啟蒙的扎根與掘進(jìn)：《葉鵬文集》閱讀札記

孔育新

2023 年7 月22 日，“《葉鵬文集》研討會(huì)暨新書發(fā)布會(huì)”在洛陽(yáng)師范學(xué)院召開(kāi)，浙江省原作協(xié)主席葉文玲、河南省作協(xié)原主席張宇、河南省作協(xié)原副主席墨白、洛陽(yáng)市文聯(lián)主席柴洪濤、洛陽(yáng)市文聯(lián)原主席張文欣、洛陽(yáng)師范學(xué)院黨委副書記宋文獻(xiàn)等等文苑杏壇名家匯集，各抒高見(jiàn)，暢談葉先生思想、學(xué)識(shí)和風(fēng)骨，中央及省、市、高校等媒體直播報(bào)道，堪稱洛陽(yáng)文壇盛事。

《葉鵬文集》煌煌12 卷，洋洋300 余萬(wàn)言，凝聚著葉先生廣博、深厚的文藝思想、教育理念和文化觀念。作為后學(xué)晚輩，我將自己對(duì)葉先生文集的閱讀心得作一簡(jiǎn)短匯報(bào)。

一、時(shí)代精神催發(fā)文學(xué)的風(fēng)帆

作為中國(guó)著名的文藝批評(píng)家，葉先生《論<阿Q 正傳>》《論陶淵明》已成文學(xué)史研究經(jīng)典，這也是體現(xiàn)其文藝批評(píng)風(fēng)格的典范之作。論<阿Q 正傳>》與茅盾、許廣平、陳望道等名家大作一同躋身于《文藝月報(bào)》“紀(jì)念魯迅逝世二十周年”?？?，出手不凡，一鳴驚人，預(yù)言著葉先生學(xué)術(shù)研究無(wú)法預(yù)言的前途。文中葉先生對(duì)“精神勝利法”的歷史根源（強(qiáng)大的古老的封建帝國(guó)被新型的資本主義世界打得落花流水，但由于保守偏見(jiàn)這種愚蠢的自大狂，不敢正視現(xiàn)實(shí)的自大狂[參考文獻(xiàn)：葉鵬.葉鵬文集第2 卷[M].北京：華齡出版社，2022：324.]）、階級(jí)體驗(yàn)（作為一種歪曲的反抗形式，在失敗中茍安，無(wú)力正視自己被奴役的地位）做了條分縷析的梳理，同時(shí)通過(guò)辛亥革命前后阿Q 思想和行為的變化，抉發(fā)“精神勝利法”中蘊(yùn)藏的朦朧或萌芽的覺(jué)悟和反抗?fàn)顟B(tài)以及“在中國(guó)，這塊活的頑石上，開(kāi)始了革命醞釀”[ 葉鵬.葉鵬文集第2 卷[M].北京：華齡出版社，2022：323.]的振奮遠(yuǎn)景，并探討了魯迅對(duì)中國(guó)革命前途的探索以及“在阿Q 身上發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘不可抑止的革命要求”[ 葉鵬.葉鵬文集第2 卷[M].北京：華齡出版社，2022：332.]“戰(zhàn)斗地幫助人民擺脫封建意識(shí)在他們身上的枷鎖”[ 葉鵬.葉鵬文集第2 卷[M].北京：華齡出版社，2022：332.]的啟蒙主義精神。

