北宋汴京相國(guó)寺書(shū)市新探

夏 軍

引 言

縱觀(guān)中國(guó)古代，兩宋向來(lái)被視作書(shū)籍刊行售賣(mài)最為發(fā)達(dá)的時(shí)代。李致忠先生對(duì)現(xiàn)存宋版書(shū)進(jìn)行詳細(xì)考訂后認(rèn)為：“兩宋刻書(shū)之多，雕鏤之廣，規(guī)模之大，版印之精，流通之寬，都堪稱(chēng)前所未有，后世楷模”①李致忠：《宋版書(shū)敘錄》“自序”，北京：北京圖書(shū)館出版社，1994年，第2頁(yè)。。作為北宋都城，汴京無(wú)疑是全國(guó)書(shū)籍貿(mào)易的中心，其中最重要的當(dāng)屬相國(guó)寺書(shū)市。

中國(guó)古代的書(shū)市，性質(zhì)類(lèi)似于今所謂書(shū)展，即按固定集期展出、售賣(mài)書(shū)籍的大型展銷(xiāo)市場(chǎng)。學(xué)界一般認(rèn)為早在漢元始四年（4），長(zhǎng)安太學(xué)附近的“槐市”便是古代書(shū)市的雛形②曹之：《中國(guó)印刷術(shù)的起源》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2015年，第179頁(yè)。。隨著私刻的發(fā)達(dá)，北宋書(shū)市日益興盛，主要集中在具有一定人口規(guī)模和經(jīng)濟(jì)體量的城市，場(chǎng)所常選擇在城中大型的公共空間③張茜：《略談宋至明代的建陽(yáng)書(shū)市》，《福建學(xué)刊》1995年第4期。。據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載，相國(guó)寺寺內(nèi)已經(jīng)形成了每月定期開(kāi)放展銷(xiāo)書(shū)籍的市場(chǎng)。

圍繞相國(guó)寺的書(shū)籍貿(mào)易，學(xué)界積累了豐厚的成果。早在1939 年，全漢昇先生在研究北宋汴梁的輸出入貿(mào)易時(shí)就注意到相國(guó)寺的書(shū)籍貿(mào)易④全漢昇：《北宋汴梁的輸出入貿(mào)易》，《“中研院”歷史語(yǔ)言研究所集刊》第8本第2分，1939年。。隨后宿白先生在考察北宋汴梁雕版印刷時(shí)發(fā)現(xiàn)以相國(guó)寺為中心的書(shū)籍鋪大量存在①宿白：《北宋汴梁雕版印刷考略》，《唐宋時(shí)期的雕版印刷》，北京：文物出版社，1999年，第12-71頁(yè)。。21 世紀(jì)以來(lái)，治宋代出版史的學(xué)者們對(duì)相國(guó)寺的書(shū)籍貿(mào)易相當(dāng)關(guān)注，論著均設(shè)專(zhuān)節(jié)討論宋代書(shū)籍的流通與貿(mào)易，多有提及相國(guó)寺是北宋汴梁著名的書(shū)市②如周寶榮：《宋代出版史研究》，鄭州：中州古籍出版社，2003年；李致忠：《中國(guó)出版通史·宋遼西夏金元卷》，北京：中國(guó)書(shū)籍出版社，2008年；楊玲：《宋代出版文化》，北京：文物出版社，2012年；田建平：《宋代出版史》，北京：人民出版社，2017年。。此外，在諸多討論宋代東京城的論著中，相國(guó)寺書(shū)肆同樣是重要的組成部分③如周寶珠：《宋代東京研究》，開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，1992年，第270-271頁(yè)；劉春迎：《北宋東京城研究》，北京：科學(xué)出版社，2004年，第233-234頁(yè)。。另有一些單篇論文涉及北宋相國(guó)寺書(shū)籍市場(chǎng)④周寶榮：《論北宋時(shí)期的相國(guó)寺書(shū)肆》，《編輯之友》2008年第2期；楊軍：《汴京大相國(guó)寺：北宋的書(shū)畫(huà)交易市場(chǎng)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2014年3月19日，第B01版。。遺憾的是，以上論著的研究路徑都是用史料對(duì)相國(guó)寺書(shū)籍貿(mào)易現(xiàn)象加以描述，基本局限在對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析。且以上論著常將相國(guó)寺寺內(nèi)每月定期開(kāi)放的書(shū)市與相國(guó)寺東大街日常營(yíng)業(yè)的書(shū)籍鋪并置而觀(guān)，不加區(qū)分。

近年來(lái)，隨著社會(huì)文化史興起，有學(xué)者開(kāi)始突破上述研究路徑，考察相國(guó)寺作為汴京城市空間在都市經(jīng)濟(jì)與文化中發(fā)揮的作用⑤趙雨樂(lè)：《北宋的都市文化：以相國(guó)寺為研究個(gè)案》，王水照主編《新宋學(xué)》第2輯，上海：上海辭書(shū)出版社，2003年，第30-46頁(yè)；段玉明：《相國(guó)寺：在唐宋帝國(guó)的神圣與凡俗之間》，成都：巴蜀書(shū)社，2004年，第243-276頁(yè)。。這些研究借鑒了宗教學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的理論與方法，開(kāi)拓了北宋相國(guó)寺的研究思路，給筆者以很大啟發(fā)?？上н@種研究著眼于對(duì)相國(guó)寺的宏觀(guān)考察，缺乏對(duì)相國(guó)寺書(shū)市的細(xì)部分析。

此外，既往對(duì)相國(guó)寺書(shū)籍貿(mào)易的研究側(cè)重書(shū)籍的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等環(huán)節(jié)，強(qiáng)調(diào)對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的描述和分析。但值得反思的是，大部分研究往往忽視書(shū)籍的自然屬性。書(shū)籍本身是一種文化產(chǎn)品，只有當(dāng)其流入市場(chǎng)進(jìn)行交易時(shí)才成為商品。這類(lèi)商品性質(zhì)特殊，由于自身蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，因此在交易過(guò)程中，所產(chǎn)生的價(jià)值不只是商品的交換與流通，還有文化的傳播與擴(kuò)散。是故筆者選擇以相國(guó)寺書(shū)市為個(gè)案，探討書(shū)市興起的歷史過(guò)程、書(shū)市概況、書(shū)市區(qū)位優(yōu)勢(shì)以及書(shū)市產(chǎn)生的文化效應(yīng)，揭示北宋汴京重要城市空間的價(jià)值。

