“將社區(qū)的聲音帶到最前沿”:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與社區(qū)參與的多重實踐模式*

楊利慧

(北京師范大學 文學院, 北京 100875)

一、引 言

為慶?！侗Ｗo非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(以下簡稱“《非遺公約》”)通過20周年,聯(lián)合國教育、科學及文化組織(簡稱“教科文組織”)《非遺公約》締約國大會在2022年7月召開的第九屆會議期間,通過了《關(guān)于在2023年慶?！幢Ｗo非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉通過20周年的提議》,旨在提供促進20周年紀念籌備工作的各種措施,并提出舉行系列慶?；顒拥目蚣?。在有關(guān)國家層面舉辦周年慶祝活動的4項目標中,首當其沖的便是“將社區(qū)的聲音帶到最前沿”(Bringing communities’ voices to the forefront)。該文件指出:“《公約》的成就與傳承人和相關(guān)從業(yè)人員直接相關(guān),然而他們的故事并不經(jīng)常被人聽見。周年慶?；顒拥牟邉潙?yīng)強調(diào)社區(qū)代表、傳承人和其他傳承主體在實施《公約》所發(fā)揮的關(guān)鍵作用?！?Resolution 9.GA 13,para.8)(1)按國際文化政策研究領(lǐng)域的通行做法,本文舉凡引述的教科文組織相關(guān)工作文件,均可按文中括注的文件代碼從教科文組織數(shù)字圖書館(unesdoc.unesco.org)獲取。若非必要,行文中不再另作說明。

的確,“社區(qū)”(community)無疑是教科文組織有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(簡稱“非遺”)保護工程中的一個關(guān)鍵概念。按照《非遺公約》及其相關(guān)基本文件的精神,社區(qū)以及構(gòu)成社區(qū)的群體和個人是非遺項目保護和傳承的主體,只有社區(qū)最大限度地參與(widest possible participation)到保護的整個過程中去,非遺保護才能可持續(xù)地、有效地開展下去——自上而下的、依賴行政支持的措施而構(gòu)成的保護往往是短暫的,而長期的、全程性社區(qū)參與,會帶來比僅靠行政支持的保護措施更持久的持續(xù)性。因此,在教科文組織的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則》中,社區(qū)不僅應(yīng)當最大限度地參與從確認、清單編制、保護措施的規(guī)劃和實施以及開展申遺實踐的整個過程,而且應(yīng)當在其中發(fā)揮主要作用,成為所有保護措施或保護計劃的中心以及入選名錄/名冊之后的主要受益方。(2)筆者曾對社區(qū)參與在教科文組織有關(guān)非遺保護和管理工作中的重要作用有更全面的梳理,參見楊利慧.以社區(qū)為中心——聯(lián)合國教科文組織非遺保護政策中社區(qū)的地位及其界定[J].西北民族研究,2016,(4).

不過,正如教科文組織在上述20周年慶祝活動的議程中所清醒認識到的那樣:盡管社區(qū)在整個非遺保護進程中具有至關(guān)重要的核心地位,但是在現(xiàn)實的保護實踐中,社區(qū)的聲音常常未能得到應(yīng)有的彰顯,傳承人以及相關(guān)從業(yè)人員的故事“并不經(jīng)常被人們聽見”,這表明社區(qū)的重要性并未被充分認識。這方面的例證不少見,比如,中國民俗學會曾作為聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(簡稱“政府間委員會”)審查機構(gòu)成員(Member of the Evaluation Body),在該公約建立的四重國際合作機制下,承擔了2015～2017年的審查任務(wù)。作為中國民俗學會非遺團隊(CFS4ICH)的成員,筆者在審查工作中便發(fā)現(xiàn)在一些締約國的申報/推薦材料中,社區(qū)常處于“被命令”“被召集”“被告知”的被動地位,政府和專家的聲音凌駕于社區(qū)之上。因此,持續(xù)落實和推進教科文組織的“以社區(qū)為中心”的原則要求,梳理并總結(jié)國內(nèi)外踐行社區(qū)參與的成功經(jīng)驗,更充分彰顯社區(qū)的聲音,不僅應(yīng)是慶?！豆s》通過20周年活動中的重要內(nèi)容,而且也是未來國際非遺保護工作應(yīng)長期建設(shè)和深化的一項基本任務(wù)。

為積極回應(yīng)“將社區(qū)的聲音帶到最前沿”這一倡議,本文以北京市東城區(qū)東花市街道“非遺在社區(qū)”試點、朝陽區(qū)高碑店村的“社區(qū)驅(qū)動的非遺利用與鄉(xiāng)村振興”模式,以及經(jīng)克羅地亞政府推薦、被政府間委員會遴選列入“優(yōu)秀保護實踐名冊”(Register of Best Safeguarding Practices)的“保護羅維尼活態(tài)文化的社區(qū)項目:巴塔納生態(tài)博物館”(Community project of safeguarding the living culture of Rovinj/Rovigno: the Batana Ecomuseum)為案例,力圖通過一城(區(qū))一村、國內(nèi)國外的多樣化實踐,展示不同社區(qū)參與非遺保護的多元經(jīng)驗和模式,突顯社區(qū)的聲音及其主體性,也為未來國內(nèi)外更多社區(qū)更有效地參與非遺保護工作提供借鑒。

在開始下文的寫作之前,這里先界定一下關(guān)鍵詞“社區(qū)”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念。在《非遺公約》框架內(nèi),“社區(qū)”指的是直接或者間接地參與某一非遺項目或某一類非遺實踐的施行和傳承并將之視為其文化遺產(chǎn)組成部分的特定人群。社區(qū)的規(guī)?？纱罂尚?具有非固定性和非均質(zhì)性的特點。(3)楊利慧.以社區(qū)為中心——聯(lián)合國教科文組織非遺保護政策中社區(qū)的地位及其界定[J].西北民族研究,2016,(4).

