廣東海陸豐客家人節(jié)日音樂文化生活考察研究
——以廣東陸河縣羅氏宗族春節(jié)祭祖為例

蔣 燮，羅海怡

節(jié)日是社會(huì)文化所設(shè)置的時(shí)間單位，以歷日和季節(jié)等組成的歷年作為循環(huán)的基礎(chǔ)。(1)蕭放、張勃：《中國節(jié)慶》，上海：上海古籍出版社，2011年，第3頁。一個(gè)地方、一個(gè)族群的年度時(shí)間表上，通常排列著傳統(tǒng)節(jié)日、地方節(jié)日、國家節(jié)日三種節(jié)日類型?！安煌再|(zhì)的節(jié)日不但成為積淀歷史的組合，也成為展示當(dāng)代生活實(shí)際的導(dǎo)航儀。它們?cè)诿總€(gè)節(jié)點(diǎn)上，調(diào)節(jié)著老百姓的生活?！?2)張振濤：《家鄉(xiāng)的響器比想象的更響亮——肖文禮〈歲時(shí)節(jié)日體系中的贛南客家儀式音樂研究〉序》，《人民音樂》2016年第3期，第54頁。作為中原地區(qū)南遷漢人的后裔，客家人至今仍相對(duì)完整系統(tǒng)地堅(jiān)守著中華傳統(tǒng)節(jié)日文化體系，并在年復(fù)一年內(nèi)容豐富、形式多樣的族群和社區(qū)實(shí)踐中予以生動(dòng)的活態(tài)傳承。

“把‘節(jié)日’與‘音樂’連接起來，就有了音樂學(xué)鏡像，意義不亞于‘音樂’與‘文化’連接起來。”(3)張振濤：《家鄉(xiāng)的響器比想象的更響亮——肖文禮〈歲時(shí)節(jié)日體系中的贛南客家儀式音樂研究〉序》，《人民音樂》2016年第3期，第54頁。勞格文、劉曉春、羅勇、周建新、肖文禮、肖艷平、黃燕等學(xué)者將客家節(jié)日及音樂放置在客屬地區(qū)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的宏觀語境中進(jìn)行分析解讀，深度討論其蘊(yùn)含的藝術(shù)特質(zhì)、歷史記憶與文化精神，取得了較為豐碩的成果。但應(yīng)清醒地看到，客家節(jié)日音樂調(diào)研范圍目前主要集中于閩粵贛邊界客家大本營地區(qū)，較少將目光投向中國南方其他客家人聚居地，該領(lǐng)域研究全景式的恢弘“合唱”尚未形成。

帶著對(duì)這一問題的求索，筆者于2018年2月來到隸屬廣東省汕尾市的陸河縣，親身參與體驗(yàn)當(dāng)?shù)乜图胰说拇汗?jié)祭祖音樂活動(dòng)。

一、陸河客家及祭祖基本情況

陸河地處粵東沿海與興梅山區(qū)結(jié)合部，氣候溫潤，是客家文化和潮汕文化交界的南緣地帶，也是赫赫有名的海陸豐紅色革命根據(jù)地的重要組成部分，地形地貌被形象地稱為“八山一水一分田”。

有“客俗桃源”之美譽(yù)的陸河是廣東省最年輕的純客住縣，客家人占據(jù)總?cè)丝诘?5%以上。在陸河客家人中，彭、葉、羅三姓人口最多。陸河客家人的分布特點(diǎn)是同姓聚族而居，這對(duì)當(dāng)?shù)乜图椅幕膫鞒泻脱永m(xù)起到重要作用。

陸河客家人以祭為重，民間信仰文化傳統(tǒng)內(nèi)涵豐富、特色鮮明，其信仰習(xí)俗雖大體上與閩粵贛邊客家大本營地區(qū)一脈相承，但因毗鄰潮汕文化區(qū)，不可避免地受到影響。比如三山國王本是潮汕民眾廣為崇奉的守護(hù)神，后逐漸傳播至海陸豐地區(qū)?？赡芤蚩图胰耸恰胺晟奖赜锌汀钡纳矫褡迦?，久而久之便很自然地接受了潮汕文化中“三山國王”的山神信仰觀念。

為了生存和發(fā)展，海陸豐客家先民從黃河流域輾轉(zhuǎn)南下，游離他鄉(xiāng)。漂泊嶺南的篳路藍(lán)縷與“望極天涯不見家”的故土情思相互交織，使客家人始終難以忘懷自己傳承的根系，對(duì)具有同一個(gè)祖先的血緣群體有著強(qiáng)烈的歸屬與認(rèn)同感。在日常生活中，他們以祖先房宗來梳理辨認(rèn)親疏關(guān)系，建構(gòu)起一個(gè)龐大而復(fù)雜的人文關(guān)系網(wǎng)?？图胰诉€通過一系列周期性的祭祖活動(dòng)來表達(dá)自己對(duì)于先祖的尊崇，以此促進(jìn)宗族成員間的群體團(tuán)結(jié)和心靈共振。