一、唐至北宋相國(guó)寺的功能轉(zhuǎn)變與相國(guó)寺書(shū)市的興起

北宋時(shí)期，相國(guó)寺書(shū)市是相國(guó)寺集市的重要組成部分。孟元老在《東京夢(mèng)華錄》卷三“相國(guó)寺萬(wàn)姓交易”條下對(duì)相國(guó)寺集市的構(gòu)成和分布有最詳細(xì)的記述，曰：

大三門(mén)上皆是飛禽貓犬之類(lèi)，珍禽奇獸無(wú)所不有。第二、三門(mén)皆動(dòng)用什物，庭中設(shè)纟采幕、露屋、義鋪，賣(mài)蒲合簟席、屏幃、洗漱、鞍轡、弓箭、時(shí)果、脯臘之類(lèi)。近佛殿，孟家道院王道人蜜煎、趙文秀筆及潘谷墨，占定兩廊，皆諸寺師姑賣(mài)繡作、領(lǐng)抹、花朵、珠翠、頭面、生色銷(xiāo)金花樣幞頭、帽子、特髻冠子、絳線(xiàn)之類(lèi)。殿后資圣門(mén)前，皆書(shū)籍、玩好、圖畫(huà)，及諸路散任官員土物、香藥之類(lèi)。后廊皆日者、貨術(shù)、傳神之類(lèi)。⑥孟元老撰，伊永文箋注：《東京夢(mèng)華錄箋注》，北京：中華書(shū)局，2006年，第288頁(yè)。

此段記載是研究北宋相國(guó)寺集市最重要的史料，據(jù)此可大致推斷相國(guó)寺集市各攤位的位置、商品種類(lèi)等信息。

然相國(guó)寺既以寺為名，則自然屬性是弘揚(yáng)佛法的宗教場(chǎng)所。何以從興建之初講經(jīng)傳法的宗教空間發(fā)展至北宋成為商貿(mào)發(fā)達(dá)的城市公共空間，顯然經(jīng)歷了一個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程。故首先有必要考察唐代以降相國(guó)寺的功能轉(zhuǎn)變，進(jìn)而分析北宋相國(guó)寺書(shū)市的興起。

（一）唐代相國(guó)寺的功能

相國(guó)寺歷史悠久，地位煊赫，自唐以來(lái)不斷有史籍和碑銘加以記載。據(jù)傳其地原是戰(zhàn)國(guó)信陵君魏無(wú)忌之故宅。這一說(shuō)法最早見(jiàn)于《太平寰宇記》，記曰：“信陵亭，在城內(nèi)，臨河，當(dāng)相國(guó)寺前。魏公子無(wú)忌勝概之地”①樂(lè)史撰，王文楚等點(diǎn)校：《太平寰宇記》卷1，北京：中華書(shū)局，2007年，第5頁(yè)。。成書(shū)于宋神宗熙寧年間的《北道刊誤志》所載與《太平寰宇記》基本一致，曰：“信陵亭在城內(nèi)，臨汴水，魏公子無(wú)忌勝概之地，俗曰公子亭，舊在相國(guó)寺前，大中祥符七年徙于此”②王瓘：《北道刊誤志》，《叢書(shū)集成新編》第93冊(cè)，臺(tái)北：新文豐出版公司，1985年，第693頁(yè)。。北宋末年著名士人魏泰在《東軒筆錄》中亦云：“舊傳東京相國(guó)寺，乃魏公子無(wú)忌之宅，至今地屬信陵坊，寺前舊有公子亭”③魏泰撰，李裕民點(diǎn)校：《東軒筆錄》卷13，北京：中華書(shū)局，1983年，第148頁(yè)。。明清時(shí)期專(zhuān)考汴京遺跡之作與地方志書(shū)均沿襲宋人之說(shuō)，如《汴京遺跡志》《宋東京考》和嘉靖《河南通志》、乾隆《祥符縣志》等，故此說(shuō)流傳至今。

檢視史料可見(jiàn)，此說(shuō)直至北宋方有，未曾見(jiàn)北宋之前的記載。然早在唐代，著名文人李邕即撰有《大相國(guó)寺碑》，詳細(xì)記述了相國(guó)寺的歷史與現(xiàn)狀，并未提及相國(guó)寺之地舊乃信陵君故宅。且僅據(jù)北宋時(shí)相國(guó)寺前有亭曰信陵，便認(rèn)定此地舊為信陵君故宅，理由未免過(guò)于單薄。故此說(shuō)不排除是相國(guó)寺在北宋榮升國(guó)寺之后，時(shí)人為彰顯其地的神圣性而附會(huì)的傳說(shuō)。

有關(guān)相國(guó)寺早期歷史記載最為詳細(xì)當(dāng)屬李邕的《大相國(guó)寺碑》和贊寧的《唐東京相國(guó)寺慧云傳》。據(jù)此可知，北齊天保六年（555），高洋在此興建建國(guó)寺，后遭兵禍毀壞。入唐后，此地初乃歙州司馬鄭景的宅院。景云二年（711），僧人慧云購(gòu)得此地，重建建國(guó)寺。隨后，唐睿宗李旦以相王即位，因?yàn)楦袎?mèng)，于延和元年（712）下詔改為相國(guó)寺，并于先天元年（712）御書(shū)牌額?！洞笙鄧?guó)寺碑》描述相國(guó)寺興建之初的盛況曰：

棋布黃金。圖擬碧絡(luò)。云廓八景。雨散四花。國(guó)土威神。塔廟崇麗。此其極也。雖五香紫府。大息芳馨。千燈赤城。永懷照灼。人間天上。物外異鄉(xiāng)。固可得而言也。④李邕：《大相國(guó)寺碑》，董誥等編：《全唐文》卷263，北京：中華書(shū)局，1983年，第2676頁(yè)。

可見(jiàn)相國(guó)寺在唐代已是地位頗高、規(guī)制宏大的寺廟。不過(guò)，縱觀(guān)《大相國(guó)寺碑》和《唐東京相國(guó)寺慧云傳》的記載，相國(guó)寺在興建之初只是講經(jīng)傳法的寺廟，僅有宗教祭祀的功能。又考《唐國(guó)史補(bǔ)》載佛祖流汗之逸事曰：