按照《非遺公約》的界定,“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各社區(qū)、群體,有時是個人,視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所。(4)聯(lián)合國教科文組織.保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約[G].中華人民共和國文化和旅游部國際交流與合作局.聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》基礎(chǔ)文件匯編(2018版),2020:7～8(內(nèi)部資料).不過,這里還需要說明:在一般人的認識里,“非遺”往往指那些經(jīng)政府行政認定而被列入各類名錄的非遺項目,但事實上,“遺產(chǎn)”應(yīng)該包括兩類,一類是“認知遺產(chǎn)”(heritage in perception),指那些在當代遺產(chǎn)標準框架下,被各種權(quán)威知識“認定”的遺產(chǎn),如“世界遺產(chǎn)”“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”等;另一類是“本質(zhì)遺產(chǎn)”(heritage in essence),即那些在普遍意義上具有歷史和藝術(shù)的內(nèi)在價值的文化遺產(chǎn)。(5)燕海鳴.“遺產(chǎn)化”中的話語和記憶[N].中國社會科學報,2011-08-11(12).本文的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是在較寬泛的意義上使用的,以被認定并列入各類名錄的非遺項目為主,但同時也包括那些被社區(qū)認可但尚未列入各類名錄的本質(zhì)遺產(chǎn)。

二、“非遺在社區(qū)”:東花市街道的個案

東花市街道位于北京市東城區(qū)中東部,轄區(qū)面積2.05平方公里,轄區(qū)以居民小區(qū)為主,常住人口4.7萬余人。(6)這里是東花市街道[EB/OL].https://www.bjdch.gov.cn/ztzl/dcyyffsn/yjdc/202210/t20221031_2978902.html,2022-10-31/2023-07-05.這里自2020年開始,成為北京市東城區(qū)實施“非遺在社區(qū)”模式的6個試點單位之一。

在國內(nèi)的非遺保護實踐中,一個較為常見的保護措施是“非遺進社區(qū)”(包括“非遺進校園”)。這種模式主要依賴傳承人間或性進入特定社區(qū),講解和展示相關(guān)知識與技藝,是提升非遺可見度的一個有效途徑,所以至今依然被廣泛使用。但是,這一模式也存在較大問題:它往往將原本是日常生活有機組成部分的非遺剝離出來,作為靜態(tài)的、相對孤立的知識予以展現(xiàn),割裂了非遺與其賴以生存的生活語境的有機聯(lián)系,觀眾得到的不免是碎片化的、一鱗半爪的知識,好比是把魚兒從水中撈出來展示給人們看。所以,該模式具有“去語境化”的局限,對非遺的長效保護和可持續(xù)發(fā)展而言,效果不免受限。

為矯正這一模式存在的不足,文化和旅游部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司(以下簡稱“非遺司”)于2017年年底在上海市奉賢區(qū)開始了“非遺在社區(qū)”新模式的試點。盡管在我看來,這一模式及其蘊含的理念適用于包括鄉(xiāng)村在內(nèi)的多種社會語境,但是非遺司實施這一模式的目的,原本主要是針對城市背景中非遺與社區(qū)生活往往更加疏離的問題,力圖以此“進一步培育非遺在城市中傳承發(fā)展的土壤,探索在城市中傳承非遺的有效方式,維護和營造非遺傳承發(fā)展的良好生態(tài)”“推動城市化進程中非遺在社區(qū)的保護和傳承,探索建設(shè)氛圍更加濃厚的非遺特色社區(qū)”。(7)楊寶寶.非遺在社區(qū):讓非遺活態(tài)傳承,融入民眾生活[EB/OL].https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_10429535,2020-12-17/2023-06-02.對此,非遺司負責人曾表示,“非遺在社區(qū)”是非遺保護領(lǐng)域一項新的工作,是新型城鎮(zhèn)化過程中加強非遺保護工作的積極探索,也是解決城市中非遺保護問題的重要措施。(8)“非遺在社區(qū)”全國工作經(jīng)驗交流活動在溫州舉辦[EB/OL].https://ent.chinadaily.com.cn/a/202208/09/WS62f23f96a3101c3ee7ae300d.html,2022-08-09/2023-06-02.2020年,在上海的試點工作取得初步成效后,非遺司將試點范圍拓展為北京市東城區(qū)、上海市、溫州市、青島市、東營市、荊州市、深圳市、成都市等8個城市。根據(jù)非遺司對試點城市的要求來看,“非遺在社區(qū)”的模式注重“尊重社區(qū)居民主體地位”“選擇適合非遺資源”“創(chuàng)新工作模式”“發(fā)揮傳承人作用”等工作要點,強調(diào)發(fā)揮非遺在加強城市社區(qū)治理、增進社區(qū)凝聚力、維系鄰里和睦關(guān)系方面的重要作用,最終目標是推動形成保護傳承非遺的濃厚氛圍,提高社區(qū)居民身份認同感和持續(xù)感,賡續(xù)城市歷史文脈。(9)楊寶寶.非遺在社區(qū):讓非遺活態(tài)傳承,融入民眾生活[EB/OL].https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_10429535,2020-12-17/2023-06-02.2021年8月,中共中央辦公廳 國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于進一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》中,已明確提出要在全國范圍內(nèi)“加強新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護,全面推進‘非遺在社區(qū)’工作”(10)中共中央辦公廳 國務(wù)院辦公廳.關(guān)于進一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見[J].中華人民共和國國務(wù)院公報,2021,(24).。

北京市東城區(qū)成為“非遺在社區(qū)”的試點單位后,又在全區(qū)范圍內(nèi)遴選了6個示范點,其中就包括東花市街道。歷史上,該街道已成為老北京手工藝聚集區(qū)。有清一代,這里便有許多花莊、花局、花作,周邊多數(shù)家庭都以扎制絹花為業(yè),逐漸形成了制花、售花一條龍的規(guī)模化服務(wù),因此得名“花市”?！把嗑┌私^”(11)“燕京八絕”一般指景泰藍、玉雕、牙雕、雕漆、金漆鑲嵌、花絲鑲嵌、宮毯、京繡八大工藝門類,其手藝往往承自清代宮廷造辦處工匠,又汲取了各地民間工藝的精華,逐漸形成了具有“京作”特色的宮廷藝術(shù)。等也都曾在這里設(shè)立作坊,各類手工藝中尤以絹花、絨鳥、料器等最為知名。2008年,東花市街道建立了北京市第一家社區(qū)博物館——東花市社區(qū)博物館,以非遺展示為主要特色,其中為絹花、絹人、絨鳥、“葡萄常”等多個非遺項目設(shè)立了專門展廳,陳列了各代表性傳承人的藝術(shù)作品,還用多媒體技術(shù)展現(xiàn)各非遺項目的歷史和制作過程。博物館對社區(qū)居民和公眾免費開放,宗旨是“服務(wù)社區(qū)”“傳承民間藝術(shù)精髓,挖掘地區(qū)文化特色”“面向居民,面向社會,建立一個陶冶居民藝術(shù)情操、提供科普文化教育培訓的基地”。(12)東花市社區(qū)博物館內(nèi)的“前言”,調(diào)查時間:2023年4月28日。東花市街道所以被列為“非遺在社區(qū)”試點,便是因為這里已經(jīng)具備較好的非遺傳承土壤,按照東城區(qū)文旅局非遺科科長張佳寧的話說:

