人生論》等都是先在《雅利安》上分章發(fā)表，然后來匯編成集出版。1926年，他遵循印度宗教文化的傳統(tǒng)，建立了培養(yǎng)弟子、傳播自己學(xué)說和思想的組織——阿羅頻多修道院，以廣收門徒，宣傳瑜伽，試圖通過自我完善、凈化心靈、促進(jìn)人類精神進(jìn)化的手段來實(shí)現(xiàn)其人類統(tǒng)一、世界大同的偉大理想。

商務(wù)印書館版室利·阿羅頻多著《薄伽梵歌論》。

阿羅頻多的整體瑜伽論（Integral Yoga）就是在綜合古代各種瑜伽學(xué)說和實(shí)踐方法的基礎(chǔ)上融入西方人道主義思想，而創(chuàng)立出來的一種新型瑜伽理論。阿羅頻多認(rèn)為傳統(tǒng)的瑜伽學(xué)說各有側(cè)重，例如，訶陀瑜伽只注重身體的修煉，王瑜伽重在抑制人的心理活動，智瑜伽強(qiáng)調(diào)增長知識的重要性，業(yè)瑜伽強(qiáng)調(diào)無私行為的重要性，信瑜伽則強(qiáng)調(diào)對神虔誠態(tài)度和感情的重要性，但是它們所追求的目標(biāo)和結(jié)果是一致的，都是為了實(shí)現(xiàn)靈魂與梵的結(jié)合和精神之解脫。因此，阿羅頻多主張，把各種傳統(tǒng)瑜伽綜合起來，吸收每一種瑜伽的精華和長處，創(chuàng)造一種新型瑜伽，即“整體瑜伽”或“綜合瑜伽”。具體地說，就是通過各種瑜伽修持，喚醒人內(nèi)在的靈魂或精神本性，使人的身體、生命和心思逐步精神化，最終成為具有超心思意識的超人。

近年來，印度電影異軍突起，在全球收獲了不少粉絲。

現(xiàn)在美國的哥倫比亞大學(xué)、斯坦福大學(xué)和錫丘斯大學(xué)，英國的牛津大學(xué)，法國的巴黎大學(xué)，德國的歌廷根大學(xué)，以及意大利、荷蘭、瑞士的一些大學(xué)都開設(shè)了阿羅頻多哲學(xué)的課程，并舉辦阿羅頻多“整體吠檀多論”的研究生講習(xí)班。此外，非洲的贊比亞、拉丁美洲的墨西哥也相繼建立了阿羅頻多學(xué)說研究會。1964年在巴西圣保羅市召開的世界哲學(xué)大會上，有許多國家的學(xué)者在大會發(fā)言中評述阿羅頻多的哲學(xué)及其在世界的影響。阿羅頻多的著作已翻譯成十幾種文字，在世界各地廣為流傳。

阿羅頻多新城中的建筑地標(biāo)：“金菠蘿”馬特里蔓蒂爾。

1968年，阿羅頻多的弟子們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)阿羅頻多的理想，在本地治里的郊區(qū)又建立了一座超越國家和民族的國際城市，以接納來自世界各國的阿羅頻多思想的追隨者。這個(gè)國際城市，起名為“奧羅維爾”（Aurovill），它是由阿羅頻多的名字（Auro）與法語名詞“村莊”（vill）所合成，可譯為“阿羅頻多新村”或“阿羅頻多新城”。此城是根據(jù)阿羅頻多的“人類統(tǒng)一”和“世界大同”的學(xué)說而建立的，他們在這里遵循阿羅頻多的教導(dǎo)，修習(xí)整體瑜伽，在勞動和生活中克服私欲，凈化靈魂，喚醒內(nèi)在的精神本性，以達(dá)到自身的整體精神轉(zhuǎn)化。

近年來，印度電影異軍突起，在全球收獲了不少粉絲。從《三傻大鬧寶萊塢》到《摔跤吧！爸爸》和《起跑線》，以“寶萊塢”為主的電影生產(chǎn)工廠代表著印度電影的水平，近幾年印度電影高產(chǎn)高質(zhì)走入視野。