葉先生的論斷，受到當(dāng)時(shí)馮雪峰、胡風(fēng)、耿庸等學(xué)者阿Q 觀的影響。如葉先生對(duì)魯迅思想進(jìn)化論和階級(jí)論兩階段的劃分、對(duì)魯迅戰(zhàn)斗的啟蒙主義者的定位、對(duì)魯迅關(guān)于農(nóng)民革命情緒的懷疑和憂郁的判斷、對(duì)精神勝利法歷史根源的追溯等，有著馮雪峰先生觀點(diǎn)的影響，這些表述也使得葉先生的論斷較胡風(fēng)、耿庸的阿Q 觀清通和理性一些。但葉先生阿Q 論的核心思想還是受胡風(fēng)、耿庸等人影響，他明確認(rèn)為阿Q 不是精神勝利法的符號(hào)，反駁了馮雪峰“思想性的典型”的觀點(diǎn)，與耿庸對(duì)馮雪峰的反駁桴鼓相應(yīng)，而其對(duì)阿Q革命意識(shí)的綿密發(fā)掘，與耿庸關(guān)于阿Q“無(wú)論他帶有如何沉重的歷史的負(fù)擔(dān)……他總是，在變化，在覺(jué)醒，舉起他的流血的、我們中國(guó)的受苦的農(nóng)民的生命，在一印血痕、一步前進(jìn)的”[ 耿庸.文學(xué)：理想與遺憾[M].上海：上海辭書出版社，2004：161.]的觀點(diǎn)也有深刻聯(lián)結(jié)，更與胡風(fēng)對(duì)阿Q 精神勝利法——既是封建主義舊中國(guó)全部存在的力點(diǎn)、又是能夠沖出、確實(shí)沖出了波濤洶涌的反封建的汪洋大海的一個(gè)源頭——的辯證分析遙相呼應(yīng)。而在《論陶淵明》中，葉先生熟練運(yùn)用美學(xué)原則和歷史原則相結(jié)合的批評(píng)范式，對(duì)陶淵明的時(shí)代氣氛、現(xiàn)實(shí)生活、創(chuàng)作的苦悶和矛盾做了深入探析，并對(duì)《桃花源記》“特殊的歷史限制下、喚起人們對(duì)生活的不倦的渴望”[ 葉鵬.葉鵬文集第2 卷[M].北京：華齡出版社，2022：382.]主題作了新穎抉發(fā)，而其中對(duì)作家人格的高度重視也體現(xiàn)著與胡風(fēng)、賈植芳等七月派作家文藝思想的同氣連枝。

新時(shí)期以來(lái)，葉先生先后發(fā)表了《反映社會(huì)情緒 創(chuàng)造社會(huì)情緒》《在“朦朧詩(shī)”的旋風(fēng)中》《論文藝批評(píng)》等有著全國(guó)性影響的文藝批評(píng)，同位改革開(kāi)放新時(shí)代的四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需求，同位中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，呼喚文藝要反映社會(huì)的真實(shí)情緒和愿望，更要塑造社會(huì)主義新人，努力表現(xiàn)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的奮發(fā)精神。其中《在“朦朧詩(shī)”的旋風(fēng)中》尤可注意，葉先生以歷史的眼光指出朦朧詩(shī)所表達(dá)的中國(guó)青年的時(shí)代情緒具有歷史的真實(shí)性，“在十年的精神禁錮和饑荒中，他們的心靈是一塊沒(méi)有耕耘、沒(méi)有播種的荒蕪的土地?！盵葉鵬.葉鵬文集第2卷[M].北京：華齡出版社，2022：165.]但葉先生更認(rèn)為詩(shī)人要做社會(huì)情緒和時(shí)代精神的表現(xiàn)者，要警惕沉淪于個(gè)人的自艾自怨而導(dǎo)致與時(shí)代的脫節(jié)以及人民情緒的背離。同時(shí)葉先生認(rèn)為以“三個(gè)崛起”為代表的新的美學(xué)原則，只是資產(chǎn)階級(jí)美學(xué)的老調(diào)。葉先生的上述觀點(diǎn)在新時(shí)期文學(xué)批評(píng)中也許略顯保守，但也可以看到其對(duì)艾青等七月派作家主張創(chuàng)作的人民性、時(shí)代性、現(xiàn)實(shí)主義立場(chǎng)、強(qiáng)調(diào)作家仁愛(ài)和勇敢人格等觀念的深度認(rèn)同和高度堅(jiān)執(zhí)。