我們有一個國家級的試點叫“非遺在社區(qū)”,一字之差,不是“進社區(qū)”了,是“在社區(qū)”。我當時也是最早跟紀主任這邊來聯(lián)絡(luò),因為花市(街道)我覺得是一個天然的“非遺在社區(qū)”示范點,因為很多非遺項目是從這里生發(fā)出來的,那么現(xiàn)在我們讓它回歸它生長的土壤中去:我們給它找地方,給它對接資源,給它宣傳展示的平臺?！@就是“非遺在社區(qū)”的一個含義,像司長說的,“非遺在社區(qū)”就是把魚兒養(yǎng)在水里,讓它回歸到自己生長的土壤中去。(13)受訪人:張佳寧;訪談人:楊利慧、代改珍、宋嘉琪;訪談時間:2023年4月28日;地點:東花市社區(qū)博物館。

我們在調(diào)查中了解較多的滑樹林,是國家級非遺項目“北京絹人”的市級代表性傳承人,自20多歲進入北京絹花廠工作起便來到花市街道,如今已在這里工作了50多年,居民們常稱呼他為“滑大師”。社區(qū)博物館為滑大師設(shè)立了傳承基地,其北京絹人項目的保護單位也在東花市街道?；髱煻嗄陙頍嵝膫鞑ソ伻怂囆g(shù),認為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一(個)民族的財富,誰都有責任去傳承”(14)受訪人:滑樹林;訪談人:宋嘉琪。訪談時間:2023年7月10日;地點:北京豐臺區(qū)北京市第十二中學非遺博物館。。2021年5月,在北京新冠肺炎疫情肆虐期間,滑大師與街道干部和居民們一起合作,通過為期2個月的7次教授,以社區(qū)志愿者、青年社工、居民共同抗疫為題材,集體創(chuàng)作出了絹塑作品《黨領(lǐng)導抗疫,我們在一起》。作品隨后被放在東花市社區(qū)博物館長期展出。2021年10月,為迎接北京冬奧會的召開,滑大師又在街道的組織下,以“冰雪迎冬奧”為主題,通過7次教授,和居民們一起制作了花樣滑冰運動員、滑雪運動員等絹人模型。(15)東城文明網(wǎng).非遺在社區(qū) 渠道活受益廣[EB/OL].http://bj.wenming.cn/dc/yw/202111/t20211119_6241660.shtml,2021-11-19/2023-06-16.

在滑大師看來,“非遺在社區(qū)”與“非遺進社區(qū)”模式有著明顯區(qū)別,最重要的是二者投入的時間不同:“進社區(qū)”是“一時一事”,而“在社區(qū)”則強調(diào)“不斷地傳承”:

它就有一個時間概念。它“進社區(qū)”是(好比)今天是非遺日,我們非遺進社區(qū)了,搞一些活動、展演,社區(qū)也跟著一塊學學。這是一時一事。行,他(傳承人)過了12點回家吃飯去了,下午就不干了。這就是非遺日或者是什么活動日,這個(“進社區(qū)”)可以干?！胺沁z在社區(qū)”那就不是一時了!東花市如果需要你在這搞項目的話,你必須得在社區(qū)不斷地傳承。(16)受訪人:滑樹林;訪談人:宋嘉琪;訪談時間:2023年7月10日;地點:北京豐臺區(qū)北京市第十二中學非遺博物館。

滑大師以新冠疫情期間帶領(lǐng)街道居民們一起創(chuàng)作抗疫主題的絹塑作品為例,對“在社區(qū)”模式進行了具體說明:

你比如說疫情期間,我們到那兒(東花市街道)去傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制作工藝,那么我們要求居民必須學會我們的制作工藝,這個過程要學會可不是一天兩天的,每一個學期下來至少得十幾節(jié)課!這十幾節(jié)課要分布到居民那里,人家要吃飯,要帶孩子,要生活,你哪能一下子完成……也只能就是說一個星期,上午半天,這算兩節(jié)課或者是一節(jié)課,你到那兒教授(一個)什么技藝。這樣10節(jié)課下來,他掌握全套的技藝以后,再組裝成一個絹人。(17)受訪人:滑樹林;訪談人:宋嘉琪;訪談時間:2023年7月10日;地點:北京豐臺區(qū)北京市第十二中學非遺博物館。

可見,在滑樹林看來,“在社區(qū)”模式不強調(diào)“一時”地、快速而表面化地完成任務(wù),而是在遵循社區(qū)日常生活的節(jié)奏而不斷開展、逐漸完成的。對此,東花市街道社區(qū)服務(wù)中心的紀凌云主任也有類似的認識:“‘非遺進社區(qū)’就是一個初步了解,……現(xiàn)在‘非遺在社區(qū)’我感覺就是想讓更多的居民參與,讓居民上手做,感覺比在了解的基礎(chǔ)上又更深一層了?！?18)受訪人:紀凌云;訪談人:宋嘉琪;訪談時間:2023年7月11日;地點:北京東城區(qū)東花市街道社區(qū)博物館。

不過,筆者在調(diào)查和梳理相關(guān)資料時發(fā)現(xiàn),目前對于到底什么是“非遺在社區(qū)”,其根本原則是什么,與“非遺進社區(qū)”模式的區(qū)別在哪里等重要問題,尚缺乏清晰的界定與闡述,因此在具體實施過程中,不少從事保護工作的人員對此的認識比較模糊。(19)2023年6月,北京市文旅局非遺處在答復(fù)筆者的提案時提供的《北京市東城區(qū)“非遺在社區(qū)”經(jīng)驗分享》一文(內(nèi)部資料),對東城區(qū)試點三年來取得的成就進行了總結(jié),也指出了目前存在的一些問題,其中第一條也是“街道社區(qū)管理人員對‘非遺在社區(qū)’理念理解不夠深入的問題……部分工作人員不能很好地理解‘非遺在社區(qū)’的核心要義,存在概念模糊的情況,需加大宣傳力度?！苯ㄗh有關(guān)管理部門聯(lián)合研究者,盡快對此做出更詳細的闡述,以利于這一模式的有效實施和范圍擴展。

在我看來,從東花市街道的案例中,可總結(jié)出“非遺在社區(qū)”模式的3個關(guān)鍵性原則,正是這“三在原則”將其與“進社區(qū)”的模式截然區(qū)別開來。