汴州相國(guó)寺言佛有汗流，節(jié)度使劉玄佐遽命駕，自持金帛以施。日中，其妻亦至。明日復(fù)起齋場(chǎng)。由是將吏商賈，奔走道路，唯恐輸貨不及。因令官為簿書(shū)，以籍所入。十日乃閉寺，曰佛汗止矣。得錢(qián)巨萬(wàn)，以贍軍資。⑤李肇：《唐國(guó)史補(bǔ)》卷上，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1035冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986年，第426頁(yè)。

可見(jiàn)直至唐代中后期，相國(guó)寺始終突出的都是宗教性的祭祀功能，未有體現(xiàn)世俗性的商貿(mào)價(jià)值。

（二）五代相國(guó)寺的功能

及至五代，相國(guó)寺仍是宗教色彩濃厚的祭祀和禮儀場(chǎng)所，尚未成為商業(yè)貿(mào)易的集市。如《后唐東京相國(guó)寺貞誨傳》中記曰：

唐天佑元年，至今東京相國(guó)寺寓舍，講導(dǎo)法華經(jīng)十許徧，人未歸重，則知奇貨之售亦有時(shí)焉。及梁氏都于是京，人物委輸。貞明二年，會(huì)宋州帥孔公仰誨風(fēng)規(guī)，知其道行，便陳師友之禮，舍俸財(cái)，置長(zhǎng)講法華經(jīng)堂于西塔院。從此翕然盛集。①贊寧撰，范祥雍點(diǎn)校：《宋高僧傳》卷7《后唐東京相國(guó)寺貞誨傳》，上海：上海古籍出版社，2014年，第134頁(yè)。

再如《后唐東京相國(guó)寺貞峻傳》云：“又請(qǐng)為新章宗主，復(fù)開(kāi)律講，僧尼弟子日有五十余人，執(zhí)疏聽(tīng)采”②贊寧撰，范祥雍點(diǎn)校：《宋高僧傳》卷16《后唐東京相國(guó)寺貞峻傳》，上海：上海古籍出版社，2014年，第367頁(yè)。?！稌x今東京相國(guó)寺遵誨傳》亦曰：“梁開(kāi)平二年戊辰歲，止相國(guó)寺藥師院，首講所業(yè)。至后唐長(zhǎng)興二年辛卯歲，門(mén)徒相續(xù)請(qǐng)其訓(xùn)導(dǎo)，已周一十九徧，升其堂者二十余人”③贊寧撰，范祥雍點(diǎn)校：《宋高僧傳》卷28《晉今東京相國(guó)寺遵誨傳》，上海：上海古籍出版社，2014年，第640頁(yè)。。以上史料足見(jiàn)相國(guó)寺在五代是高僧大德講經(jīng)傳法的重要陣地，強(qiáng)調(diào)的是寺廟的宗教屬性。

此外，相國(guó)寺在五代還是君主祈福祝壽的禮儀空間。最常見(jiàn)的情況是君主至相國(guó)寺祈禱風(fēng)調(diào)雨順，如天福二年（937）十二月甲辰，后晉開(kāi)國(guó)君主石敬瑭“車(chē)架幸相國(guó)寺祈雪”④《舊五代史》卷76《晉書(shū)·高祖紀(jì)二》，北京：中華書(shū)局，1976年，第1009頁(yè)。。又《舊五代史》卷八十四《晉書(shū)·少帝紀(jì)四》載石重貴在開(kāi)運(yùn)三年（946）四月戊寅同樣前往相國(guó)寺祈雨⑤《舊五代史》卷84《晉書(shū)·少帝紀(jì)四》，北京：中華書(shū)局，1976年，第1114頁(yè)。。君主也會(huì)在相國(guó)寺宴請(qǐng)群臣，共慶壽誕。開(kāi)平二年（908）十一月己巳，為慶祝梁太祖朱溫的壽誕，“諸道節(jié)度刺史各進(jìn)獻(xiàn)鞍馬、銀器、綾帛以祝壽，宰臣百官設(shè)齋相國(guó)寺”⑥《舊五代史》卷4《梁書(shū)·太祖紀(jì)四》，北京：中華書(shū)局，1976年，第65頁(yè)。。

（三）北宋相國(guó)寺的功能

進(jìn)入北宋，相國(guó)寺作為君主祈福祝壽的禮儀場(chǎng)所這一傳統(tǒng)仍在延續(xù)。據(jù)《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》記載，建隆元年（960）二月丙戌，為慶祝趙匡胤的生日長(zhǎng)春節(jié)，宰相率百官上壽，宋太祖下令“賜宴相國(guó)寺”⑦李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷1“建隆元年二月丙戌”條，北京：中華書(shū)局，2004年，第9頁(yè)。。建隆三年（962）五月，宋太祖先后兩次前往相國(guó)寺祈雨⑧李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷3“建隆三年五月甲子”條、“建隆三年五月甲申”條，北京：中華書(shū)局，2004年，第67頁(yè)。。太平興國(guó)六年（981）四月，宋太宗同樣在相國(guó)寺禱雨⑨李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷22“太平興國(guó)六年四月辛未”條，北京：中華書(shū)局，2004年，第492頁(yè)。。

轉(zhuǎn)折發(fā)生在宋真宗時(shí)期。自宋太宗后期以來(lái)，相國(guó)寺地位和規(guī)模進(jìn)一步提高。宋初名臣宋白所撰《大相國(guó)寺碑銘》⑩《大相國(guó)寺碑銘》為我們了解相國(guó)寺在北宋早期的歷史留下寶貴材料，可惜原碑毀于明末黃河決溢。幸而《永樂(lè)大典》轉(zhuǎn)引《國(guó)朝清理冊(cè)》錄下文字，后嘉靖《河南通志》、順治《河南通志》、康熙《開(kāi)封府志》、光緒《祥符縣志》中多有轉(zhuǎn)載。今據(jù)熊伯履校注本，見(jiàn)熊伯履編著《相國(guó)寺考》，鄭州：中州古籍出版社，1985年，第240-247頁(yè)。記載曰：

