黃老學(xué)與漢初政治

栗士棟

【摘要】黃老學(xué)在歷經(jīng)了秦朝及秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)之后，在漢初首次以一種治國(guó)方針開始施行。它對(duì)締造漢朝初期的文景之治以及社會(huì)的發(fā)展起到了相當(dāng)?shù)淖饔?。黃老學(xué)歷經(jīng)漢朝高祖、孝惠呂后、文帝、景帝四個(gè)時(shí)期，作為漢朝的基本施政方針始終影響漢朝幾位施政者的具體舉措，這既是黃老學(xué)在各個(gè)時(shí)期發(fā)展最為具體的體現(xiàn)，也是黃老學(xué)在各個(gè)時(shí)期的變化、發(fā)展的具體表征。但隨著社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展黃老思想的變化與適應(yīng)緩慢，注定會(huì)伴隨著社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變化而被拋棄。由此，黃老學(xué)最終失去了在政治上的主導(dǎo)地位，但從整體上看，黃老學(xué)依然在社會(huì)的發(fā)展中發(fā)揮了巨大的作用。

【關(guān)鍵詞】漢初政治；黃老學(xué)；無為而治

【中圖分類號(hào)】D092;D691 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）33-0004-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2023.33.001

黃老學(xué)作為一個(gè)形成于戰(zhàn)國(guó)中后期，融合百家之長(zhǎng)的思想學(xué)派，并且能夠在政治上做出實(shí)踐，且有所成效的學(xué)派，它的發(fā)展也同樣經(jīng)歷了形成、發(fā)展、極盛與衰弱的階段。黃老學(xué)在漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張中走向衰弱。它的發(fā)展演變對(duì)于漢初百年的發(fā)展積淀有著無可替代的作用，也是中華文明在封建社會(huì)重新走向興盛的過渡點(diǎn)，它的興盛與發(fā)展乃至衰弱都對(duì)中國(guó)古代封建王朝起到了影響。

就目前學(xué)界而言，對(duì)黃老學(xué)本身的探究、對(duì)黃老學(xué)源流以及對(duì)黃老學(xué)在漢朝的政治實(shí)踐都有著足夠的理解，側(cè)重其基本上確定在了黃老思想為何能夠在漢初脫穎而出，但都沒有涉及黃老思想在漢朝實(shí)踐中的沿革，這給本文留下了空間。黃老學(xué)在漢初時(shí)期有著怎樣的發(fā)揮與作用？這主要體現(xiàn)在了漢初以曹參為首的幾名政治家與漢初的施政方針上面，多數(shù)的研究方向都將漢初的整個(gè)黃老思想看做一個(gè)整體，漢初黃老思想成為指導(dǎo)思想也不是一蹴而就的，是隨著時(shí)期的發(fā)展而發(fā)生變化的，這便是本文的切入所在。

一、黃老學(xué)的起源

早期黃老學(xué)并未將“黃”“老”這兩字真正地聯(lián)合起來使用，最早使用“黃老”這一稱呼的是《史記》：“慎到，趙人；田駢、結(jié)子，齊人；環(huán)淵，楚人。皆學(xué)黃老道德之術(shù)，因發(fā)明序其指意。故慎到著十二論，環(huán)淵著上下篇，而田駢、接子皆有所論焉?！盵1]1842這些人物也都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)稷下學(xué)宮中著名的代表人物，早期的黃老學(xué)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各個(gè)學(xué)派思想為了獲得統(tǒng)治者的青睞，以黃帝、老子來闡述自己的思想，因此各家思想相互交匯這一時(shí)代大背景之下誕生于稷下學(xué)宮。戰(zhàn)國(guó)后期，學(xué)術(shù)逐漸顯現(xiàn)出綜合的傾向，黃老學(xué)也將莊子的道家思想納入，兩者融合后也展現(xiàn)出了濃厚的黃老特征，道論是其核心，同時(shí)吸收了儒、法、墨等各學(xué)說的長(zhǎng)處。而這結(jié)合了各家長(zhǎng)處的思想歷經(jīng)戰(zhàn)國(guó)中后期最終在秦漢之際發(fā)展成為“黃老道家”。隨后伴著秦漢兩大帝國(guó)的統(tǒng)一，思想上的綜合性也更加明顯，各家的學(xué)術(shù)思想也相互交融。也是在這一時(shí)期黃老學(xué)成功地完成整合，架構(gòu)起了完整的思想體系。