傳承人長期實踐在社區(qū)。與“進社區(qū)”模式中傳承人常常是偶爾在某社區(qū)開展宣傳活動的做法不同,“在社區(qū)”模式強調(diào)傳承人長期在社區(qū)開展保護工作,正如前文中滑樹林所說的,不是“一時”的宣傳,而是“在社區(qū)不斷地傳承”。大師本人在東花市街道開展絹人手工藝保護實踐多年,對當?shù)厣鐓^(qū)十分了解,常以社區(qū)博物館為基地,通過展品展示、課程講授、親自帶領(lǐng)居民制作或者合作完成等方式,長期在街道開展非遺保護工作,對絹人手工藝的傳承懷有強烈的使命感,在社區(qū)居民深入了解和掌握絹人技藝的過程中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。

非遺“活”在社區(qū)。與“進社區(qū)”模式是將魚兒撈出來予以靜態(tài)、孤立展示的方式不同,“在社區(qū)”的模式注重“將魚兒養(yǎng)在水中”,因此,非遺得以融入社區(qū)日常生活,并參與其當代建構(gòu)。東花市街道在新冠疫情期間,通過集體制作抗疫絹塑來表達社區(qū)情感和意愿的例子,便鮮明地說明了這一點。社區(qū)退休居民王大媽和邵大媽在介紹自己當時參與制作絹塑背景時說,“做抗疫(作品)的時候,是當時(2021年5月)的心情也都特別(不錯),這么長時間了,總算戰(zhàn)勝了(疫情)那一段,好像我們覺著釋放出來了,趕緊借著這個茬就有這意向,天天反正也老測核酸、掃碼什么的,所以印象挺深的。你說拉車的、送菜的什么的,(絹塑)就把那個情景都展現(xiàn)出來了?！?20)受訪人:王大媽、邵大媽;訪談人:宋嘉琪;訪談時間:2023年7月11日;地點:北京東城區(qū)東花市街道社區(qū)博物館?；髱煹南敕▌t是為了記錄抗疫期間社區(qū)的好人好事:“在抗疫期間,我們要反映社區(qū)在黨的領(lǐng)導下一起抗疫:有的戴著口罩去給人家送餐,有的維持秩序,有的管掃碼等等,抗疫活動都要反映出來。你要把這些社區(qū)的好人好事記錄下來,這美好的一瞬給它固定下來,造型,這是我們的任務(wù)?！?21)受訪人:滑樹林;訪談人:宋嘉琪;訪談時間:2023年7月10日;地點:北京豐臺區(qū)北京市第十二中學非遺博物館?？梢?絹人的制作不僅與街道居民的休閑娛樂、退休養(yǎng)老、提升藝術(shù)品位等日常需求相關(guān)聯(lián),而且在長達3年共同抗擊新冠疫情的日子里、在喜迎北京冬奧會來臨的歷史時刻,成了社區(qū)內(nèi)部表達情感和意愿、展示自身形象、記錄社區(qū)好人好事的重要文化手段,充分顯示了非遺作為“活態(tài)遺產(chǎn)”(living heritage)的特點,以及在凝聚社區(qū)、強化社區(qū)認同等方面的當代價值。

社區(qū)長期參與在保護過程中。與“進社區(qū)”模式往往側(cè)重于展示去語境化的、相對孤立的非遺知識,因而不免無視或者弱化相關(guān)非遺社區(qū)主體性的做法不同,“在社區(qū)”的模式則強調(diào)“尊重社區(qū)居民主體地位”,因而有利于突顯社區(qū)的重要性、促進社區(qū)多元主體參與非遺保護的過程。東花市街道長期以社區(qū)博物館為基地,開展非遺的展示、教育和傳播等工作,自成為試點單位以來,更加注重居民的參與。滑大師在傳授絹人技藝的過程中,其相關(guān)活動的參與者不僅包括街道的文化干部,還包括退休人員、家庭主婦和青少年等,而且,居民們不只是被動地學習,還主動創(chuàng)新,把自己的生活經(jīng)驗和理解也融入學習和創(chuàng)作中。王大媽和邵大媽在訪談中生動描述了在制作抗疫絹塑的過程中,居民們?nèi)绾畏e極參加活動并創(chuàng)新的情景:“居委會通知我們來,我們也知道有這項活動,我們挺愿意參加,親自想做實驗,也(有)自己的成就感”“(制作絹塑時)這拉車的、送菜的這些,都是咱們跟老師提出說,‘老師我想做一個這樣的’,老師說‘行’,(這)是我們自己想象出來的,送菜送飯,還有測體溫的,因為這些情景當時都在腦子里,當時都經(jīng)歷過這種場面,所以就能想象得出來”“當時,好家伙,都挺積極的,因為什么?從早晨9點到了以后都12點多,連廁所都顧不上上,都忙著弄”。(22)受訪人:王大媽、邵大媽;訪談人:宋嘉琪;訪談時間:2023年7月11日;地點:北京東城區(qū)東花市街道社區(qū)博物館。如今,東花市街道已經(jīng)培育了約100名非遺愛好者、20余名非遺制作骨干,使東花市街道成為具有濃厚非遺氛圍和良好傳承生態(tài)的社區(qū)。

從“非遺進社區(qū)”到“非遺在社區(qū)”,標志著中國非遺保護工作在理念和實踐模式上的重要創(chuàng)新,對社區(qū)重要性和主體地位的更深入認識,以及對教科文組織“以社區(qū)為中心”的倫理原則的進一步落實和推進。(23)蔡豐明認為:“非遺進社區(qū)”更多還是宣傳推廣,而“非遺在社區(qū)”強調(diào)非遺作為一種整體性的生活方式融入于廣大社區(qū)和民眾生活之中,把原來對文化遺產(chǎn)保護單一模式,推廣到更深層次的非遺生活化、民眾化領(lǐng)域,是對以往非遺保護模式的突破與超越,更加體現(xiàn)了非遺保護的本質(zhì)意義;宋俊華認為:“非遺在社區(qū)”是非遺社區(qū)性的內(nèi)在要求,是國際國內(nèi)非遺保護社區(qū)參與理念的具體體現(xiàn),是非遺整體性保護的重要內(nèi)容。這些看法都很有見地。參見“非遺在社區(qū)”全國工作經(jīng)驗交流活動在溫州舉辦[EB/OL].https://ent.chinadaily.com.cn/a/202208/09/WS62f23f96a3101c3ee7ae300d.html,2022-08-09/2023-06-02.這一模式的關(guān)鍵性“三在原則”,突破了“進社區(qū)”模式中存在的多種局限,更有利于彰顯非遺在活生生地、血肉相連的日常生活中作為“活態(tài)遺產(chǎn)”(living heritage)的特性以及當代功能和價值,也更有助于社區(qū)在保護過程中廣泛參與,為實現(xiàn)非遺的系統(tǒng)性保護和可持續(xù)發(fā)展提供了新的有效路徑。