惟相國(guó)寺敕建三門(mén)，御書(shū)賜額，余未成就，我當(dāng)修之。乃宣內(nèi)臣，飭大臣。百工麇至，眾材山積。岳立正殿，翼舒長(zhǎng)廊。左鐘曰樓，右經(jīng)曰藏。后拔層閣，北通便門(mén)。廣庭之內(nèi)，花木羅生。中廡之外，僧居鱗次。大殿睟容，即慧云師所鑄彌勒瑞像也。前樓眾圣，即潁川郡所迎五百羅漢也。

據(jù)考，《大相國(guó)寺碑銘》是宋真宗咸平四年（1001）維修擴(kuò)建相國(guó)寺完工后宋白奉敕之作①熊伯履編著：《相國(guó)寺考》，鄭州：中州古籍出版社，1985年，第44-47頁(yè)。。上述文字以宋真宗的視角，記述了太宗推動(dòng)重建相國(guó)寺三門(mén)并御書(shū)賜額等一系列提升相國(guó)寺地位和規(guī)模之舉，以及真宗子承父業(yè)，最終完成了相國(guó)寺的擴(kuò)建工程。至此，相國(guó)寺成為汴京最大的寺院和全國(guó)佛教中心，《大相國(guó)寺碑銘》記述其宏偉繁華之狀曰：

其形勢(shì)之雄，制度之廣，剞劂之妙，丹青之英。星繁高手，云萃名工。外國(guó)之稀奇，八方之異巧，聚精會(huì)神，爭(zhēng)能角勝，極思而成之也。偉天觚棱鳥(niǎo)跂，梅梁虹伸，繡栭文楣，璇題玉砌，金碧輝映，云霞失容。箏鐸玲瓏，咸韶合奏。森善法于目前，飄樂(lè)音于耳界。若乃龍華春日，然燈月夕，都人士女，百億如云。綺羅繽紛，花鬘纓珞。巡禮圍繞，旃檀眾香。②熊伯履編著：《相國(guó)寺考》，鄭州：中州古籍出版社，1985年，第240-247頁(yè)。

由此可見(jiàn)，歷經(jīng)太宗和真宗兩朝的維修擴(kuò)建和皇家恩賜，相國(guó)寺已不僅是講經(jīng)傳法或祈福祝壽的宗教禮儀場(chǎng)所，而且演變?yōu)橛稳巳缈椀某鞘泄部臻g。

自真宗朝完成對(duì)相國(guó)寺的擴(kuò)建直至北宋末，相國(guó)寺冶游始終是汴京市民日常的休閑娛樂(lè)活動(dòng)。宋人對(duì)此已多有記述，如大中祥符五年（1012）四月乙卯，“新及第進(jìn)士彭乘與同年生登相國(guó)寺閣”③李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷77“大中祥符五年四月乙卯”條，北京：中華書(shū)局，2004年，第1763頁(yè)。，共游登高遠(yuǎn)望，享進(jìn)士及第之樂(lè)。又據(jù)《夷堅(jiān)志》記載一則志怪軼事，宣和六年（1124），擔(dān)任宿州戶(hù)曹的洛陽(yáng)人張濤，不幸喪妻。是歲冬，張濤進(jìn)京參選，“因南至休假日游相國(guó)寺”，竟然在游覽相國(guó)寺的擁擠人群中與亡妻偶遇④洪邁撰，何卓點(diǎn)校：《夷堅(jiān)志》支丁卷第二“張次山妻”，北京：中華書(shū)局，2006年，第981頁(yè)。。這則軼事亦從側(cè)面反映了游覽相國(guó)寺在汴京市民中已是十分普遍的現(xiàn)象。

隨著相國(guó)寺匯聚了越來(lái)越多的人群，以相國(guó)寺為中心的集市便應(yīng)運(yùn)而生，逐漸發(fā)展為汴京最重要的商貿(mào)中心。北宋末年著名學(xué)者王得臣盛贊相國(guó)寺集市的規(guī)模曰：“伎巧百工列肆，罔有不集，四方珍異之物，悉萃其間”⑤王得臣撰，黃純艷整理：《麈史》卷下，《全宋筆記》第1編第10冊(cè)，鄭州：大象出版社，2003年，第81頁(yè)。。南宋學(xué)者王栐著有《燕翼詒謀錄》，詳細(xì)記載北宋的典章制度，其中更是直言相國(guó)寺集市的巨大商業(yè)價(jià)值：“僧房散處，而中庭兩廡可容萬(wàn)人，凡商旅交易，皆萃其中，四方趨京師以貨物求售轉(zhuǎn)售他物者，必由于此”⑥王栐撰，誠(chéng)剛點(diǎn)校：《燕翼詒謀錄》卷2，北京：中華書(shū)局，1981年，第20頁(yè)。。

至此，相國(guó)寺最終實(shí)現(xiàn)了從功能單一的宗教性祭祀場(chǎng)所轉(zhuǎn)變?yōu)榧婢咦诮碳漓牒蜕虡I(yè)貿(mào)易雙重功能的城市公共空間。

（四）相國(guó)寺書(shū)市的興起

由此可見(jiàn)，北宋相國(guó)寺集市本質(zhì)上是商販自發(fā)聚集而成的市場(chǎng)。各類(lèi)商販在北宋不同時(shí)期先后入駐，進(jìn)而匯聚成為《東京夢(mèng)華錄》所載的繁盛景象。本節(jié)重點(diǎn)討論相國(guó)寺書(shū)市興起的時(shí)間和背景。