陸河客家人的祭祖儀式主要有三種形式：墓祭、家祭、祠祭。墓祭俗稱“掃墓”，多于清明前一周舉行，由宗族長老主持，需備全豬、全羊，再輔以鮮果、茶水、美酒、糕點(diǎn)。宗族成員到達(dá)祖先墳塋后，通常要先除草、打掃墓地、掛紙，接著擺放各種祭品、宣讀祭文、集體跪拜，最后焚燒紙錢，燃放鞭炮；家祭是指小家庭的祭祀，一般在除夕下午施行，這時(shí)各家會(huì)備以酒、茶、雞、鴨等供品，之后長輩還要誦讀請(qǐng)祖辭，并擲杯筊(4)杯筊是由兩塊一模一樣且互為對(duì)稱的木頭、竹子或銅錢組成。拋擲后若杯筊分成陰陽則為“圣筊”，表示神佛許可；如果是雙陽或雙陰，則表示否定。這時(shí)就要再添茶酒，并俯身再拜，再擲杯筊。，以測(cè)神意；祠祭即整個(gè)宗族于春節(jié)期間在作為祭祖圣地的宗祠共同舉行的族祭，最為隆重。筆者此次考察的黃塘羅氏宗族祭祖即屬祠祭祭儀。

二、黃塘羅氏宗族春節(jié)祭祖過程

羅氏乃陸河客家望族。據(jù)2010年修編的《羅氏族譜》記載，羅氏先祖源于河北，后遷居江西，南宋時(shí)遷徙至福建延平府，元朝末年陸續(xù)從福建入粵，聚居廣東興寧、揭陽等地，直至明洪武年間從興寧、揭陽等地移居惠州府吉康都(今陸河縣境內(nèi))，分別在水唇黃塘、螺溪?dú)W田、嶺下、河田許山下、上護(hù)麻溪、硁頭、南告等地開基立業(yè)。羅氏宗祠位于陸河縣水唇鎮(zhèn)，毗鄰黃塘市場(chǎng)，修建于清中葉嘉慶年間，為陸河羅姓客家人之總祠。正廳上堂懸掛“明倫堂”三字鎏金巨匾，左書“理學(xué)家聲”，右題“通侯世澤”。匾額下供奉著186位高、曾、祖、考各代祖先牌位，并設(shè)有香案、供臺(tái)等擺放祭品?！读_氏族譜》曾記述祠堂前后經(jīng)歷多次重建，“1927年全座被焚，翌年修葺一新；至1956年，尖塔被毀；1974年又因改造河道，河水直沖，全座傾榻，至1987年工程告一段落，并成立宗祠管委會(huì)，定每年正月初一祭拜。”

(一)祭儀準(zhǔn)備(7：00—8:40)

正廳中堂分上下擺開兩張八仙桌。上桌供五齋五果(5)五果即蘋果、楊桃、香蕉、柑橘、龍眼。、紅白糍粄兩托、糕餅二托，四個(gè)盤中分別有用芝麻寫成的“祭、之、以、禮”四字；下桌置豬頭、五山(6)五山指豬八戒(豬小肚)、唐僧(豬硬喉)、孫悟空(豬舌頭加蓋網(wǎng)子油)、火焰山(豬肝加蓋網(wǎng)子油)、五指山(豬腳加蓋網(wǎng)子油)。、四海(7)四海是用糯米粉和粘米粉混合做成的鯉魚、蝦、螃蟹、河蚌。，桌外左放全豬，右豎全羊，并有茶、酒、爆竹、香紙燭蠟等。銅管樂隊(duì)于祠堂外行奏配曲《走進(jìn)新時(shí)代》《好日子》《迎春花》《萬事如意》。

(二)迎客(9：00—10:00)

鞭炮聲響起，排子鼓樂班于正廳右側(cè)吹奏《行鑼》《吹古》《大開門》《鐵連登》，族眾伴著樂聲魚貫進(jìn)入進(jìn)祠堂。

(三)迎祖、獻(xiàn)茗(10：00—10:30)

執(zhí)事者各司其職，擊鼓三聲，陪祭就位，副主祭就位，全體裔孫肅立，排子鼓班擊奏《文鑼》，后吹奏《隊(duì)子連吹古》，擊鼓三聲，全體裔孫面向宗祠大門，銅管樂隊(duì)奏《龍鳳呈祥》，主祭跪，恭讀請(qǐng)祖辭，興，獻(xiàn)茗(鑼一聲)，拜(鑼一聲)，進(jìn)香。