而在《序<長(zhǎng)塘鎮(zhèn)風(fēng)情>》《挽弓當(dāng)挽強(qiáng)》《尋求和自己的素質(zhì)相適應(yīng)的題材》《1980 年<牡丹>評(píng)述》中，葉先生對(duì)葉文玲、喬典運(yùn)、張一弓、張宇等中原作家的創(chuàng)作進(jìn)行了切中肯綮的剖析，指出他們探索普通人的心靈美、表現(xiàn)社會(huì)主義艱難向前的磅礴力量、濃郁的生活氣息和抒情風(fēng)格等優(yōu)長(zhǎng)和亮點(diǎn)，同時(shí)也警策點(diǎn)出情節(jié)戲劇化、對(duì)舊式農(nóng)民過(guò)分同情、生活積累和藝術(shù)功力不夠等問(wèn)題，為新時(shí)期中原豫軍的崛起繁榮起到了廓清迷霧、發(fā)掘美點(diǎn)、澆灌佳花的重要作用，受到廣泛贊譽(yù)。

二、現(xiàn)代文明的鄉(xiāng)野“分火者”

與施東昌、章培恒等昔日同學(xué)的著作等身相比，深重的人生磨難，中斷了葉先生本已嶄露頭角的學(xué)術(shù)探索之路，但也賦予了葉先生從任教小學(xué)一年級(jí)到博士這個(gè)“完整的教師”“全把式教師”生涯，尤其是連續(xù)三屆15年任職洛陽(yáng)師范專科學(xué)校校長(zhǎng)的教育管理實(shí)踐，對(duì)洛陽(yáng)乃至豫西地區(qū)的基礎(chǔ)教育更打上了深深的葉鵬烙印。

“師范專科學(xué)校有其特殊的文化姿態(tài)，它處于高等師范教育最基礎(chǔ)的層面，又是培養(yǎng)基礎(chǔ)教育最高師資的基地?！盵 葉鵬.葉鵬文集第8 卷[M].北京：華齡出版社，2022：77.]葉先生對(duì)師專辦學(xué)層次的實(shí)事求是的定位，決定了“培養(yǎng)通才”這個(gè)清晰的育人目標(biāo)。所謂“通才”，一方面強(qiáng)調(diào)知識(shí)的廣度，強(qiáng)調(diào)學(xué)科知識(shí)全面，主要不在于學(xué)科知識(shí)的精深，而在于常識(shí)的寬廣；另一方面更強(qiáng)調(diào)知識(shí)的傳達(dá)和闡釋能力即從教能力，強(qiáng)調(diào)學(xué)科結(jié)構(gòu)重心向下，要講得明白、曉暢、富有趣味性和感染力，容易被學(xué)生吸收和轉(zhuǎn)化，并激發(fā)求知興趣。

葉先生師范教育理念背后，更蘊(yùn)藏著濃烈深厚的啟蒙情懷。他認(rèn)為，教師不僅僅是“經(jīng)師”，即知識(shí)學(xué)問(wèn)的單純的傳播者，教師也不僅僅是“人師”，即學(xué)生人格養(yǎng)成的教育者，更大的意義上，教師是人類文明的“分火”者，而千燈競(jìng)明，萬(wàn)盞燦爛，這是獨(dú)屬于教育工作者的責(zé)任和幸福。“教師只有一個(gè)天敵，那就是愚昧無(wú)知?！盵 葉鵬.葉鵬文集第8 卷[M].北京：華齡出版社，2022：77.]知識(shí)健全的未來(lái)英才，恰恰要從基礎(chǔ)教育起步，人格獨(dú)立的現(xiàn)代公民，恰恰要從基礎(chǔ)教育發(fā)韌，這是一種基于基礎(chǔ)教育實(shí)踐的真正意義上的文化文明啟蒙。而四個(gè)現(xiàn)代化的遠(yuǎn)景藍(lán)圖與鄉(xiāng)村教育資源匱乏落后的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，使得普及九年制義務(wù)教育、提高國(guó)民素質(zhì)時(shí)不我待，使得基礎(chǔ)教育師資的培養(yǎng)輸送更緊迫、更切己。因此，師專教育既不宜、更無(wú)暇旁騖和上攀，而是要安守基礎(chǔ)教育層次，眷眷拳拳，鍥而不舍，培養(yǎng)更樸素、更直截、更有生命力的現(xiàn)代文明孜孜以求、孜孜不倦的“分火者”，充分滿足基礎(chǔ)教育師資需求，真正使得現(xiàn)代文明啟蒙通過(guò)三尺講臺(tái)暢達(dá)民間。