眾所周知，宋代刻書(shū)業(yè)十分發(fā)達(dá)，分為官刻、私刻和坊刻三大系統(tǒng)。其中官刻是指中央和地方各級(jí)機(jī)構(gòu)刻印的書(shū)籍，刊刻機(jī)構(gòu)包括中央的國(guó)子監(jiān)、印經(jīng)院、崇文院等和地方各路府、州、軍等。私刻是指私人出資刻印的書(shū)籍，又稱(chēng)家刻。坊刻是指書(shū)坊刻印的書(shū)籍，以售賣(mài)盈利為目的。但宋代刻書(shū)業(yè)同樣經(jīng)歷了長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程，并非自宋初即如此發(fā)達(dá)。恰恰相反，宋初刻書(shū)十分有限，更常見(jiàn)的是抄本。考《容齋隨筆》可知，“國(guó)初承五季亂離之后，所在書(shū)籍印板至少”①洪邁撰，孔凡禮點(diǎn)校：《容齋五筆》卷7《國(guó)初文籍》，北京：中華書(shū)局，2005年，第908頁(yè)。。又據(jù)南宋張镃所輯《仕學(xué)規(guī)范》引《韓莊敏公遺事》記載北宋中期名臣韓琦少年苦讀之事曰：“忠憲公少年家貧,學(xué)書(shū)無(wú)紙,莊門(mén)前有大石,就上學(xué)書(shū),至晚洗去。烈日及小雨,即張敝繖以自蔽。時(shí)世間印板書(shū)絕少，多是手寫(xiě)文字?！雹趶堥C輯：《仕學(xué)規(guī)范》卷2，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第875冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986年，第20頁(yè)。韓琦生于大中祥符元年（1008），少年時(shí)期正是宋真宗時(shí)期，可見(jiàn)直至宋真宗時(shí)期，書(shū)籍仍以抄本為主。

刊本正式取代抄本成為圖書(shū)流通的主體，正是在北宋初年至北宋中后期之間完成這一質(zhì)的飛躍③李瑞良：《中國(guó)古代圖書(shū)流通史》，上海：上海人民出版社，2000年，第262頁(yè)。。仁宗、英宗時(shí)期是重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。據(jù)宿白先生研究，仁、英兩朝，汴梁民間雕印迅速發(fā)展④宿白：《北宋汴梁雕版印刷考略》，《唐宋時(shí)期的雕版印刷》，北京：文物出版社，1999年，第35頁(yè)。。民間大量刊印類(lèi)書(shū)和古今別集等國(guó)子監(jiān)不適合印賣(mài)的書(shū)籍，雖屢遭政府嚴(yán)禁，卻流傳不斷，以致出現(xiàn)穆修自行鏤刻韓愈、柳宗元文集，在相國(guó)寺“設(shè)肆鬻之”的情況⑤朱弁撰，孔凡禮點(diǎn)校：《曲洧舊聞》卷4，北京：中華書(shū)局，1985年，第142頁(yè)。。可見(jiàn)仁宗、英宗時(shí)期，已有人開(kāi)始在相國(guó)寺售賣(mài)書(shū)籍。但畢竟政府對(duì)民間刊刻嚴(yán)格管制，這種設(shè)肆鬻書(shū)的現(xiàn)象更可能是個(gè)人行為，而尚未形成大規(guī)模的市場(chǎng)。

據(jù)《夢(mèng)溪筆談》卷一八記載：“慶歷中，有布衣畢昇又為活板”⑥沈括撰，金良年點(diǎn)校：《夢(mèng)溪筆談》卷18，北京：中華書(shū)局，2015年，第174頁(yè)。?；钭钟∷⑿g(shù)的發(fā)明無(wú)疑進(jìn)一步推動(dòng)了民間刊刻的繁榮，使得私刻和坊刻的書(shū)籍?dāng)?shù)量激增，從而為形成大規(guī)模的書(shū)籍市場(chǎng)奠定了基礎(chǔ)。且宋神宗熙寧年間，政府徹底放松了對(duì)民間刊刻的禁令。據(jù)南宋人羅壁在《識(shí)遺》中記載：“宋興，治平以前猶禁擅鐫，必須申請(qǐng)國(guó)子監(jiān)，熙寧后方盡弛此禁”⑦羅壁撰，趙龍整理：《識(shí)遺》卷1，《全宋筆記》第8編第6冊(cè)，鄭州：大象出版社，2017年，第11頁(yè)。。其后政策雖屢有反復(fù)，如熙寧新政中王安石禁止民間私印日用歷書(shū)⑧按《宋會(huì)要輯稿》職官一八太史局載：“四年二月二十三日，詔民間毋得私印造歷日”，見(jiàn)徐松輯，劉琳等校點(diǎn)：《宋會(huì)要輯稿》職官一八太史局，上海：上海古籍出版社，2014年，第3530頁(yè)。，甚至元祐五年（1090），禮部奏議“即其他書(shū)籍欲雕印者選官詳定，有關(guān)于學(xué)者方許鏤板，侯印訖送秘書(shū)省。如詳定不當(dāng)，取勘施行”⑨徐松輯，劉琳等校點(diǎn)：《宋會(huì)要輯稿》刑法二刑法禁約，上海：上海古籍出版社，2014年，第8304頁(yè)。。但早已法不責(zé)眾，無(wú)法抑制民間刊刻的蓬勃發(fā)展。自宋神宗時(shí)期直至北宋末，民間雕印進(jìn)入繁榮時(shí)期。汴京除了書(shū)肆林立，私家刊刻也蔚然成風(fēng)，不僅種類(lèi)繁多，而且大量上市售賣(mài)。正是在上述背景下，相國(guó)寺逐漸聚集了眾多攤販設(shè)肆鬻書(shū)，最終形成了大規(guī)模的相國(guó)寺書(shū)市。

二、北宋相國(guó)寺書(shū)市概觀(guān)

通過(guò)前文的論述，基本理清了唐至北宋相國(guó)寺的功能轉(zhuǎn)變與相國(guó)寺書(shū)市的興起過(guò)程。下面有必要對(duì)北宋相國(guó)寺書(shū)市的基本情況加以概述，分別從位置、集期、經(jīng)營(yíng)者和消費(fèi)者以及商品種類(lèi)四個(gè)方面展開(kāi)。

（一）位置

《東京夢(mèng)華錄》卷三“相國(guó)寺萬(wàn)姓交易”條下對(duì)相國(guó)寺集市的構(gòu)成和分布有詳細(xì)的記載，其中明確提到書(shū)市在相國(guó)寺中的位置曰：“殿后資圣門(mén)前，皆書(shū)籍、玩好、圖畫(huà)，及諸路散任官員土物、香藥之類(lèi)。后廊皆日者、貨術(shù)、傳神之類(lèi)?！雹倜显献?，伊永文箋注：《東京夢(mèng)華錄箋注》，北京：中華書(shū)局，2006年，第288頁(yè)。由此可知，相國(guó)寺書(shū)市位于寺內(nèi)資圣閣和彌勒殿之間的廣場(chǎng)。