(四)行上香禮(10：32—10：40)

在禮生帶領(lǐng)下全體裔孫拜(擊鑼一聲)，再拜(擊鑼一聲)，三拜(再擊鑼一聲)，進(jìn)香。

(五)行祭(10：40—11：20)

1.鳴炮、起鼓

鳴炮、鳴金，三次擊鼓；排子鼓班配曲《下聯(lián)清》《尾聲上緊板》，金獅參拜；禮生作揖進(jìn)廳，主祭、陪祭就位；盥洗；司儀者出祠堂祭天地，拜土地神，請(qǐng)香。

2.讀祭祖文

裔孫跪拜，全體裔孫行三鞠躬禮，主祭者行叩首禮，叩首(鑼一聲)、再叩首(鑼一聲)、三叩首(鑼一聲)，興，主祭、陪祭到神位前，跪，各裔孫皆跪點(diǎn)香燭，上香，三進(jìn)酒，獻(xiàn)大桔，獻(xiàn)剛鬣，獻(xiàn)柔毛，主祭讀祭祖文，俯伏，行四拜，平身復(fù)位。

3.三獻(xiàn)禮

行初獻(xiàn)禮，捧饌(雞肉)，三獻(xiàn)酒，三跪三叩首，復(fù)位，主祭讀祝文，裔孫皆跪，三跪三叩首，復(fù)位，排子鼓班奏《的溜子》；行亞獻(xiàn)禮，捧饌(鴨肉)，三獻(xiàn)酒，三跪三叩首，復(fù)位，排子鼓班配曲《風(fēng)入松》；行三獻(xiàn)禮，捧饌(豬肉)，三獻(xiàn)酒，三跪三叩首，復(fù)位，排子鼓班吹《雁兒樂》；裔孫復(fù)位，進(jìn)湯飯，裔孫皆跪，三跪三叩首，復(fù)位，主祭復(fù)位，奠酌，獻(xiàn)財(cái)寶，三跪三叩首，復(fù)位，各裔孫依據(jù)次序于祖先神位前參拜。

4.送祖先

參拜，焚燒祝文、化財(cái)寶，辭神，三跪三叩首，平身復(fù)位，向天地作揖，撤饌，鳴炮，禮成，銅管樂隊(duì)奏《龍鳳呈祥》。

(六)金獅繞祠堂(11：22—11：50)

禮畢，金獅、麒麟繞祠堂七圈；再次進(jìn)入宗祠內(nèi)參拜祖先牌位，后三次環(huán)繞祠堂巡游，族內(nèi)孩童紛紛逗弄金獅、麒麟。陸河客家人認(rèn)為孩童與金獅和麒麟玩耍，并拔下其毛發(fā)置于枕頭下，可以使孩童遠(yuǎn)離邪禍。

(七)聚餐(12：00—13：30)

排子鼓班于正廳左側(cè)吹起《火炮鼓》《武點(diǎn)綱》《玉芙蓉》《醉仙子》《十二神》。宗族成員迅速整理祠堂現(xiàn)場(chǎng),并擺上大圓桌。就餐前,銅管樂隊(duì)奏《歌唱祖國》《合家歡》《祝酒歌》等樂曲，宗祠理事會(huì)會(huì)長致辭后，族眾開始就餐，觥籌交錯(cuò)，其樂融融。

(八)婆娑弄獅子表演(13：30—13：55)

餐后，祠堂外廣場(chǎng)中央擺開一張八仙桌，擊奏鑼鼓的師傅們面朝祠堂就坐，這時(shí)金獅與戴著面具的兩個(gè)猴子、兩個(gè)沙僧的扮演者先后出場(chǎng)敬拜師傅，師傅起身回禮，之后便開始表演婆娑弄獅子的武打場(chǎng)面。表演結(jié)束，宗祠理事會(huì)將一面貼著紙幣的布贈(zèng)給作為酬勞(俗稱“賞標(biāo)”)。婆娑弄獅子場(chǎng)面熱鬧有趣，在陸河客家人中頗受歡迎。

(九)鳴炮、送客(14:00—14:20)

排子鼓班奏《清板連尾聲》送客，祠堂外鞭炮禮花齊放，春節(jié)祭祖圓滿結(jié)束。

三、春節(jié)祭祖音樂建構(gòu)

陸河客家人在南遷過程中受到沿途遷徙地其他族群的影響，形成了多元且特色鮮明的族群民俗文化。在春節(jié)祭祖中，我們可以見到排子鼓班、金獅隊(duì)及銅管樂隊(duì)三個(gè)班社“中西雜糅”的音樂表演形態(tài)。