葉鵬的師范教育理念和實(shí)踐，既有教育家的前瞻思考，更有實(shí)事求是的各項(xiàng)細(xì)節(jié)落實(shí)。他主導(dǎo)的教學(xué)制度規(guī)范、師范技能訓(xùn)練、教材建設(shè)、課程設(shè)置改革等一系列卓有成效的教學(xué)改革，使得洛陽(yáng)師專辦學(xué)享譽(yù)豫西，名重河南，被國(guó)家教委表彰為“全國(guó)優(yōu)秀師?！保凰鲗?dǎo)的高校后勤管理，凸顯“堅(jiān)定的服務(wù)育人的指導(dǎo)思想，正確的農(nóng)村去向的消費(fèi)導(dǎo)向，個(gè)體的租賃承包的經(jīng)營(yíng)方式，衛(wèi)生的豐富多樣主食品種，先進(jìn)的電子技術(shù)的管理手段”[葉鵬.葉鵬文集第8 卷[M].北京：華齡出版社，2022：126.]特色，在高校名列前茅；他本人主編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》《寫作》《中外文學(xué)作品導(dǎo)讀》等教材，注意高等師范教育與中學(xué)語(yǔ)文教育的結(jié)合，注重教材內(nèi)部理路的起承轉(zhuǎn)合和學(xué)生教育的循序漸進(jìn)，注重知識(shí)的繁簡(jiǎn)和深淺適宜，成為行業(yè)優(yōu)秀教材。

前人植樹(shù)，后者享蔭。葉先生在任校長(zhǎng)15 年間，為豫西地區(qū)培養(yǎng)了15 萬(wàn)余名基礎(chǔ)教育教師，占比40%以上，其中中學(xué)校長(zhǎng)和中學(xué)名師比例高達(dá)50%以上，推動(dòng)了豫西地區(qū)基礎(chǔ)教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展。而葉先生的師范教育理念，與當(dāng)下“OBE”（基于學(xué)習(xí)產(chǎn)出的教育模式）師范類專業(yè)認(rèn)證理念異曲同工，為文學(xué)院國(guó)家級(jí)一流本科專業(yè)建設(shè)、師范類專業(yè)認(rèn)證等奠定了深厚基礎(chǔ)。

三、審美陶冶現(xiàn)代市民人格

“秋林掃葉多損力，靈臺(tái)叩問(wèn)實(shí)費(fèi)神。”[葉鵬.葉鵬文集第11 卷[M].北京：華齡出版社，2022：32.]葉先生工作之余，在洛陽(yáng)地方媒體開(kāi)設(shè)專欄，致力于散文小品創(chuàng)作，十余年來(lái)，出版《秋林掃葉》《靈臺(tái)叩問(wèn)錄》《邙山秋風(fēng)》《詩(shī)境徜徉錄》等作品，表現(xiàn)出驚人的毅力和創(chuàng)造力。這一方面體現(xiàn)了葉先生退休之后“復(fù)得返自然”的自由心境以及對(duì)文學(xué)創(chuàng)作上的自覺(jué)追求，另一方面，也呼應(yīng)著上世紀(jì)九十年代以來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展、現(xiàn)代市民群體逐年攀升、日常生活精致化、審美化的的時(shí)代需求。

葉先生的散文小品，依然蘊(yùn)藉著啟蒙情懷，通過(guò)文學(xué)，提升讀者的審美趣味，涵養(yǎng)其精神人格，念茲在茲，一以貫之。只不過(guò)葉先生的啟蒙姿態(tài)較之前有所后撤，他不再有矚目推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的峻急，不再有傳播現(xiàn)代文明、接軌四化的焦慮，更多呈現(xiàn)出來(lái)的是客廳沙發(fā)一側(cè)安坐、溫言軟語(yǔ)聊天的朋友姿態(tài)，絮絮叨叨，暖暖薰薰，間或俏皮跳脫的詼諧，朗朗笑語(yǔ)，賓主盡歡。但在溫言軟之間，仍然閃爍著葉先生語(yǔ)重心長(zhǎng)的雋永勸誡，下面以《色彩小品》《靈臺(tái)叩問(wèn)錄》《詩(shī)境徜徉錄》舉隅辨析。