印度是一個(gè)多語言的國家。不同語言的族群對母語的電影有很殷切的需求，造就了電影業(yè)的發(fā)展，尤以孟買（舊稱Bombay）為基地的印度語電影業(yè)發(fā)展最為成熟，被譽(yù)為寶萊塢Bollywood，名字取自孟買（Bombay）與好萊塢（Hollywood）的結(jié)合。印度著名導(dǎo)演薩蒂亞吉特·雷伊就是出身自印度的孟加拉語電影業(yè)。他于1992年獲頒奧斯卡終身成就獎(jiǎng)，倫敦電影節(jié)的薩雅吉雷獎(jiǎng)項(xiàng)以他的名字命名。

印度電影大師薩蒂亞吉特·雷伊

阿米爾·汗

《三傻大鬧寶萊塢》

薩蒂亞吉特·雷伊是印度現(xiàn)實(shí)主義電影大師，印度新電影運(yùn)動的創(chuàng)始人，被美國時(shí)代周刊評為二十世紀(jì)最偉大的十一位導(dǎo)演之一。他于1956年開始拍攝的阿普三部曲——《道路之歌》《不可征服的人》和《阿普的世界》，表現(xiàn)了印度農(nóng)村的真實(shí)情景；70年代他拍攝了孟加拉三部曲（《森林中的日日夜夜》《仇敵》和《不負(fù)責(zé)任的伙伴》）、其作品具有濃郁的民族風(fēng)格。在戛納、威尼斯、柏林、莫斯科等電影節(jié)多次獲獎(jiǎng)。

雷伊電影的最大特色是一種舒緩的詩意和被這種詩意包裹的悲劇感?！艾F(xiàn)實(shí)主義”并不是藝術(shù)電影的標(biāo)準(zhǔn)，在雷伊的影片中，人物在崇高和卑微、信仰和誘惑、苦難和幸福中走過，他盡可能用充滿詩意的電影語言去呈現(xiàn)。他的影片多反映印度的社會問題和政治問題，寓意深刻、見解獨(dú)到，在世界電影界有很大的影響。

而一部名為《大篷車》的電影可能是上世紀(jì)80年代在中國最著名的印度電影。《大篷車》盡管說的是一個(gè)富家女和窮小子的愛情俗套故事，但在印度電影史上有著重要的地位。片子從頭到尾有聲有色，色彩濃艷，熱鬧非凡。在這支吉普賽大篷車隊(duì)里，歡愉的流浪生活充滿了曲折與神奇。片中吉普賽女郎們演繹的歌舞風(fēng)情，她們具有濃郁東方色彩的舞姿造型至今仍令人難忘。

而這部電影正是現(xiàn)在紅透半邊天的印度影星阿米爾·汗的家族的作品。阿米爾·汗出生在印度孟買一個(gè)有阿富汗血統(tǒng)的穆斯林家庭，是電影世家。他的父親是著名的電影制片人，而叔叔則身兼演員導(dǎo)演制片數(shù)職。

1988年，阿米爾·汗作為主角出演了由他的表兄執(zhí)導(dǎo)的《冷暖人間》，飾演拉茲。1989年，阿米爾·汗出演了文藝片《灰飛煙滅》，在片中飾演了復(fù)仇男子，從而獲得了印度政府設(shè)立的國家電影獎(jiǎng)評委會最佳男主角獎(jiǎng)，很快他就成為印度家喻戶曉的大明星。

2009年，阿米爾·汗出演了拉庫馬·希拉尼執(zhí)導(dǎo)的愛情喜劇電影《三傻大鬧寶萊塢》，《三傻大鬧寶萊塢》由拉庫馬·希拉尼導(dǎo)演、由阿米爾·汗、卡琳娜·卡普、馬德哈萬等主演，是根據(jù)印度暢銷書作家奇坦·巴哈特的處女作小說《五點(diǎn)人》改編而成的喜劇片。