(一)排子鼓

1.樂器

排子鼓班主要由排子鼓(大鼓)、大鑼、丟鑼(小鑼)、大鈸、小鈸、嗩吶。演奏時(shí)，一人打鼓，兩人擊大鑼，一人奏丟鑼，一人敲大鈸，一人敲小鈸，一至兩個(gè)人吹嗩吶。在奏樂過程中以擊鼓者的節(jié)奏為準(zhǔn)，其他奏樂者聽從鼓音擊奏轉(zhuǎn)換曲調(diào)。

2.樂班

羅氏宗族春節(jié)祭祖活動(dòng)所聘請(qǐng)的排子鼓班社是當(dāng)?shù)刎?fù)有盛名的“翠樂軒”樂班，樂班成員簡況如下：

表1 “翠樂軒”樂班成員構(gòu)成

通過采訪了解到，排子鼓客家樂手平日以務(wù)農(nóng)為主，吹打只是副業(yè)，遇紅白喜事、節(jié)日慶典、廟會(huì)或其他民俗活動(dòng)便應(yīng)邀表演。由于樂班成員年齡普遍偏大，遇到需要表演的場(chǎng)合需提前3—5日預(yù)約樂班，以便尋人“搭班子”。另外，排子鼓班長期以來一直有技藝只在本宗姓內(nèi)部傳承的規(guī)定，外姓人員及女性不可加入班社。隨著時(shí)代的進(jìn)步，樂班嚴(yán)格的宗族觀念在現(xiàn)代文化潮流的沖擊下亦不可避免地弱化，宗族承襲的大門開始逐漸打開。自2012年起，同一班社往往可見不同宗姓的樂手相邀演奏。

3.樂譜

據(jù)翠樂軒排子鼓班主邱義沫先生介紹，學(xué)徒開始學(xué)習(xí)排子鼓演奏時(shí)，一般先習(xí)唱，后師傅進(jìn)行樂器演示，待學(xué)徒練熟后再將樂譜(工尺譜和鑼鼓經(jīng))抄寫于宗祠墻壁之上，供學(xué)徒練習(xí)時(shí)參照。作為陸河歷史悠久的排子鼓班社，樂班老師傅常常受邀在當(dāng)?shù)馗鱾€(gè)祠堂傳授排子鼓的技藝。

筆者目前接觸到64份陸河排子鼓工尺譜本。據(jù)老藝人介紹，這些樂譜有的是祖?zhèn)髯V，有的是祖?zhèn)骰驇焸鬓D(zhuǎn)抄譜。年代較早的樂譜都是“右起豎行”式，20世紀(jì)90年代以來謄抄的樂譜基本為“左起橫行”式。這些工尺譜是以“合、士、乙、上、尺、工、反、六、五”表示音高“5、6、7、1、2、3、4、5、6”。同音名高八度則添加“亻”偏旁，意為升高八度；如若添加“彳”則為低八度。常見的板式記號(hào)為實(shí)板“、”，腰板“┗”等，樂譜里“番”字指代音樂的反復(fù)。

鑼鼓經(jīng)是用狀聲漢字或符號(hào)來模擬鑼鼓樂中的技法、節(jié)奏和音色等音響效果的一種記譜方式。排子鼓鑼鼓經(jīng)狀聲字符使用情況見表2。

表2 排子鼓鑼鼓經(jīng)常用狀聲字符

4.樂曲

經(jīng)過漫長的歷史積淀，排子鼓逐漸形成了自己的曲牌體系。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前在陸河仍廣泛流傳的排子鼓曲牌近100個(gè)，曲牌來源有二：一是牌名見于南北曲的曲牌，如《風(fēng)入松》《玉芙蓉》《紅繡鞋》《大開門》《園林好》《急三槍》《一江風(fēng)》《千秋歲》《沽美酒》《收江南》等；二是來源于海陸豐正字戲吹打牌子，主要有《吹古》《墜子》《鐵連登》《元回清》《上聯(lián)清》《的溜子》《下聯(lián)清》《火炮鼓》《召昌》《醉仙子》《銀昌》等。在往日那個(gè)娛樂活動(dòng)匱乏的年代，客家人遷徙到陸河，不可避免地被當(dāng)?shù)馗＠凶迦好烂畹膽蚯魳匪？图胰送瑯酉矏壅謶颍簧倏图宜嚾艘矃⑴c到正字戲的伴奏，并將正字戲器樂曲牌吸收、挪用至祭祖儀式相似的場(chǎng)景，形成一種巧妙的“移花接木”。

根據(jù)曲牌的運(yùn)用及組合特征，排子鼓樂曲結(jié)構(gòu)可分為“牌曲”和“套曲”兩種類型。

(1)牌曲

牌曲是指由一首曲牌及其變體構(gòu)成的樂曲。在陸河排子鼓中，一首曲牌本身即已構(gòu)成完整的樂曲結(jié)構(gòu)，其即可獨(dú)立演奏，也可連綴成套。根據(jù)基本結(jié)構(gòu)形式的不同，又可分為單牌子、單牌加頭、單牌添尾三類。