《色彩小品》是葉先生散文小品佳作，在琳瑯滿目的色彩書寫中，其實(shí)暗暗含蘊(yùn)著生命本能這個(gè)精靈在動(dòng)物、植物、工藝、服飾、民俗、哲學(xué)、文藝、體育等領(lǐng)域的顯現(xiàn)和凝塑，既有類似《紅樓夢(mèng)》中情埂山下一頑石目睹人世的新奇繚亂，也有著類似《神曲》中地獄、煉獄、天堂三界拾級(jí)而上的嚴(yán)整肅穆。而少女兩頰飛起一抹紅云的羞色，作為止于禮、合于情的、趨于善、臻于美的象征，這種美善合一的電光火石之美，則顯明著葉先生自己的道德趨向。

如果說(shuō)《色彩小品》中飄逸著少年純凈而探詢的眼神，《靈臺(tái)叩問(wèn)錄》中則映現(xiàn)著老者隨時(shí)間而來(lái)的人生智慧，更寄寓著“希望在心靈的叩問(wèn)中，貶惡勸善，達(dá)到心靈管理”[葉鵬.葉鵬文集第3 卷[M].北京：華齡出版社，2022：1.]之熱望。作為報(bào)紙專欄文章，一時(shí)“洛陽(yáng)紙貴”，反響熱烈，“除來(lái)電、來(lái)信、來(lái)訪外，坐出租汽車，上商店購(gòu)物，到醫(yī)院看病，去參加會(huì)議，音問(wèn)對(duì)答之間，每每涉及專欄，親切倍增?！盵葉鵬.葉鵬文集第3卷[M].北京：華齡出版社，2022：2.]書中葉先生無(wú)意云端高論，更多“借他人的酒杯、澆自己的塊壘”[ 葉鵬.葉鵬文集第3 卷[M].北京：華齡出版社，2022：2.]。如對(duì)于寶黛愛(ài)情，從黛玉的嫉妒、苛求、不自信等方面，看到她內(nèi)在可憐無(wú)告的身世之痛，無(wú)法主宰自己命運(yùn)的人生之悲，哀感嘆惋，我見(jiàn)猶憐；如對(duì)于探春大觀園改革，葉先生基于自身豐富的管理經(jīng)驗(yàn)，從人才選拔、承包責(zé)任制落實(shí)、依章辦事等方面考量，洞悉探春之所以失敗的內(nèi)外因素，鞭辟入里，一語(yǔ)中的；如借助賈珍、邢夫人、賈璉、李嬤嬤、趙姨娘等腌臜人物，葉先生指摘他們好色、愚蠢、狠毒等人性缺陷，憤懣之情，溢于言表。由此觀之，對(duì)人性真善美的謳歌、對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判、對(duì)推動(dòng)社會(huì)變革的呼喚等啟蒙主題均藏于故事之中，不過(guò)較之前葉先生的文藝評(píng)論，就顯得輕淡和輕盈了。

自由的心境、曠達(dá)的胸襟，是《詩(shī)境徜徉錄》之“徜徉”的顯著氣象，“在喧囂的市聲中，讓我們有緣進(jìn)入詩(shī)的意境，徘徊徜徉，暫歇紅塵倦怠，漫步自由空間，獲得審美享受，獲得處事做人的啟示?！盵 葉鵬.葉鵬文集第4 卷[M].北京：華齡出版社，2022：2.]明顯看出，葉先生有意為現(xiàn)代市民群體而寫，以美怡情，以美娛倦，以美脫俗。文中所選之詩(shī)，均系七絕，格式自由，意境豪邁深遠(yuǎn)，而葉先生的解讀，更是千皴萬(wàn)染、繁復(fù)鋪陳，不拘字句的精準(zhǔn)，更著意境界的營(yíng)造。當(dāng)然徜徉于詩(shī)境之中，澡雪精神，涵育人格，自是應(yīng)有之義。