“黃老道家”的產(chǎn)生有著深厚的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，即自春秋末期出現(xiàn)了傳統(tǒng)禮樂制度崩潰的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。戰(zhàn)國(guó)以來，面對(duì)著傳統(tǒng)社會(huì)秩序的失靈，舊有的意識(shí)形態(tài)不再適應(yīng)當(dāng)前局面的情況下，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的君主必須尋求到一種能夠在順應(yīng)時(shí)代發(fā)展需求的治國(guó)方案與思想作為在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期爭(zhēng)雄的支撐。這樣的情況下各種思想相互迸發(fā)。也就是在這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)下齊桓公田午①為了維護(hù)田齊政權(quán)，并且期望能夠在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的亂世之下獲得最終的勝利而廣泛的招納賢士，為了尋求富國(guó)強(qiáng)兵的治國(guó)方法而創(chuàng)建了稷下學(xué)宮。稷下學(xué)宮自創(chuàng)建之后便獲得了田齊統(tǒng)治者的大力支持，學(xué)者們不僅擁有豐厚的待遇更擁有廣泛的學(xué)術(shù)自由?！班u衍、淳于髡、田駢、接輿、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列為上大夫，不治而議。”[1]1530也就是在這樣的情況下，思想的光輝相互映照，使稷下學(xué)宮匯集了大量的列國(guó)學(xué)術(shù)精英，各種治國(guó)思想層出不窮，在稷下學(xué)宮交流思想成了學(xué)者們的最好選擇。誕生于這一時(shí)期的黃老學(xué)已經(jīng)由學(xué)者改造，保留了一部分道家思想的特征，演變成為服務(wù)于政治與世俗的治國(guó)之術(shù)，也就是“君人南面之術(shù)”。

二、漢初黃老學(xué)

（一）黃老學(xué)在高祖時(shí)期

黃老學(xué)在漢高祖時(shí)期并未明確成為漢室的官方指導(dǎo)思想，這一時(shí)期黃老學(xué)對(duì)于漢朝治國(guó)方針的影響主要是通過高層人物來實(shí)現(xiàn)的，其中最為重要的代表人物就是陸賈，陸賈并非是漢朝的最高統(tǒng)治者但其諫言多能受到漢高祖的采納，很大程度上影響到漢高祖的決策。據(jù)《史記》載：“陸生時(shí)時(shí)前說稱詩(shī)書。”[1]2084高帝不滿便反問道：“乃公居馬上而得之，安事詩(shī)書！”[1]2084陸賈見此便進(jìn)諫曰：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？”[1]2084并向高祖講述商湯逆取順守，吳王夫差與智氏極武而亡以及秦朝滅亡的事情，高祖被說服?！安粦袘M色。”[1]2084劉邦也善于聽取建議，便要求陸賈做一篇總結(jié)秦亡以來得失的書籍即《新語(yǔ)》，陸賈每寫一篇都交由劉邦過目?！懊孔嘁黄?，高帝未嘗不稱善?！盵1]2084陸賈的《新語(yǔ)》雖然同時(shí)具有儒、道兩家色彩，但“無為而治”的思想才是他寫作的底色，“夫道莫大于無為，行莫大于謹(jǐn)敬”[2]59。從陸賈所作《新語(yǔ)》中便知“道”作為黃老思想中的最高準(zhǔn)則，陸賈將無為作為最高的“道”可知無為而治在陸賈主張中的地位。

漢高祖劉邦或基于現(xiàn)實(shí)的考慮或?qū)τ谇爻姆此迹艿近S老思想的影響，其施政方案上也大體上與黃老學(xué)的主張相一致。自經(jīng)歷了自秦二世元年（公元前209年）七月開始至漢高祖六年（公元前201年）才結(jié)束的全國(guó)性農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)后，基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況劉邦曾先后頒布詔令“輕田賦”?！笆参宥愐唬坷舻?，度官用，以賦于民?！盵3]950這些與民休息政令的實(shí)施既是漢朝初期對(duì)于國(guó)家現(xiàn)狀的考慮，也是黃老學(xué)思想主張?jiān)跐h初的實(shí)際體現(xiàn)，是無為而治對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的反映。漢高祖在修建宮室時(shí)就曾說道：“天下匈匈，勞苦數(shù)歲，成敗未可知，是何治宮室過度也?！盵3]47