單牌子在排子鼓中較為常見，如《急三槍》《墜子》《尾聲》《吹古》等，篇幅短小，常與其他曲牌組合演奏。

單牌加頭指在單牌子前添加吹奏樂器或鑼鼓打擊樂，其旋律往往由單牌子開頭部分旋律提煉而成，如《玉芙蓉》(見譜例1)就屬單牌加頭結(jié)構(gòu)。

譜例1《玉芙蓉》(演奏：翠樂軒排子鼓樂班；采錄、記譜：羅海怡、蔣燮)

單牌添尾指在單牌子后添加吹奏樂器或鑼鼓打擊樂，如《武點(diǎn)綱》(見譜例2)：

譜例2《武點(diǎn)綱》(演奏：翠樂軒排子鼓樂班；采錄、記譜：羅海怡、蔣燮)

(2)套曲

套曲是中國傳統(tǒng)器樂與樂種的重要曲式結(jié)構(gòu)類型。根據(jù)音樂風(fēng)格的差異，排子鼓套曲大致分為文、武兩類，即樂手們時(shí)常提起的“打文調(diào)”還是“打武調(diào)”。文調(diào)給人文雅莊重之感，節(jié)奏稍慢；武調(diào)原先主要搭配正字戲中的武打場(chǎng)面，節(jié)奏偏快，情緒熱烈。經(jīng)過長期實(shí)踐，文、武調(diào)現(xiàn)已形成相對(duì)穩(wěn)定的組合規(guī)律。在祭祖儀式中，文調(diào)主要用于祭禮核心環(huán)節(jié)如上香禮、三獻(xiàn)禮等，曲牌基本組合次序?yàn)椋骸段狞c(diǎn)綱》《上聯(lián)清》《下聯(lián)清》《的溜子》《風(fēng)入松》；武調(diào)則運(yùn)用于迎客、迎神、送神等儀式程序，曲牌基本組合次序?yàn)椋骸洞倒拧贰段姆郫B》《十二神》《三炮臺(tái)》《武粉疊》《武古》。

(二)獅鑼鼓

流行于陸河客家村落的娑婆弄獅子(又稱“金獅舞”)，通常在春節(jié)等歲時(shí)節(jié)日期間進(jìn)行表演。客家長老們說，金獅舞取材于《西游記》中的一段傳說。相傳唐僧西天取經(jīng)時(shí)途遇毒霧癘瘴，得知某靈山的獅仙能除此害，遂令悟空、悟靜、悟能眾弟子前往逗、弄、引，終請(qǐng)得獅仙驅(qū)邪除惡。所以，金獅舞以相戲、逗弄為主要情節(jié)，既有驅(qū)鬼逐疫的功能，同時(shí)也因其詼諧幽默的表演，為祭祖儀式增添了不少笑聲與歡樂。

金獅舞伴奏音樂稱為“獅鑼鼓”，樂器組成包括一只堂鼓、一副小鈸和一面大鑼。經(jīng)了解，獅鑼鼓打擊樂器狀聲字符基本情況為：“咚”表示敲擊堂鼓；“的”表示擊打鼓邊；“呈”表示敲擊大鑼；“X”表示擊打小鑼；“○”意為休止。獅鑼鼓依據(jù)行話分為起板、慢板、緊板、吸板、拳鑼五類，如金獅在環(huán)繞宗祠等行進(jìn)場(chǎng)合打慢板(見譜例3)，中等速度，律動(dòng)感較強(qiáng)；參獅(拜神、謁祖、金獅上樁等)時(shí)打緊板(見譜例4)，鼓點(diǎn)以四小節(jié)為一個(gè)單位進(jìn)行循環(huán)，節(jié)奏強(qiáng)勁。

譜例3 慢板(演奏：河?xùn)|金獅隊(duì)；采錄、記譜：羅海怡、蔣燮)

譜例4 緊板(演奏：河?xùn)|金獅隊(duì)；采錄、記譜：羅海怡、蔣燮)