三、社區(qū)驅(qū)動的非遺利用與鄉(xiāng)村振興:高碑店村的個案

高碑店村屬北京市朝陽區(qū)高碑店鄉(xiāng),在東長安街的延長線上,距天安門8公里,村域面積2.7平方公里。近年來隨著城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展,昔日高碑店村的很多村民已經(jīng)擁有了城市戶口。不過,據(jù)2020年的人口統(tǒng)計結(jié)果,在該村近6000戶的戶籍人口中,依然有665人是農(nóng)民。(24)高碑店村經(jīng)濟合作社社長王娟提供。

筆者在2008年北京奧運會召開之前即開始關(guān)注高碑店村,自此之后的10多年里,曾多次前往該村進行追蹤調(diào)查。這個首都近郊的村落積極借助奧運會、非遺保護、新農(nóng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村振興、北京大運河文化帶建設(shè)等各種契機,主動利用非遺來開展國際民俗旅游、實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的策略和實踐,成為我觀察民間傳統(tǒng)與社會如何互動的絕佳窗口。(25)我和團隊對該村多年來的調(diào)查和研究成果,可參見Yang Lihui.“Displaying Chinese Folklore to the World: The 2008 Olympic Games and International Folkloric Tourism in Gaobeidian Village in the Suburbs of Beijing”[EB/OL].https://www.harvard-yenching.org/wp-content/uploads/legacy_files/featurefiles/HYI_-_YANG_Lihui_Displaying_Chinese_Folklore_to_the_World.pdf,2010-02-01/2023-07-01;楊利慧,祝鵬程,張榮.北京市民俗旅游的發(fā)展狀況(2008～2009)——以高碑店村和澗溝村的田野調(diào)查為個案[A].2008～2009年北京文化發(fā)展報告(上)[R].北京:文化藝術(shù)出版社,2009;楊利慧.社區(qū)驅(qū)動的非遺開發(fā)與鄉(xiāng)村振興:一個北京近郊城市化鄉(xiāng)村的發(fā)展之路[J].民俗研究,2020,(1).在本文中,我將繼續(xù)通過該村的個案,來展現(xiàn)特定鄉(xiāng)村社區(qū)是如何在非遺利用和鄉(xiāng)村振興過程中發(fā)揮其主體性的。

高碑店村位于大運河的重要河道——通惠河邊,自元代河道開鑿以來便是南糧北運的重要碼頭和貨物集散地,所以很長一段時間里,村民在運河邊上做“扛大個的”(碼頭上裝卸貨物的搬運工)或者到北京城里走街串巷賣小金魚,是當?shù)丶彝ブ匾纳嬍侄巍?26)本節(jié)有關(guān)高碑店村歷史及發(fā)展國際民俗旅游情況的梳理和研究,如無特別說明,均參見楊利慧.社區(qū)驅(qū)動的非遺開發(fā)與鄉(xiāng)村振興:一個北京近郊城市化鄉(xiāng)村的發(fā)展之路[J].民俗研究,2020,(1).1949年中華人民共和國成立后,高碑店先后成立了農(nóng)業(yè)合作社,1950年代實現(xiàn)了糧食和蔬菜雙豐收,并獲得了國家“農(nóng)業(yè)建設(shè)社會主義先進單位”的獎狀。但是,1983年以后,高碑店開始面臨巨大的危機:村里原有的2300畝耕地逐漸被京沈鐵路、京通快速路、污水處理廠等國家和市政工程征用,村里不再擁有耕地。這使高碑店變成了一個“叫農(nóng)村無農(nóng)業(yè),稱農(nóng)民無耕地,農(nóng)轉(zhuǎn)居無工作”的“三無村”尷尬境地。

為改變這一現(xiàn)實困境,高碑店村自2002年開始探索“文化興村”的道路,而非遺成了重振鄉(xiāng)村的重要資源。為發(fā)展國際民俗旅游、吸引國內(nèi)外游客,村里陸續(xù)恢復(fù)了有名的高蹺老會——該會曾多次榮獲北京市民間花會表演的大獎,并于2010年列入北京市非遺名錄。該村還先后成立了小車會、秧歌隊、舞蹈隊、腰鼓隊、太極拳隊、威風鑼鼓隊等20多支文藝表演隊,同時開始舉辦大型端午節(jié)、中元節(jié)等民俗節(jié)日活動,向游客展示當?shù)毓?jié)日習俗。此外,在發(fā)展旅游業(yè)的過程中,民俗接待戶們還十分注重發(fā)揮老北京飲食民俗的作用,比如常為外國游客做“宮保雞丁”和“京醬肉絲”,以及互動性較強的餃子和抻面等,以突出北京“東方古都”的文化品位和飲食民俗的趣味性。

在非遺利用的整個過程中,高碑店村村委會和村民們積極協(xié)作,合力推動,最終實現(xiàn)了鄉(xiāng)村振興。其中起主導和決策作用的自然是村委會。比如自2002年以后長期擔任村黨支部書記的支芬,在高碑店整個振興過程當中非常關(guān)鍵,是她確立了文化興村的方向和策略,并且推動了這一方向和策略的落實。但是高碑店村的村民也同樣重要,他們不僅是非遺的主要傳承者,也是振興過程的積極參與者和推進者,與村干部一道共同促成了高碑店的利用與振興。比如高蹺會的張愛革會長和他的一家人都十分熱心村里的事。我們在他家做訪談時,張會長的老母親說“我們?nèi)叶挤浅ＶС执謇锏氖?村里一有集體活動,我們家就沒人了,就全都去參加集體活動了。”張會長本人更是如此:

我從小在父親的帶領(lǐng)下開始學習高蹺。1979年重整高蹺會的首場演出中我12歲,扮演小頭行,是當時年歲最小的演員。從那以后通過自己的勤學苦練成為高蹺會的主力演員。1981年組建少年高蹺時,我父親張文玉是會頭(會長)兼總教練,我是全隊的核心,通過艱苦訓練,我們高碑店高蹺會在全國首屆龍?zhí)侗〞筚愔蝎@得團體總分第一名的好成績,榮獲一等獎(100多個會)。我本人獲得個人優(yōu)秀表演獎第一名。在以后的各種比賽中高碑店高蹺會都是第一、我都是個人優(yōu)秀表演獎。高蹺會從小頭行到老太太十四個角色的活我全都會……自2005年開始從化妝上、服裝上、動作編排進行改革創(chuàng)新。今年又重新組建了少兒高蹺。(27)2018年12月6日筆者對張愛革會長的微信訪談。

作為村里非遺保護和發(fā)展的核心人物,張會長對自己的責任以及如何既傳承高蹺又不固守成規(guī),有非常明確而堅定的認識。目前,在他的帶領(lǐng)下,高蹺老會20多位成員每周五都會聚在一起走高蹺,村里少兒高蹺隊的20個孩子也每周堅持訓練;張會長的孫女打小便接受爺爺?shù)挠柧?如今已是少兒隊的主力,而他3歲的小孫子現(xiàn)在也能有模有樣地走高蹺了。(28)2023年7月6日筆者對張愛革會長的微信訪談。

另一位舞蹈隊成員田玉臣在訪談中也講述了自己學習并表演舞蹈、熱心為村集體盡力、不辭辛苦的故事,令我和學生們都深為感動:

這服裝都是我們自己做的,那個新疆舞(的服裝),就是我們一針一線做出來的。當時沒那么多錢,我們就用那個黃穗,通開以后,用那個竹棍,一層一層綁,綁出那么一個穗來,一跳起來特別好看。那會兒天天上午跳舞,下午做衣服,根本就沒有休息,08、09(年)那時候外國人經(jīng)常來民俗村,民俗村剛開始。我們自己做衣服,自己花錢買(材料),沒要公家掏一分錢,都是自己。還比如說要糊燈籠,一次起碼得糊兩天到三天或者四天,最多時候我們糊了五天。這些河燈都是哪來的?這些燈籠,85%以上都是用那鐵絲圍的,圍完了以后再糊紙。你看我這手,我這皮層都壞了……我們村里所有需要人去干的活兒,只要說一聲,就得往上去。包粽子,一包三四天、五六天,就坐在這兒包。我們頭年包了1600斤米!這什么勁頭啊?!家里都不顧了,飯我也不管做,什么都不管,就干這個去了。(29)受訪人:田玉臣;訪談人:楊利慧、馬會、孫偉偉、姜文華、王心怡;訪談時間:2018年11月30日;地點:高碑店村張愛革會長家。

總體而言,盡管參與非遺利用與鄉(xiāng)村振興的主體是多元的,而且村民對待利用的態(tài)度和參與程度并不完全一致,但在村委會的領(lǐng)導下,各種力量通力協(xié)作,最終促成了村落的重振。

近兩三年來,隨著高科技和北京市內(nèi)水岸經(jīng)濟的發(fā)展,高碑店村的總體發(fā)展策略再次產(chǎn)生了相應(yīng)變化,不過,村黨建辦主任李濤告訴我們:高碑店不會放棄民俗文化,目前依然不斷在村民中宣傳非遺。2021年,高碑店村新建了“非遺民俗展覽館”,以“燕京八絕”和高碑店地區(qū)特色漕運文化、金魚文化為主題,希望通過創(chuàng)辦非遺民俗展覽館,記錄和傳承高碑店地區(qū)特色文化與非遺民俗文化,進一步助力地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。(30)高碑店非遺民俗展覽館開館,非遺展品凸顯“千年古村”文化面貌[EB/OL].http://bj.wenming.cn/chy/wmcj/202107/t20210714_6111943.shtml,2021-07-14/2023-07-01.為突出高蹺老會在村落文化中的重要性,還另外專門修建了“高碑店村高蹺博物館”,展陳高蹺老會表演的歷史與輝煌。用李濤的話來說:

一個是高蹺,我們現(xiàn)在正在培養(yǎng)新的小孩,(高蹺傳承)都到第五代了,我們不能斷了啊。剛才咱們看了非遺館,我們?yōu)槭裁匆鲞@個非遺館?你看里面展示的內(nèi)容其實不是我們村的,還有北京市跟全國的,‘燕京八絕’就是北京的,我們就想把非遺帶到村民中來,不讓大家感覺它是高高在上的,所以我們村民也能來(非遺館)體驗。我們村里現(xiàn)在每個月都會做一場非遺活動,每月一次,跟著二十四節(jié)氣。上周我們做的茶藝,然后其他的就是畫臉譜、剪紙,根據(jù)不同的時間。(31)受訪人:李濤;訪談人:楊利慧、丁紅美、宋嘉琪;訪談時間:2023年4月28日,訪談地點:高碑店非遺館。

高碑店村近20年來積極運用非遺資源謀求鄉(xiāng)村脫貧致富的案例,昭示了一個“社區(qū)驅(qū)動的非遺利用與鄉(xiāng)村振興”模式。(32)楊利慧.社區(qū)驅(qū)動的非遺開發(fā)與鄉(xiāng)村振興:一個北京近郊城市化鄉(xiāng)村的發(fā)展之路[J].民俗研究,2020,(1).其中“社區(qū)驅(qū)動的”(community driven)的提法,筆者是借鑒了美國民俗學會執(zhí)行理事長杰西卡·安德森·特納(Jessica Anderson-Turner)有關(guān)“社區(qū)驅(qū)動的文化遺產(chǎn)項目調(diào)查方法”(33)杰西卡·安德森·特納.以社區(qū)為驅(qū)動的美國民俗學研究[N].張立群,翻譯整理.社會科學報,2018-11-29(005).的表述,但是我用它來指以社區(qū)為主體以驅(qū)動非遺保護和發(fā)展進而實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的模式。具體而言,該模式注重如下原則的重要性:(1)由社區(qū)驅(qū)動的內(nèi)在發(fā)展動機;(2)以社區(qū)自身文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ);(3)保護和利用過程中的社區(qū)參與;(4)社區(qū)受益。高碑店村的成功便為這一模式的有效性提供了范例——其利用非遺和振興鄉(xiāng)村的動力源于社區(qū)內(nèi)部解決生存困境的現(xiàn)實需求;所依賴的主要非遺資源來自社區(qū)原有習俗,所以其利用重振了非遺傳統(tǒng);利用和振興過程由村委會和村民們一道參與,共同完成;最終,村落和村民從非遺利用和鄉(xiāng)村振興的結(jié)果中直接受益——依靠發(fā)展特色經(jīng)濟,高碑店村成功從“三無村”轉(zhuǎn)型為“發(fā)展有后勁,人人有事做,生活有樂趣”的“三有村”,先后被授予“北京美麗鄉(xiāng)村”“首都文明村”“全國文明村鎮(zhèn)”“中國十佳小康村”等稱號。(34)高碑店村史博物館的解說詞,調(diào)查時間:2023年4月28日,調(diào)查人:楊利慧、丁紅美、宋嘉琪。