據(jù)徐蘋(píng)芳先生對(duì)北宋開(kāi)封大相國(guó)寺平面復(fù)原的研究，彌勒殿是相國(guó)寺的主殿，供奉慧云所鑄之彌勒像。資圣閣位于主殿彌勒殿之后，唐時(shí)舊有重閣，后遭火災(zāi)而毀，后唐長(zhǎng)興二年（931）重建，咸平五年（1002）改稱(chēng)資圣閣。彌勒殿與資圣閣之間有寬闊的廣場(chǎng)相連。自第二三門(mén)至資圣閣，為相國(guó)寺的主院②徐蘋(píng)芳：《北宋開(kāi)封大相國(guó)寺平面復(fù)原圖說(shuō)》，文物出版社編輯部編：《文物與考古論集》，北京：文物出版社，1986年，第357-362頁(yè)。。

毫無(wú)疑問(wèn)，書(shū)市位于相國(guó)寺的核心區(qū)域。所在廣場(chǎng)不僅面積廣闊，足以容納大量攤販設(shè)肆鬻書(shū)，從而為形成大規(guī)模書(shū)市提供了空間基礎(chǔ)；而且人流量大，到訪(fǎng)相國(guó)寺的游人香客無(wú)不涉足此地，從而保證了書(shū)市的消費(fèi)人群。

（二）集期

關(guān)于相國(guó)寺書(shū)市的開(kāi)放時(shí)間，史料并無(wú)明確記載。但作為相國(guó)寺市場(chǎng)的重要組成部分，書(shū)市開(kāi)放當(dāng)與相國(guó)寺市場(chǎng)保持一致，故可通過(guò)考察相國(guó)寺市場(chǎng)的開(kāi)放時(shí)間推斷書(shū)市的集期。

有關(guān)相國(guó)寺市場(chǎng)的開(kāi)放時(shí)間，史料記載略有不同。《東京夢(mèng)華錄》記曰：“相國(guó)寺每月五次開(kāi)放，萬(wàn)姓交易”③孟元老撰，伊永文箋注：《東京夢(mèng)華錄箋注》，北京：中華書(shū)局，2006年，第288頁(yè)。。孟元老在此只言開(kāi)放頻率，未提具體時(shí)間。王得臣在《麈史》中卻稱(chēng)：“都城相國(guó)寺最據(jù)沖會(huì)，每月朔望三八日即開(kāi)”④王得臣撰，黃純艷整理：《麈史》卷下，《全宋筆記》第1編第10冊(cè)，鄭州：大象出版社，2003年，第81頁(yè)。。照此記載，每月逢三和逢八的日期共計(jì)六日，加上朔望兩日，則相國(guó)寺每月八次開(kāi)放。南宋鄒伸之在《使燕日錄》中同樣記載：“寺通阛阓，往時(shí)每月八次開(kāi)寺，聽(tīng)商賈貿(mào)易”⑤白珽：《湛淵靜語(yǔ)》卷2，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第866冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986年，第305頁(yè)。，與王得臣觀(guān)點(diǎn)一致。又考南宋名臣樓鑰在《攻媿集》亦云：“相國(guó)寺如故，每月亦以三八日開(kāi)寺”⑥樓鑰：《攻媿集》卷111，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1153冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986年，第690頁(yè)。。

據(jù)周寶珠考證，《麈史》撰于北宋末，所記開(kāi)放時(shí)間應(yīng)當(dāng)不錯(cuò)?！稏|京夢(mèng)華錄》五次之說(shuō)很可能是作者筆誤，抑或后人刻、抄之誤⑦周寶珠：《宋代東京研究》，開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，1992年，第241頁(yè)。。且《東京夢(mèng)華錄》是孟元老南渡后追憶汴京繁華所作，較《麈史》距北宋更遠(yuǎn)，故當(dāng)以八次之說(shuō)為是。

（三）經(jīng)營(yíng)者與消費(fèi)者

北宋民間雕印分為私刻印板與書(shū)坊刻印。相國(guó)寺書(shū)市以私刻板印為主，寺內(nèi)設(shè)肆鬻書(shū)之人多為士人，所售書(shū)籍多為私刻或請(qǐng)書(shū)籍鋪代為刊刻。

在北宋，士人鬻書(shū)現(xiàn)象相當(dāng)普遍，蘇門(mén)四學(xué)士之一的張耒曾言：“近時(shí)印書(shū)盛行，而鬻書(shū)者往往皆士人”①佚名撰，趙維國(guó)整理：《道山清話(huà)》，《全宋筆記》第2編第1冊(cè)，鄭州：大象出版社，2006年，第93頁(yè)。李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷32“淳化二年二月戊寅”條，北京：中華書(shū)局，2004年，第713頁(yè)。。《曲洧舊聞》記載有穆修在相國(guó)寺鬻書(shū)之趣事。穆修是北宋初年著名士人，《宋史》載其事。他不滿(mǎn)五代以來(lái)西昆體的靡麗文風(fēng)，力主恢復(fù)韓愈、柳宗元古文傳統(tǒng)，成為繼柳開(kāi)后又一位古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者②《宋史》卷442《穆修傳》，北京：中華書(shū)局，1985年，第13069-13070頁(yè)。。他在晚年得到韓愈、柳宗元文集善本，欲讓韓柳文集刊行于世，便“自鏤板”，“印數(shù)百帙”，攜帶入京，在相國(guó)寺“設(shè)肆鬻之”③朱弁撰，孔凡禮點(diǎn)校：《曲洧舊聞》卷4，北京：中華書(shū)局，1985年，第142頁(yè)。。北宋名士姚鉉亦曾匯編“唐人所為古賦、樂(lè)章、歌詩(shī)、贊頌、碑銘、文論、箴表、傳錄、書(shū)序”共百余卷，名曰“文粹”，在相國(guó)寺內(nèi)設(shè)肆出售④王得臣撰，黃純艷整理：《麈史》卷中，《全宋筆記》第1編第10冊(cè)，鄭州：大象出版社，2003年，第53頁(yè)。。由此可見(jiàn)，與成本高昂的坊刻書(shū)商不同，相國(guó)寺書(shū)市鬻書(shū)的士人由于自行鏤板，成本有限，故鬻書(shū)的目的除了逐利外，更是傳播文化和宣揚(yáng)思想。