(三)現(xiàn)代銅管樂

受到潮汕人影響，現(xiàn)今陸河客家人的禮俗活動(dòng)大都會(huì)聘請(qǐng)銅管樂隊(duì)。此次羅氏宗族春節(jié)祭祖聘請(qǐng)了來自揭西的翁娘福銅管樂隊(duì)前來助陣。該樂隊(duì)成立于2007年，成員均為15—20歲的潮汕青少年，且女性偏多。樂隊(duì)平時(shí)主要承接海陸豐及揭西等地的各類儀式慶典活動(dòng)，如婚禮、祭祖、喪葬、老屋轉(zhuǎn)火、商鋪開業(yè)等，演奏曲目主要來自紅歌、流行歌曲、西方經(jīng)典音樂作品等，主家一般不會(huì)規(guī)定銅管樂隊(duì)演奏的曲目。本次祭祖翁娘福銅管樂隊(duì)演奏了《龍鳳呈祥》《好日子》《迎春花》《張燈結(jié)彩》《萬事如意》《合家歡》《走進(jìn)新時(shí)代》《雪絨花》《愛我中華》《春天的故事》《祝酒歌》《春節(jié)序曲》《恭喜發(fā)財(cái)》等許多家喻戶曉的樂曲，在現(xiàn)場(chǎng)掀起一陣陣“音浪”。

四、“互動(dòng)儀式”視角下祭祖音樂文化闡釋

(一)禮樂相彰：祭祖音樂活動(dòng)的運(yùn)行機(jī)制

包括祭祖在內(nèi)的各種祭儀均屬古代五禮之“吉禮”。南宋鄭樵云“禮樂相須以為用，禮非樂不行，樂非禮不舉”。禮樂偕配并相得益彰形成了極富中國特色的禮樂文化?？图胰思雷嬷岸Y”是為建構(gòu)一種祭奠祖靈并與之交流的活態(tài)機(jī)制，祭祖之“樂”則是生者向祖先致禮并祈愿祝盼的藝術(shù)表達(dá)方式。(8)蔣燮、羅海怡：《北部灣地區(qū)客家祭祖儀式音樂考察與研究——以合浦鄧氏墓祭活動(dòng)為例》，《樂府新聲》2019年第3期，第43—44頁。

眾所周知，我國的祖先崇拜現(xiàn)象由來已久，并非客家族群所獨(dú)有，但是“大遷徙的特殊遭遇和巨大壓力，極大地強(qiáng)化了客家民系的祖先崇拜和宗族觀念，促使家族成員加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)凝聚力。于是客家民系表現(xiàn)得最為突出，尊奉得最為堅(jiān)決，這是客家文化大觀園中的一朵奇葩”(9)崔燦：《論客家文化形成的歷史背景與主要內(nèi)容》，載羅勇、林曉平主編：《客家文化特質(zhì)與客家精神研究》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2006年，第78頁。。祭祖習(xí)俗便是這一特點(diǎn)之明證，直至今日，陸河客家祭祖司儀人員仍要穿著統(tǒng)一服裝，儀式三獻(xiàn)禮用樂依舊遵循傳統(tǒng)，族內(nèi)子孫需按古禮左昭右穆排列鞠躬叩首。主祭在迎祖時(shí)要頌?zāi)钫?qǐng)組辭，大致以頌揚(yáng)祖先功德，教育激勵(lì)后人為主要內(nèi)容，希望有朝一日，族中裔孫也能擔(dān)當(dāng)起組織祭禮的職責(zé)，使祭祖之“禮”與“樂”在時(shí)光荏苒中得以延續(xù)。

作為祖先崇拜的外顯性行為，羅氏宗族祭祖自始至終在音樂聲音的覆蓋下展現(xiàn)。傳統(tǒng)樂班何時(shí)吹奏、吹奏何曲、在哪吹奏等都有明確的定規(guī)。儀程銜接，曲牌變換，表演者早已了然于胸。但是，隨著社會(huì)生活環(huán)境的日新月異，祭祖音聲場(chǎng)亦不可避免發(fā)生變遷：首先，由于精通演奏技藝的師傅日漸稀少，排子鼓班成員趨于簡化，由過去的7—8人精簡為現(xiàn)今的5人左右(2人吹嗩吶，1人擊鼓，1人敲小鈸，1人擊大鈸、大鑼與丟鑼)；其次，祭祖中的戲曲表演已基本消失。通過采訪了解到，1985年前，陸河客家人樂于邀請(qǐng)正字戲班在祠祭祭禮結(jié)束后進(jìn)行表演，后因民眾審美的改變且聘請(qǐng)正字戲班價(jià)格昂貴，祭禮戲曲演出逐漸改為當(dāng)?shù)啬九紤?，但這些年擅長木偶戲的藝人逐漸減少，木偶戲也于2010年后不再展演于祭祖場(chǎng)域；再者，由于客家與周邊族群長期的密切交流，來自潮汕地區(qū)的銅管樂隊(duì)近年開始作為一種新興音樂元素向祭祖儀式靠近，傳統(tǒng)禮俗中出現(xiàn)中西樂隊(duì)混奏現(xiàn)象。相較于排子鼓班，銅管樂隊(duì)演奏的聲音更為洪亮，既迎合了客家大姓宗族祭祖展示實(shí)力，追求“排場(chǎng)”和“面子”的心理訴求，也體現(xiàn)出客家文化強(qiáng)大的吸納與融合能力。