在慶?！斗沁z公約》通過20周年以及全球鄉(xiāng)村亟待振興(35)參見楊利慧.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學術(shù)精粹·“一帶一路”國家的非遺保護與鄉(xiāng)村振興[M].北京:中國社會科學出版社,2022.該卷匯聚了包括中國、日本、韓國、塞爾維亞、保加利亞、伊朗等14個“一帶一路”國家關(guān)于非遺保護與鄉(xiāng)村振興的較新研究成果,展現(xiàn)了各國在實現(xiàn)非遺保護和鄉(xiāng)村發(fā)展過程中的舉措、經(jīng)驗與存在問題。的今天,高碑店村發(fā)展之路所揭示的“社區(qū)驅(qū)動的非遺利用與鄉(xiāng)村振興”模式,對于認識社區(qū)的作用具有重要意義:只有充分尊重社區(qū)具有的主體性和能動性,才有可能真正實現(xiàn)非遺的可持續(xù)發(fā)展,也才能帶來鄉(xiāng)村的真正振興。

四、“以社區(qū)為中心”的國際范例:巴塔納生態(tài)博物館

2016年,我最初看到克羅地亞提交的“保護羅維尼活態(tài)文化的社區(qū)項目:巴塔納生態(tài)博物館”推薦文本時,其出色的社區(qū)參與實踐便給我留下了深刻印象。

羅維尼(Rovinj/Rovigno)是坐落在克羅地亞境內(nèi)亞德里亞海東北海岸的一座充滿中世紀風情的小城。由于近海而生,人們的傳統(tǒng)生活方式均與海結(jié)緣,在城市人口中,水手和漁夫占據(jù)了多數(shù)。(36)Government of Croatia.Proposal file No.01098 for Selection of “Community project of safeguarding the living culture of Rovinj/Rovigno:the Batana Ecomuseum” in 2016 (11.COM) to the Register of Good Safeguarding Practices[EB/OL].https://ich.unesco.org/en/BSP/community-project-of-safeguarding-the-living-culture-of-rovinj-rovigno-the-batana-ecomuseum-01098,n.d.,2023-07-07.該保護項目的推薦材料卷宗可從以上網(wǎng)址獲取,行文中或采取夾注方式即(Proposal file No.01098),不再另作說明?！鞍退{”(Batana)是一種傳統(tǒng)的木質(zhì)漁船,與之相關(guān)的文化貫穿在當?shù)厝粘Ｉ畹姆椒矫婷?包括木船的制造、用木船捕魚,以及與之相關(guān)的方言、歌唱表演、儀式、貿(mào)易等等,這些傳統(tǒng)一直是羅維尼生活和文化的特色。20世紀中葉,由于人口減少、新居民加入、旅游業(yè)發(fā)展、塑料船的引入以及家庭漁業(yè)活動的減少,巴塔納木船日漸消失,與之相關(guān)的各類傳統(tǒng)文化也面臨嚴重的生存危機。巴塔納生態(tài)博物館就是在這樣的語境中建立起來的。

在推薦文本中,該項目的相關(guān)社區(qū)、群體和個人被表述為“涉及羅維尼市地方社區(qū)的所有居民,無論其種族、年齡、性別和其他隸屬關(guān)系如何”,而“講當?shù)毓爬弦獯罄窖缘木用駝t是與該項目有關(guān)的大多數(shù)傳統(tǒng)的主要傳承者,也是該項目的發(fā)起人”(Proposal file No.01098,ICH-03-Form Section G)。歸納起來,該項目中“以社區(qū)為中心”的實踐主要體現(xiàn)在以下3個方面。

第一,自下而上的主動性(Bottom-up initiative)。生態(tài)博物館項目由當?shù)厝俗灾靼l(fā)起和推動。21世紀初,幾位仍然在使用巴塔納木船的當?shù)鼐用耖_始意識到巴塔納文化以及相關(guān)的羅維尼歷史和文化遺產(chǎn)正在消失,他們認為自己有義務(wù)保護木船及其所有相關(guān)傳統(tǒng),于是便產(chǎn)生了重新評估和有組織地建設(shè)巴塔納項目的想法,有人還捐贈了位于羅維尼港口的一座老房子。在市政府的支持下,一些對此懷有熱情、關(guān)注自身文化遺產(chǎn)的當?shù)厝司奂饋?成立了一個非營利性協(xié)會“巴塔納之家”(House of Batana)。為了積極使用和更廣泛地展示巴塔納木船,社區(qū)還與生態(tài)博物館學領(lǐng)域的專家合作。同時對該項目提供支持的還有市政府、市遺產(chǎn)博物館、羅維尼歷史研究中心和當?shù)匾獯罄松鐓^(qū)。2004年9月,“巴塔納之家”對外開放,這個非營利性組織創(chuàng)建了巴塔納生態(tài)博物館,并將博物館使命界定為研究、保存、評估和認同有關(guān)巴塔納當?shù)厣鐓^(qū)歷史記憶和日常生活(Proposal file No.01098,ICH-03-Form Section 6)。

第二,社區(qū)制定并施行保護措施。為保護該項目,社區(qū)規(guī)劃并實施了一系列保護措施,包括:(1)建檔,包括制作視頻解說資料、編寫和出版書籍等。(2)確保傳統(tǒng)的延續(xù),包括制造船塢,將建造和修理巴塔納與公眾展示相結(jié)合,從而使巴塔納文化成為當前生活方式的一部分;建立羅維尼小酒館(cantinas),為當?shù)厣鐓^(qū)以及外來游客提供社交、享受相關(guān)傳統(tǒng)美食、美酒和傳統(tǒng)音樂表演的場所;舉辦傳統(tǒng)的巴塔納下水活動,如今已成為公眾的熱門活動;生態(tài)博物館鼓勵每年建造和更新巴塔納,并為造船者提供教育/培訓和資金支持等。(3)弘揚與振興,比如舉辦帆船比賽,鼓勵年輕人參與;設(shè)計“巴塔納之路”主題旅游路線,使居民和游客們從“巴塔納視角”體驗和了解羅維尼。(4)教育和傳承,博物館為在校學生組織造船和其他相關(guān)傳統(tǒng)(手工藝、歌唱與口頭表演)的工作坊等。(5)研究與跨學科方法,博物館與各種專業(yè)人士合作,確保對當?shù)剡z產(chǎn)及其多層次的研究采取跨學科方法;與國際非政府組織和協(xié)會開展廣泛合作(Proposal file No.01098,ICH-03-Form Section 1.b)。由于該項目主要由當?shù)厣鐓^(qū)發(fā)起、規(guī)劃和管理,因此在實施上述保護措施的每一個階段,都有整個社區(qū)的最大限度參與(with the widest participation of the whole entire community at every stage)。