四、禮樂(lè)文化的當(dāng)代傳承與創(chuàng)新

梳理評(píng)述禮樂(lè)文明的理念內(nèi)涵，疾聲呼吁河洛文化的當(dāng)代傳承創(chuàng)新，是葉先生晚年重要的文化姿態(tài)。在《魂兮歸來(lái)》《祭天祈?！返任闹?，葉先生認(rèn)為，周公在洛陽(yáng)制禮作樂(lè)，淡去夏商祭天祈福的神鬼恐懼，倡導(dǎo)禮敬祖先偉業(yè)的輝煌，成為以人為本的人倫天地。禮樂(lè)文化，是中華民族人格尊嚴(yán)意識(shí)的覺(jué)醒，以血緣為紐帶形成的倫理親情，在社會(huì)實(shí)踐中，已經(jīng)積淀為中華兒女的民族心理。

葉先生關(guān)于禮樂(lè)文化的闡述，有著深厚的學(xué)理依據(jù)。許倬云先生在《西周史》中指出，西周時(shí)期道德性天命衍生的理性主義，在其祭祀和人生儀禮等場(chǎng)合中，更少血腥的“人牲”的出現(xiàn)，更多強(qiáng)烈的宗族共同體認(rèn)同，這些鑄造了儒家文化以及中華文化仁恕待人、擇善而從的基本性格?！叭寮椅幕幕拘愿癯蔀橹袊?guó)文化的基本性格，而其成形期，正是西周形成華夏文化本體的時(shí)候。”[ 許倬云.西周史[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2012：329.]馮天瑜先生大著《封建考論》中認(rèn)為漢語(yǔ)舊名“封建”，狹義上指殷周分封制度，又延及后世各種封爵建藩舉措，還用來(lái)指涉與分封制相關(guān)的朝政、官制、人身關(guān)系、土地制度等，而親親、尊尊則是封建人倫關(guān)系的重要核心，與之相反的則是秦以來(lái)郡縣制為核心的具有法家色彩的君主專制制度。而秦漢以來(lái)的“封建”“郡縣”之爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上是儒家知識(shí)分子與皇權(quán)的思想交鋒。正如葉鵬先生所言“禮樂(lè)文化的德政精神始終是限制君權(quán)的重要力量”[葉鵬.葉鵬文集第10卷[M].北京：華齡出版社，2022：6.]。但五四以來(lái)“封建專制”“封建思想”“封建迷信”、“封建愚昧”等詞匯的流行，大概都屬于“封建”被污名化的濫用，脫離了“封建”本意指示的方向。

葉先生關(guān)于禮樂(lè)文明的闡述，有著鮮明的現(xiàn)代視野。他認(rèn)為，倡導(dǎo)禮樂(lè)文明，并不是全面返回繁文縟節(jié)的禮樂(lè)儀式，而是要重振禮樂(lè)文化的原創(chuàng)精神，闡析禮樂(lè)文化的人文本質(zhì)；另一方面，必須以科學(xué)、民主的現(xiàn)代意識(shí)，提升禮樂(lè)文化的人文情懷，在政治文明進(jìn)程中，完成從臣民到公民的人格轉(zhuǎn)化。但在堅(jiān)守“五四”科學(xué)、民主觀念的同時(shí)，葉先生也注意到其偏激之處，更警策指出其后續(xù)的破壞力，這顯示了葉先生獨(dú)特的歷史眼光。這與秦暉《傳統(tǒng)十論》中對(duì)“五四”啟蒙方式的反思——“這不是說(shuō)這種啟蒙太‘激進(jìn)’或太保守，而是要汲取極端反儒而忽視法道的教訓(xùn)”[秦暉.傳統(tǒng)十論[M].太原：山西人民出版社，2019：200.]——若合符節(jié)，更與秦暉先生主張的“必須公民本位化”的“新”儒學(xué)理念同聲共鳴。另外在《禮——權(quán)力的籠子》一文中，葉先生堅(jiān)持歷史唯物主義原則，既看到禮在勸勉勤政，倡導(dǎo)寬刑慎罰等方面對(duì)權(quán)力的制約作用，又看到它的有限性，從而提倡現(xiàn)代法制視域下的依法治國(guó)方略。