(二)作為“互動(dòng)儀式”的祭祖及其音樂

“互動(dòng)儀式”(Interaction Rituals)一詞最早由加拿大社會(huì)學(xué)家歐文·戈夫曼(Erving Goffman)提出。他具體從微觀互動(dòng)的角度研究了大量日常生活中的儀式，認(rèn)為人們之間的互動(dòng)行為主要是通過表演來影響他人對(duì)自己的印象并獲得他人的肯定與關(guān)注的目的性活動(dòng)。美國社會(huì)學(xué)家蘭德爾·柯林斯(Randall Collins)在戈夫曼的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展了“互動(dòng)儀式”理論。他認(rèn)為，互動(dòng)儀式是際遇者由情感或資本的交換而進(jìn)行的程序化活動(dòng)?；?dòng)儀式主要包括四個(gè)方面的要素：1.兩個(gè)或兩個(gè)以上的人聚集在同一場(chǎng)所，并能通過其身體在場(chǎng)而相互影響；2.對(duì)局外人設(shè)定了界限；3.人們將其注意力集中在共同的對(duì)象或活動(dòng)上；4.人們分享共同的情緒或情感體驗(yàn)。(10)[美]蘭德爾·柯林斯:《互動(dòng)儀式鏈》，林聚任、王鵬、宋麗君譯，北京：商務(wù)印書館，2016年，第79頁。

按照柯林斯的觀點(diǎn)，陸河羅氏宗族春節(jié)祭祖可被界定為一場(chǎng)盛大的“互動(dòng)儀式”。首先，排子鼓班、金獅隊(duì)、銅管樂隊(duì)表演者在祭祖這一特定的時(shí)空語境中，通過身體實(shí)踐的方式來作用于儀式空間與宗族社會(huì)的秩序建構(gòu)。在盈盈樂聲中，宗族成員身體的在場(chǎng)沉浸式體驗(yàn)融合形成一種尊崇祖先的情結(jié)，并與其他族人達(dá)成心理與情感上的契合；此外，祭祖儀式還較為嚴(yán)格地對(duì)局外人設(shè)限。除了儀式音樂表演者，整個(gè)儀式過程本族已婚女性與非宗族成員不能參加，本族未婚女性則被限制參與“行祭”等儀式核心環(huán)節(jié)。祭儀中男性族人的獨(dú)享是村落宗族社會(huì)性別與繼嗣地位的表達(dá)；再之，作為凝聚宗族成員群體協(xié)作和強(qiáng)化其宗族歸屬感的文化符號(hào)，儀式音樂是祭祖活動(dòng)所有參與者相互談?wù)撆c關(guān)注的焦點(diǎn)所在。儀式音樂表演者尤其是排子鼓班能否按照定規(guī)完成與祭祖儀程的配合至關(guān)重要。祭祖儀式通過一整套流動(dòng)化、程序化并充滿感染力的行為進(jìn)行，使所有族人共同重溫與祖先有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)記憶，完成敬祖之禮的延續(xù)；另外，祭祖及音樂營造出的神圣、莊重又不失熱鬧的儀式氛圍，使宗族成員共享的情緒或情感逐漸走向高潮，并進(jìn)入集體興奮狀態(tài)。

(三)內(nèi)驅(qū)動(dòng)力：祭祖音樂蘊(yùn)含的情感能量

在柯林斯看來，互動(dòng)儀式中成功建立起情感協(xié)調(diào)的結(jié)果就是產(chǎn)生了團(tuán)結(jié)感。作為互動(dòng)儀式要素的情感是短暫的，然而產(chǎn)出的結(jié)果則是長期的情感，一種對(duì)此時(shí)聚集起來的群體的依戀感，這些長期的、具有社會(huì)性的情感被稱為“情感能量”(Emotional Energy)。(11)[美]蘭德爾·柯林斯:《互動(dòng)儀式鏈》，林聚任、王鵬、宋麗君譯，北京：商務(wù)印書館，2016年，第159頁。在互動(dòng)儀式過程中，情感能量是一種重要的內(nèi)驅(qū)力量，由包括音樂符號(hào)在內(nèi)的各種情感性符號(hào)所構(gòu)成和傳遞。陸河客家祭祖所蘊(yùn)含的高度情感能量，年復(fù)一年循環(huán)喚起多元行為主體對(duì)于舉行互動(dòng)儀式的渴求，并成為諸種祭祖音樂符號(hào)得以長期承傳延續(xù)的動(dòng)力機(jī)制。當(dāng)祭祖宣告結(jié)束，喧鬧逐漸褪去，重歸日常的宗族民眾依然保留著關(guān)于互動(dòng)儀式、關(guān)于儀式音樂的知識(shí)再生產(chǎn)能力。關(guān)于宗族的歷史記憶也通過相關(guān)知識(shí)的生產(chǎn)和傳播，轉(zhuǎn)化為族人共同的精神依托和彼此交流的分享載體。