第三,社區(qū)自我管理(self-management)。博物館的管理分為運營管理和年度工作規(guī)劃執(zhí)行,這兩個方面均由社區(qū)代表們完成(Proposal file No.01098,ICH-03-Form Section 5.a)。在該博物館的指導下,從2006年到2015年近10年間,約有200～300位居民一直在當?shù)厣鐓^(qū)傳承和傳播自己掌握的知識,并在國內(nèi)外公開推廣。社區(qū)的許多成員參與了各種活動,如研討會、教育計劃、國際合作(帆船賽和類似活動)、專家會議和圓桌會議、公開演講、研究等。除了常規(guī)的文化實踐,當?shù)厣鐓^(qū)和生態(tài)博物館的成員也參與博物館學實踐。當?shù)厝私M成各個工作小組,參加攝影、記錄和民族志研究的生產(chǎn)和分析。能工巧匠們分享他們在當?shù)丶o念品制作方面的知識,其紀念品在博物館的商店出售。博物館所編輯的書籍也是由協(xié)會的一些成員根據(jù)自身的專業(yè)背景撰寫的。

值得注意的是,為了持續(xù)、合法地推進保護工作,管理層還成立了一個行業(yè)協(xié)會,以便他們能夠運營該博物館并獲得管理該館的經(jīng)濟來源。社區(qū)的自我管理取得了成功:到2015年10月提交該項目的推薦材料時,生態(tài)博物館60%的收入來自其各種活動,其余收入則通過地方和國家的投標、捐贈、合作以及歐盟基金等籌得。因此,該項目的推薦文本自豪地總結(jié)道:“社區(qū)不僅是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者,也是其積極的管理者,他們?yōu)槲磥硭茉旆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn),對其進行充分記錄并賦值(valorises)?！?Proposal file No.01098,ICH-03-Form Section 5.a)

總的說來,巴塔納生態(tài)博物館項目由相關(guān)社區(qū)自主發(fā)起、規(guī)劃、實施并自我管理,社區(qū)在整個保護過程中發(fā)揮了主要作用,所以,該項目突出體現(xiàn)了“以社區(qū)為中心”的《非遺公約》精神。在2016年政府間委員會第十一屆常會上,該項目作為“最能反映《公約》的原則和目標的計劃、項目和活動”,被成功遴選列入“優(yōu)秀保護實踐名冊”。對于該保護項目所具有的示范作用,政府間委員會在其所通過的決定(Decision 11.COM 10.c.4,para.2)中有所總結(jié)。其中包括:反映了《非遺公約》有關(guān)“社區(qū)廣泛參與其活態(tài)傳統(tǒng)的保護”的原則;“提供了按照新的博物館學理念、提升當?shù)厣鐓^(qū)非遺價值的有效自我管理的好案例”;提出了基于“由整個社區(qū)參與的自下而上的主動性”等實踐構(gòu)成的模式;等等。為各締約國更有效踐行“以社區(qū)為中心”的原則提供了一個范例。

五、結(jié) 論

本文呼應(yīng)教科文組織為慶祝《非遺公約》通過20周年而提出的“將社區(qū)的聲音帶到最前沿”這一倡議,通過一城(區(qū))一村、國內(nèi)國外的案例,來展現(xiàn)不同社區(qū)參與非遺保護的多元經(jīng)驗和模式,突顯社區(qū)的聲音及其主體性,也為未來更多社區(qū)最大限度參與保護工作提供借鑒。

立足東花市街道的個案,筆者認為“非遺在社區(qū)”這一新模式具有關(guān)鍵性的“三在原則”:傳承人長期實踐在社區(qū)、非遺“活”在社區(qū)、社區(qū)長期參與在保護過程中。這3個關(guān)鍵性原則將其與“進社區(qū)”的模式區(qū)別開來。從“非遺進社區(qū)”到“非遺在社區(qū)”,標志著中國非遺保護工作在理念和實踐模式上的重要創(chuàng)新,對社區(qū)重要性和主體地位的更深入認識,以及對教科文組織“以社區(qū)為中心”倫理原則的進一步落實和推進,更有利于彰顯非遺作為“活態(tài)遺產(chǎn)”的特性及其當代價值,也更有助于社區(qū)廣泛參與保護過程,為實現(xiàn)非遺系統(tǒng)性保護和可持續(xù)發(fā)展提供了新的有效路徑。

高碑店村的發(fā)展之路則顯示了“社區(qū)驅(qū)動的非遺利用與鄉(xiāng)村振興”模式的有效性。在《非遺公約》實施20周年以及全球鄉(xiāng)村亟待振興的今天,該模式對于賦權(quán)社區(qū)具有重要意義:只有充分尊重社區(qū)具有的主體性和能動性,才有可能真正實現(xiàn)非遺的可持續(xù)發(fā)展與鄉(xiāng)村的真正振興。

巴塔納生態(tài)博物館的保護經(jīng)驗突出體現(xiàn)了“以社區(qū)為中心”的《非遺公約》精神:該項目由相關(guān)社區(qū)自主發(fā)起、規(guī)劃實施并自我管理,社區(qū)在整個保護過程中發(fā)揮了主要作用。該保護項目為諸多締約國更充分發(fā)揮社區(qū)的主體作用提供了范例。

社區(qū)既是形成非遺系統(tǒng)性保護格局的重要基礎(chǔ),也是非遺助力可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)生力量。希望本文的探討和梳理有助于進一步彰顯社區(qū)的聲音,總結(jié)和分享其參與經(jīng)驗,強化對社區(qū)重要性的認識,這不僅應(yīng)是慶祝和反思《非遺公約》通過20周年的應(yīng)有內(nèi)容,而且也是未來非遺保護工作應(yīng)長期推動的一項基本任務(wù)。