除卻對(duì)統(tǒng)治者本身的要求外，還對(duì)戰(zhàn)亂時(shí)所產(chǎn)生的問題做了相應(yīng)的善后工作。先是解放奴婢?！懊褚责囸I自賣為人奴婢者，皆免為庶人?！盵3]40奴婢在獲得庶人地位的同時(shí)也獲得了國(guó)家給予的生產(chǎn)工具，成了國(guó)家的自耕農(nóng)，獲得了生產(chǎn)資料，能夠回歸到家鄉(xiāng)安心進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)。除去“清凈無為”的核心，漢朝黃老同樣延續(xù)了從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開始便愈發(fā)重要的“法”的思想主張，但與秦朝的法治卻又截然不同。統(tǒng)治者們?yōu)榱双@得人民的支持推行了一套以寬簡(jiǎn)法律為核心的整治措施，如早年劉邦進(jìn)入咸陽(yáng)時(shí)，他就深感秦法的嚴(yán)苛，“與父老約，法三章耳：殺人者死，傷人及盜抵罪”[1]256。憑借此，迅速安定了三秦人心，有著這樣的經(jīng)驗(yàn)，“法”于是也成為非常有效的治理手段之一。在漢朝定鼎天下后，“命蕭何次律令，韓信申軍法，張蒼定章程，叔孫通治禮儀，陸賈造新語(yǔ)”[3]58。明定法令之后，漢初對(duì)法令的尊重與執(zhí)法的重視也可見一斑。如劉邦就曾下詔規(guī)定了漢朝決獄的層層遞進(jìn)關(guān)系。“自今以來，縣道官獄疑者，各獻(xiàn)所屬二千石官，二千石官以其罪名當(dāng)報(bào)之。所不能決者皆移交廷尉。廷尉所不能決，謹(jǐn)具為奏，傅所當(dāng)比律令聞?！盵3]935這足可見漢朝黃老仍舊重視法治的作用。

總的來說，不論是田齊時(shí)期還是高祖時(shí)期的黃老學(xué)，其目的都是為解決當(dāng)時(shí)所面臨的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，保持了相當(dāng)?shù)囊恢滦?，具有現(xiàn)實(shí)性、實(shí)用性和功利性的特征。

（二）黃老學(xué)在孝惠、呂后時(shí)期

黃老學(xué)在孝惠、呂后時(shí)期，成功從一個(gè)地方學(xué)說上升為全國(guó)性的官方思想。黃老學(xué)不再通過統(tǒng)治者的個(gè)人政治傾向來影響政治，而是登堂入室，正式成為國(guó)家的指導(dǎo)思想。其中，黃老學(xué)重要的著名人物是蓋公和曹參。曹參在漢立國(guó)后開始世齊相國(guó)，以黃老學(xué)作為執(zhí)政思想來治理齊地，取得了非常顯著效果?！捌渲我命S老術(shù)，故相齊九年，齊國(guó)安集，大稱賢相?！盵1]1622由此可見，這一時(shí)期黃老學(xué)的主張重點(diǎn)在“貴清凈”、變通與務(wù)實(shí)，“貴清凈”是無為而治的體現(xiàn)，也是陸賈思想的繼承，兩者均結(jié)合了漢初急需恢復(fù)發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而做出的反應(yīng)，而變通則是新的發(fā)展?！胺颡z市者，所以并容也，今君擾之，奸人安所容也？”[1]162此時(shí)的思想中沒有苛求極端的是非對(duì)錯(cuò)，而是結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了變通。曹參的“貴清凈”與變通的思想特征都結(jié)合了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。黃老學(xué)此時(shí)的思想主張正式成為全國(guó)官學(xué)和普遍社會(huì)意識(shí)?！妒酚洝分幸灿涊d：“孝惠皇帝、高后之時(shí)，君臣俱欲休息乎無為，故惠帝垂拱；高后女主稱制，政不出戶，天下晏然?！盵1]290

曹參的治理成果贏得了百姓的歌頌：“蕭何為法，覯若畫一；曹參代之，守而勿失。載其清凈，民以寧一?！盵1]1624“蕭規(guī)曹隨”的行政方法，使國(guó)家安寧，政治平穩(wěn)，人民得以恢復(fù)發(fā)展?！皡闈h相國(guó)，清靜極言合道。然百姓離秦之酷后，參與休息無為?！盵1]1624這一時(shí)期的黃老學(xué)從一個(gè)地方性的學(xué)說一躍成了全國(guó)性的治國(guó)方針，也是在這一時(shí)期，統(tǒng)治者將黃老學(xué)作為“政術(shù)”使用，此時(shí)的黃老學(xué)思想，以清凈安民作為政治治理的宗旨，追求變通，表現(xiàn)出務(wù)實(shí)求治的精神。