至于消費(fèi)對(duì)象，相國(guó)寺書(shū)市的主要消費(fèi)對(duì)象亦是士人或官吏。北宋末名士王得臣曾在相國(guó)寺購(gòu)得“唐漳州刺史張登文集一冊(cè)六卷”⑤王得臣撰，黃純艷整理：《麈史》卷中，《全宋筆記》第1編第10冊(cè)，鄭州：大象出版社，2003年，第53頁(yè)。。士人魏泰也有在相國(guó)寺書(shū)市買(mǎi)到“古葉子書(shū)雜抄”的經(jīng)歷⑥張邦基撰，孔凡禮點(diǎn)校：《墨莊漫錄》卷2，北京：中華書(shū)局，2002年，第75頁(yè)。。北宋中期官吏吳處厚所著《青箱雜記》中亦記載相國(guó)寺書(shū)市購(gòu)書(shū)經(jīng)歷曰：“一日閱相國(guó)寺書(shū)肆，得馮瀛王詩(shī)一帙而歸”⑦吳處厚撰，李裕民點(diǎn)校：《青箱雜記》卷2，北京：中華書(shū)局，1985年，第20頁(yè)。。宋哲宗朝官拜宰相的蘇頌提及祖父應(yīng)舉之年，曾在相國(guó)寺書(shū)市見(jiàn)到浙本中字《前漢書(shū)》⑧蘇頌著，王同策、管成學(xué)、嚴(yán)中其等點(diǎn)校：《蘇魏公文集》附錄一《魏公譚訓(xùn)》卷8，北京：中華書(shū)局，1988年，第1166頁(yè)。。北宋著名文人黃庭堅(jiān)同樣曾光顧相國(guó)寺書(shū)市，并“得宋子京唐史稿一冊(cè)”⑨朱弁撰，孔凡禮點(diǎn)校：《曲洧舊聞》卷4，北京：中華書(shū)局，1985年，第142頁(yè)。。

士人官吏購(gòu)書(shū)風(fēng)氣或與宋初以降宋人形成的崇尚讀書(shū)的觀(guān)念密切相關(guān)。宋太祖深感五代武人亂政之惡習(xí)，決定崇文抑武，并以身作則，親自讀書(shū)?！半m在軍中，手不釋卷”，一旦“聞人間有奇書(shū)”，從不吝惜錢(qián)財(cái)，不惜以“千金購(gòu)之”⑩李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷7“乾德四年五月甲戌”條，北京：中華書(shū)局，2004年，第171頁(yè)。。宋太宗同樣熱衷于讀書(shū)。淳化二年（991）二月，宋太宗對(duì)秘書(shū)監(jiān)李至說(shuō)：“朕年長(zhǎng)，他無(wú)所愛(ài)，但喜讀書(shū)”?佚名撰，趙維國(guó)整理：《道山清話(huà)》，《全宋筆記》第2編第1冊(cè)，鄭州：大象出版社，2006年，第93頁(yè)。李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷32“淳化二年二月戊寅”條，北京：中華書(shū)局，2004年，第713頁(yè)。。此后北宋歷朝君主皆秉持“文治”這一傳統(tǒng)，將崇尚讀書(shū)作為“祖宗之法”加以傳承。

在傳統(tǒng)時(shí)代，君主言行顯然具有強(qiáng)大的示范效應(yīng)，能自上而下推動(dòng)著整個(gè)社會(huì)氛圍的變化，所謂“上有所好，下必甚焉”便是如此。在北宋歷朝君主好讀的傳統(tǒng)之下，宋人逐漸形成了崇尚讀書(shū)、買(mǎi)書(shū)的社會(huì)氛圍?！兜郎角逶?huà)》記載曰：“有一士人，盡掊其家所有，約百余千，買(mǎi)書(shū)將以入京”?佚名撰，趙維國(guó)整理：《道山清話(huà)》，《全宋筆記》第2編第1冊(cè)，鄭州：大象出版社，2006年，第93頁(yè)。。又據(jù)《吳郡志》載：“（嘉祐中）時(shí)方貴《杜集》，每部為直千錢(qián)。士人爭(zhēng)買(mǎi)之，富家或買(mǎi)十許部”?范成大：《吳郡志》卷6《官宇》，臺(tái)北：成文出版社，1970年，第125頁(yè)。?？梢?jiàn)北宋士人購(gòu)書(shū)不計(jì)價(jià)格、非常普遍。正是在這樣的背景下，貨源充足、種類(lèi)繁多的相國(guó)寺書(shū)市備受士人官吏的青睞。

（四）商品種類(lèi)

相國(guó)寺書(shū)市所售書(shū)籍題材上以文史作品為主；時(shí)段上以古代典籍為主，兼售時(shí)人論著；形式上既有抄本，也有刻本。

由于相國(guó)寺書(shū)市主要消費(fèi)人群是士人官吏，因此售賣(mài)書(shū)籍顯然以文史作品為主。穆修在相國(guó)寺售賣(mài)的韓柳善本文集便是唐人文集。王得臣在相國(guó)寺書(shū)市購(gòu)得的“唐漳州刺史張登文集一冊(cè)六卷”①王得臣撰，黃純艷整理：《麈史》卷中，《全宋筆記》第1編第10冊(cè)，鄭州：大象出版社，2003年，第53頁(yè)。岳珂撰，吳企明點(diǎn)校：《桯史》卷13，北京：中華書(shū)局，1981年，第152-153頁(yè)。，同樣是唐人文集。吳處厚在所著《青箱雜記》中記曰：“一日閱相國(guó)寺書(shū)肆，得馮瀛王詩(shī)一帙而歸”②吳處厚撰，李裕民點(diǎn)校：《青箱雜記》卷2，北京：中華書(shū)局，1985年，第20頁(yè)。。馮瀛王即五代名臣馮道，死后被周世宗追封為“瀛王”③《新五代史》卷54《馮道傳》，北京：中華書(shū)局，1974年，第615頁(yè)。。這顯然又是文集。