該片上映之后，獲孟買電影博覽獎(jiǎng)最佳影片、最佳導(dǎo)演、最佳配角、最佳劇本等六項(xiàng)大獎(jiǎng)，并獲國際印度電影協(xié)會最佳影片、最佳導(dǎo)演、最佳劇情、最佳攝影等十六項(xiàng)大獎(jiǎng)。它也打破了印度電影票房的諸多紀(jì)錄，截至2022年11月，全球累積票房6026萬美元。在中國，它也風(fēng)行一時(shí)。這部電影改變了國內(nèi)觀眾對印度電影的傳統(tǒng)印象，讓許多人開始重新審視這一個(gè)老是被我們看低的老鄰居印度，印度電影在近年來又成為小眾影迷的新寵，可以說，是從《三傻大鬧寶萊塢》這部影片開始的。

1947年獨(dú)立后，印度并非一味地追隨西方現(xiàn)代建筑思潮，這一時(shí)期有兩種趨勢并存發(fā)展，一種則主張避免歐美模式，將印度本土文化和西方現(xiàn)代建筑相結(jié)合，尋求新的建筑形式。后者比較有代表性的作品是新德里阿育王飯店，立面上糅合了裝飾角撐、石花格及屋頂涼亭等傳統(tǒng)語匯，是印度教神廟、伊斯蘭風(fēng)格和20世紀(jì)實(shí)用特征的一種混合。

另一派是主張運(yùn)用西方現(xiàn)代建筑的功能主義原則去解決所有問題，他們受到20世紀(jì)50年代曾在印度工作的法國建筑大師柯布西埃的影響。

巴克里希納·多西是柯布西埃的弟子，1951—1954年他師從柯布西埃，并加入了其位于巴黎賽弗爾街35號的工作室。多西最初擔(dān)任柯布西埃在印度昌迪加爾城市規(guī)劃的協(xié)調(diào)人，很快便親身參與艾哈邁達(dá)巴德的數(shù)個(gè)項(xiàng)目，例如棉紡織協(xié)會大樓、肖特漢別墅、莎拉巴依別墅等。

自1962年起，在印度管理研究所的項(xiàng)目中，多西開始與另一位現(xiàn)代建筑大師路易·康共事。1978年，多西成立了基金會，專注環(huán)境設(shè)計(jì)研究，就印度的本土地理和文化條件下，開發(fā)合適的規(guī)劃設(shè)計(jì)方案。2018年，多西獲得第40屆普利茲克建筑獎(jiǎng)，是該獎(jiǎng)的第一個(gè)印度建筑師。2022年，他又獲得RIBA皇家金獎(jiǎng)。

多西設(shè)計(jì)艾哈邁達(dá)巴德洞穴畫廊。

印度建筑大師巴克里希納·多西。

多西帶有印度特色的批判性地域主義建筑，在極具雕塑感的混凝土和磚砌體量中實(shí)現(xiàn)。他在建筑形態(tài)上深受導(dǎo)師影響，而空間布局和城市規(guī)劃上的本土元素則明顯可辨。這種東西方、古與今兩相調(diào)和的手法在多西自己設(shè)計(jì)的桑珈工作室得以最清晰的體現(xiàn)。他的建筑項(xiàng)目大膽地運(yùn)用了混凝土制的半圓形大拱廊，與公共空間、庭院和水景組合，為印度的氣候環(huán)境增添涼意。

多西的桑珈建筑工作室。

多年以來，多西的建筑既未隨波逐流，也不追求浮夸吸睛的設(shè)計(jì)，他的建筑經(jīng)過深思熟慮的打磨，包含著為國家貢獻(xiàn)的愿景和責(zé)任感。作品類型亦非常多樣化，涵蓋行政管理機(jī)關(guān)與設(shè)施、文化教育建筑、私人住宅等等。多西對于建筑的所在地的文脈有著非常清晰的認(rèn)知。他的設(shè)計(jì)方案從社會、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等多方面進(jìn)行考慮，因此才能創(chuàng)造出可持續(xù)的建筑。他在賈巴爾普爾市的中央邦電力管理局、位于班加羅爾市的印度管理研究所等項(xiàng)目中設(shè)計(jì)的露臺、庭院和長廊等遮陽和透風(fēng)的空間，讓人無論是在建筑內(nèi)外都感到舒適和愉悅。

2023年1月24日，印度建筑大師巴克里希納·多西在印度艾哈邁達(dá)巴德逝世，終年95歲，而這位大師所開創(chuàng)的印度設(shè)計(jì)之路，還將繼續(xù)下去。