（三）黃老學(xué)在文景時(shí)期

黃老學(xué)在西漢發(fā)展至極盛后，其代表人物也有明顯的增多，涉及的范圍也更加廣泛。包括竇太后、黃生、田叔與司馬談等人物甚至連最高統(tǒng)治者皇帝本人也修黃老學(xué)。例如漢文帝，“本修黃老之言，不甚好儒學(xué)，其治尚清靜無為”[4]。而作為在漢文帝之后繼續(xù)以黃老學(xué)影響漢初政治的竇太后則更加狂熱?！案]太后好黃帝、老子言，景帝及諸竇不得不讀《老子》，尊其術(shù)?！盵3]2905這一時(shí)期黃老學(xué)思想主張?jiān)谘永m(xù)“尚清凈無為”的同時(shí)也有了融通息事與邢德相輔的特性。

首先是“尚清凈無為”，文帝在位期間先后開放了鑄錢、關(guān)卡與放開山澤叢林，寬松的經(jīng)濟(jì)政策推動(dòng)商賈的流動(dòng)，使?jié)h朝經(jīng)濟(jì)大為發(fā)展。漢文帝更是崇尚節(jié)儉的典范，“即位二十三年，宮室苑園圃、狗馬服飾無所增益，有不便，輒弛以利民”[1]304。他曾打算修建露臺(tái)，“召匠計(jì)之，直百金，遂作罷”[1]304。漢文帝的政策很大程度也影響到了其繼任者漢景帝施政方針。兩帝勤修內(nèi)政，延續(xù)休養(yǎng)生息的國(guó)策方針，便是黃老學(xué)“無為清凈”思想的著重體現(xiàn)。但清靜無為的思想主張，也促使了地方勢(shì)力的坐大，進(jìn)而導(dǎo)致了七國(guó)之亂。

其次則是息事寧人，這一方面則主要體現(xiàn)在統(tǒng)治術(shù)上。竇太后的愛子梁孝王派人刺殺袁盎，景帝派田叔調(diào)查，最終卻是“今梁王不伏誅，是漢法不行也；如其伏法，而太后食不甘味，臥不安席，此憂在陛下也”[1]2138。再看結(jié)果，“景帝大賢之，以為魯相”[1]2138。從這一方面來看，黃老學(xué)主張為避免激化矛盾，也會(huì)選擇如此息事寧人，這是統(tǒng)治術(shù)的一種，旨在避免沖突。息事寧人既是統(tǒng)治者的相互妥協(xié)，也是基于實(shí)力的考慮。

再次，則是刑德相輔。在法律上文帝及景帝在寬疏刑罰的同時(shí)，也開始加強(qiáng)道德對(duì)人們行為的約束，在寬法上，“除收孥諸相坐律令”[1]295。文帝十三年，又頒“除肉刑法”[1]301。這些法令的相繼頒布使普通民眾擺脫了嚴(yán)刑苛法?！捌姜z緩刑，天下莫不說喜。”[3]929而在刑法轉(zhuǎn)化的同時(shí)也引進(jìn)了“刑德相養(yǎng)”的理論，重視道德教育的作用，改變了早期絕仁棄義的思想方式。另一方面，也將我們所習(xí)慣的忠誠(chéng)、孝順等倫理價(jià)值觀引入。提倡“以孝治天下”的同時(shí)，實(shí)施將孝廉作為選舉官員的標(biāo)準(zhǔn)等。

三、黃老學(xué)在武帝時(shí)期的衰落

漢武帝即位之初，因竇太后對(duì)黃老學(xué)的支持，黃老學(xué)仍舊在漢室宮廷有著足夠分量。“而上鄉(xiāng)儒術(shù)，招賢良，趙綰、王臧等以文學(xué)為公卿，欲議古立明堂城南，以朝諸侯?！盵1]317但也因?yàn)楦]太后的緣故最終失敗。“會(huì)竇太后治黃老言，不好儒術(shù)，使人微得趙綰等奸利事，召案綰、臧，綰、臧自殺，諸所興為者皆廢。”[1]31儒學(xué)開始步入朝堂，也意味著黃老學(xué)在政治上的衰弱。丁原明先生從學(xué)術(shù)的視野對(duì)漢初黃老學(xué)作了總結(jié)，認(rèn)為此時(shí)占據(jù)統(tǒng)治思想長(zhǎng)達(dá)六七十年的黃老學(xué)由盛轉(zhuǎn)衰[5]。隨著竇太后的病逝，黃老學(xué)最大的支持消失，漢武帝的政治傾向則不再如其前任一樣偏向黃老學(xué)，使得黃老學(xué)走向衰弱。