作為互動(dòng)儀式的客家祭祖隨著時(shí)間連接成鏈條，并通過人際互動(dòng)與情感連帶成為下一次互動(dòng)的輸入端。儀式音樂符號(hào)能夠?qū)⒓雷嬷械亩唐趥€(gè)體性情感轉(zhuǎn)變?yōu)殚L期的群體性情感能量動(dòng)機(jī)流，并彌漫至與宗族生活有關(guān)的婚禮、喪禮、廟會(huì)、打醮、安龍謝土等其他公共性禮俗情景。這一方面體現(xiàn)出祭祖及其音樂的連續(xù)統(tǒng)效應(yīng)，也從另一側(cè)面展現(xiàn)出祭祖音樂作為宗族認(rèn)同表征之社會(huì)與文化意義承載。

圖1 海陸豐客家人春節(jié)祭祖音樂活動(dòng)互動(dòng)儀式鏈

結(jié) 語

節(jié)日作為重要的人類文化活動(dòng)，早已受到眾多人文社會(huì)學(xué)科的關(guān)注。春節(jié)處在年度周期與四季循環(huán)的新舊交替時(shí)間關(guān)口，是流傳時(shí)間最久、傳播地域最廣、過節(jié)人數(shù)最多的中華民族第一大節(jié)?！霸趥鹘y(tǒng)春節(jié)習(xí)俗中祭祀占據(jù)重要位置，從一定意義上說，祭祀儀式是春節(jié)節(jié)日習(xí)俗的核心?！?12)蕭放：《傳統(tǒng)節(jié)日與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，北京：學(xué)苑出版社，2011年，第69頁。每年春節(jié)，歷來有著慎終追遠(yuǎn)、報(bào)本返始傳統(tǒng)的海陸豐客家人相約來到宗族祠堂，伴著喧闐的樂響、齊鳴的鞭炮追思、懷想庇佑族眾平安與宗族綿延的列祖列宗。春節(jié)祭祖成為他們生活道路上的一個(gè)驛站，并顯現(xiàn)出音樂知識(shí)生產(chǎn)與宗族文化認(rèn)同的景觀意義。

祖先崇拜對(duì)于客家鄉(xiāng)村生活秩序的運(yùn)行有著深刻的影響。祭祖儀式從本質(zhì)而言，是一種導(dǎo)入教育，它樹立了以“孝”為核心的倫理道德風(fēng)尚與價(jià)值行動(dòng)邏輯，使其鑲嵌在客家宗族子孫后裔的日常生活并相沿成習(xí)。每位宗族成員對(duì)于祭祖的參與，不只是一種過程的體驗(yàn)，也是將自我的身體開放于儀式場(chǎng)景所觸發(fā)的聲音和感覺。排子鼓、獅鑼鼓、現(xiàn)代銅管樂等雜沓多貌的音聲不僅是儀式的背景，其在不斷形塑族人對(duì)于祭祖時(shí)空集體理解的同時(shí)，也在反復(fù)刻寫祭祖體系與宗族發(fā)展互動(dòng)的社會(huì)性關(guān)系。在祭祖音樂表象的背后，我們不難發(fā)現(xiàn)其逐漸確立宗族共同體意象的清晰脈絡(luò)：祭祖音樂是宗族社會(huì)親緣關(guān)系的表達(dá)媒介，它使每個(gè)參與活動(dòng)的族人產(chǎn)生情感共鳴并持續(xù)激發(fā)宗族向心力，以之推動(dòng)宗族社會(huì)的有機(jī)整合。

穿越時(shí)光的隧道，海陸豐客家春節(jié)祭祖及其音樂凝結(jié)的節(jié)日文化傳統(tǒng)與宗族依戀情結(jié)，仍是當(dāng)?shù)乜图易迦荷鐣?huì)生存意義和生命價(jià)值展現(xiàn)的重要源泉，并能成為今天鄉(xiāng)村文化振興發(fā)展的堅(jiān)實(shí)依托。宗族成員在儀式中彼此相遇，平日疏于交往的聯(lián)系重新接續(xù)，在精神還鄉(xiāng)中身心亦得以放松和慰藉。在社會(huì)轉(zhuǎn)型和鄉(xiāng)村文明復(fù)興的時(shí)代背景下，如何對(duì)客家祭祖音樂活動(dòng)進(jìn)行“家國同構(gòu)”的制度化再構(gòu)，使其適融于現(xiàn)代性視域中的公共理性精神，以之更好地服務(wù)于當(dāng)代鄉(xiāng)村治理，尚待我們繼續(xù)深思。