葉先生關(guān)于禮樂(lè)文化的闡述，并非純粹為學(xué)者的高頭講章，更有基于當(dāng)下洛陽(yáng)的在地思考?！秳?chuàng)建“國(guó)際文化旅游名城”的文化思考》中，葉先生指出，河洛文化，追根溯源，就是以禮樂(lè)文化為核心的周文化。而洛陽(yáng)與周文化同位，地上地下大量的古跡和文物，它與儒家經(jīng)典一道負(fù)載著禮樂(lè)文明的精神密碼。而創(chuàng)建“國(guó)際文化旅游名城”，必須立足禮樂(lè)文化的定位，展示二里頭博物館、漢魏洛陽(yáng)城、龍門石窟等文化遺址，建設(shè)滑雪、漂流、溫泉療養(yǎng)等文化設(shè)施，研發(fā)唐三彩、牡丹瓷、澄泥硯、根雕等文化產(chǎn)品，借助歷史記憶和現(xiàn)代科技創(chuàng)新，必將有美好的前景。而葉先生在龍門石窟保護(hù)、天子駕六遺址保護(hù)、麗景門名字辨正、洛陽(yáng)城市規(guī)劃等方面，大聲疾呼，四下奔走，成為洛陽(yáng)當(dāng)代文化建設(shè)的美麗風(fēng)景。2019 年葉先生被評(píng)為“河洛新鄉(xiāng)賢”，體現(xiàn)了洛陽(yáng)人民對(duì)葉先生的愛(ài)戴和禮敬。

結(jié)語(yǔ)

把人字寫端正，是葉先生恩師、復(fù)旦大學(xué)賈植芳先生的座右銘，某種程度上是康德啟蒙命題“敢于獨(dú)立運(yùn)用自己的理智”的中國(guó)式表達(dá)。葉先生在《論<阿Q正傳>》中對(duì)擺脫封建意識(shí)精神枷鎖、抉發(fā)反抗精神的論述，是左翼革命視域下的啟蒙表達(dá)；而精心營(yíng)造教師的搖籃、現(xiàn)代文明從三尺講臺(tái)出發(fā)的相關(guān)論述，則是新時(shí)期現(xiàn)代化視域下基礎(chǔ)教育中蘊(yùn)涵的“知識(shí)就是力量”的啟蒙命題；葉先生創(chuàng)作的《秋林掃葉》《靈臺(tái)叩問(wèn)錄》《邙山秋風(fēng)》《詩(shī)境徜徉錄》等，呈現(xiàn)出針對(duì)現(xiàn)代市民的借審美棧橋渡德性自由的啟蒙面向；而禮樂(lè)文化的相關(guān)論述，則從“人格尊嚴(yán)意識(shí)覺(jué)醒”這個(gè)啟蒙維度探源華夏文明的誕生，并以現(xiàn)代公民人格接洽禮樂(lè)文化來(lái)探研中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展問(wèn)題。總之，葉先生的上述言說(shuō)與實(shí)踐，隨著啟蒙表述的“移步換景”，恰恰體現(xiàn)著葉先生啟蒙思考與實(shí)踐的扎根與掘進(jìn)，它不是縝密周詳?shù)捏w系，而是交織著困惑和領(lǐng)悟的探索者深深淺淺的腳印。

葉先生思想博大精深，由于個(gè)人水平所限，文集中所能解讀部分不過(guò)十之三四，而解讀之疏漏浮泛更是隨處可見(jiàn)，還請(qǐng)葉先生和諸位同仁多多指正，更希望后來(lái)者添柴續(xù)薪，涌現(xiàn)更多研究、弘揚(yáng)葉先生思想觀念的雄文佳作。