綜合分析來看，我們可以將黃老學(xué)的衰弱歸結(jié)于文化的普及力度、人性的現(xiàn)實(shí)需要與本身的思想特質(zhì)。而從人性的現(xiàn)實(shí)需要來看，當(dāng)人們從原有的饑餓狀態(tài)走出后，會(huì)有更多的精神追求也會(huì)追求社會(huì)地位的提升，而此時(shí)的黃老學(xué)所主張的明顯與社會(huì)大眾的需要不符。更何況隨著漢武帝個(gè)人傾向的顯現(xiàn)，正所謂上行下效，在滿足了一定生活需求后古代人們更多的是追求社會(huì)上的提升，當(dāng)黃老學(xué)失去統(tǒng)治地位，不能再為下層提供上升通道之后，再加上沒有文化普及，也就意味著黃老學(xué)被下層人民所拋棄。

從黃老學(xué)本身的思想特質(zhì)來看，黃老學(xué)本身就反對(duì)在漢武帝時(shí)期人民所需要的一種精神倫理需求，更加偏向于一種淡漠的思想特質(zhì)，這樣的特質(zhì)使其與人類的發(fā)展規(guī)律背道而馳，它的理論與人民大眾產(chǎn)生了分歧，當(dāng)它滿足了在特定社會(huì)狀態(tài)下的任務(wù)后，他這樣的思想特質(zhì)顯然不能夠滿足人民在一個(gè)相對(duì)富裕的生活狀態(tài)下的精神需求。

從整體上來看，中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一個(gè)自古以來就擁有人文主義精神的傳統(tǒng)的文化，在一個(gè)常態(tài)化的社會(huì)里黃老學(xué)這種本身就具有反道德傾向的思想是格格不入的，同樣也不是中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢(shì)，所以在漢朝時(shí)期，當(dāng)黃老學(xué)完成了將社會(huì)從漢高祖時(shí)期的極端窮困走向漢武帝時(shí)期富裕的社會(huì)狀態(tài)后，逐漸與其所構(gòu)造的富?；鐣?huì)產(chǎn)生了分歧。最后，被統(tǒng)治者本身拋棄，被需要新的需求的底層人民所拋棄，從一個(gè)主流的指導(dǎo)思想逐漸變成次一等的思想，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的選擇。

四、結(jié)語(yǔ)

“黃老學(xué)”漢初的發(fā)展變化主要集中在兩個(gè)方面，一方面是黃老學(xué)在作為漢初統(tǒng)治者的統(tǒng)治方針上，黃老學(xué)主要突出在解決現(xiàn)實(shí)問題上，其與田齊時(shí)期的黃老學(xué)所秉承的基本特征相通，具有著現(xiàn)實(shí)、務(wù)實(shí)以及功利的特征。另一方面則是漢初以來學(xué)術(shù)上的特征，其弱化了“黃老學(xué)”之中“黃”學(xué)的主要特征——“有為”“多欲”，強(qiáng)化了與漢初社會(huì)實(shí)際相符合的“老”學(xué)特征——“無為”“少欲”。

黃老學(xué)的應(yīng)用，不僅為漢朝撥亂反正，恢復(fù)發(fā)展起到了作用，同時(shí)也為后世提供了一種能夠有效解決問題的社會(huì)模式，每當(dāng)后世出現(xiàn)相類似的問題，它總會(huì)以各種方式回歸。黃老學(xué)在漢初七十余年，不僅締造了為后世人們所稱道的“文景之治”，更給人們留下了珍貴的文化遺存。它是中國(guó)古代先人智慧的傳承，也是中華傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。

注釋：

①田午（前400年-前357年，44歲），戰(zhàn)國(guó)人，生于齊康公五年，田氏代齊以后的第三位齊國(guó)國(guó)君，謚號(hào)為“齊桓公”，因與“春秋五霸”之一的姜姓齊國(guó)的齊桓公小白相同，故史稱“田齊桓公”或“齊桓公午”。在位時(shí)曾創(chuàng)建稷下學(xué)宮，招攬?zhí)煜沦t士，聚徒講學(xué)，著書立說。

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