以上是文集，再看史書(shū)。蘇頌祖父應(yīng)舉之年在相國(guó)寺書(shū)市見(jiàn)過(guò)售賣(mài)浙本中字《前漢書(shū)》④蘇頌著，王同策、管成學(xué)、嚴(yán)中其等點(diǎn)校：《蘇魏公文集》附錄一《魏公譚訓(xùn)》卷8，北京：中華書(shū)局，1988年，第1166頁(yè)。。黃庭堅(jiān)曾于相國(guó)寺書(shū)市購(gòu)得“宋子京唐史稿一冊(cè)”⑤朱弁撰，孔凡禮點(diǎn)校：《曲洧舊聞》卷4，北京：中華書(shū)局，1985年，第142頁(yè)。。宋子京即宋祁，協(xié)助歐陽(yáng)修編撰《新唐書(shū)》，對(duì)唐代史事研究甚多，《唐史稿》是宋祁的史學(xué)著作。

時(shí)段上，相國(guó)寺書(shū)市中大部分書(shū)籍是古代典籍，且多是抄本。北宋士人魏泰曾效仿古法制作“漢宮香方”，后來(lái)在相國(guó)寺書(shū)市購(gòu)得“古葉子書(shū)雜抄”⑥張邦基撰，孔凡禮點(diǎn)校：《墨莊漫錄》卷2，北京：中華書(shū)局，2002年，第75頁(yè)。，記載有此古法?？梢?jiàn)此書(shū)抄至少是古人筆記之類(lèi)的典籍。另?yè)?jù)吳處厚記載，鄉(xiāng)人上官拯“累舉不第”，竟“年過(guò)五十方得解”，赴汴京參加省試，在相國(guó)寺游覽時(shí)曾“買(mǎi)詩(shī)一冊(cè)，紙已熏晦”，回家后拆開(kāi)發(fā)現(xiàn)，竟是“五代時(shí)門(mén)狀一幅”⑦吳處厚撰，李裕民點(diǎn)校：《青箱雜記》卷3，北京：中華書(shū)局，1985年，第31頁(yè)。。北宋文人楊億博學(xué)多識(shí)，與王欽若共同編纂《冊(cè)府元龜》。宋真宗曾詢(xún)問(wèn)他是否見(jiàn)過(guò)《比紅兒詩(shī)》，楊億回答不上，但其子孫卻“得于相國(guó)寺庭雜賣(mài)故書(shū)中者”⑧邵博撰，李劍雄、劉德權(quán)點(diǎn)校：《邵氏聞見(jiàn)后錄》卷17，北京：中華書(shū)局，1983年，第131頁(yè)。。《比紅兒詩(shī)》是唐代后期詩(shī)人羅虬的代表作，此又是前朝典籍?！稐鞔靶范噍d北宋后期汴京見(jiàn)聞，其中亦記載一則袁褧自相國(guó)寺書(shū)市購(gòu)買(mǎi)前朝抄本的軼事。包括袁褧在內(nèi)的眾多北宋藏書(shū)家所藏《春秋繁露》皆有殘缺，即使朝廷館閣所藏亦不完整。袁褧偶然間從“相國(guó)寺資圣門(mén)買(mǎi)得抄本”，竟“兩紙俱全”⑨袁褧撰，俞鋼、王彩燕整理：《楓窗小牘》卷下，《全宋筆記》第4編第5冊(cè)，鄭州：大象出版社，2008年，第238頁(yè)。。以上數(shù)例足證相國(guó)寺書(shū)市主要售賣(mài)歷史典籍，形式以抄本為主。

此外，不少本朝時(shí)人論著在相國(guó)寺書(shū)市也有流通，且多是刻本。蘇頌回憶其祖父曾在相國(guó)寺購(gòu)得“閣本法帖十卷”⑩蘇頌著，王同策、管成學(xué)、嚴(yán)中其等點(diǎn)校：《蘇魏公文集》附錄一《魏公譚訓(xùn)》卷8，北京：中華書(shū)局，1988年，第1167頁(yè)。。這一法帖是宋真宗時(shí)期名相畢士安的作品，顯然是同時(shí)代人之著作。岳珂在《桯史》中記載建中靖國(guó)初，曾布之子曾紆偶然間在相國(guó)寺書(shū)市購(gòu)得同代宿儒徐常所著的《武夷先生集》?王得臣撰，黃純艷整理：《麈史》卷中，《全宋筆記》第1編第10冊(cè)，鄭州：大象出版社，2003年，第53頁(yè)。岳珂撰，吳企明點(diǎn)校：《桯史》卷13，北京：中華書(shū)局，1981年，第152-153頁(yè)。。英宗時(shí)期，蔡襄知泉州，因晉江縣令章拱之“在任不法”，便以“贓罪”而判他“坐廢終身”。章拱之的胞弟章望之懷恨在心，竟模仿蔡襄筆跡偽造了一份乞求仁宗不立英宗為太子的奏疏，“刊板印售于相藍(lán)”，欲陷害蔡襄①王明清撰，戴建國(guó)、趙龍整理：《玉照新志》卷4，《全宋筆記》第6編第2冊(cè)，鄭州：大象出版社，2013年，第195頁(yè)。。又據(jù)王明清《玉照新志》載，畢良史“身陷金地者累年”，期間他常逛相國(guó)寺鬻故書(shū)處，購(gòu)得“熙豐日歷殘帙數(shù)葉”②王明清撰，戴建國(guó)、趙龍整理：《玉照新志》卷1，《全宋筆記》第6編第2冊(cè)，鄭州：大象出版社，2013年，第126頁(yè)。。據(jù)考證，《熙豐日歷》正是王明清所著，收錄北宋熙寧、元豐史料八條③張秀玉：《王明清年譜》，《古籍研究》2009年上下合卷，第402-408頁(yè)。?？梢?jiàn)即便陷落于金，相國(guó)寺書(shū)市仍有最新論著流通于市。以上諸例說(shuō)明大量本朝時(shí)人論著充斥相國(guó)寺書(shū)市。

三、北宋相國(guó)寺書(shū)市的區(qū)位優(yōu)勢(shì)

至此，相國(guó)寺書(shū)市的概況有了完整清晰的呈現(xiàn)。繼之需要考察的是，為何相國(guó)寺書(shū)市足以發(fā)展成為北宋汴京最大的書(shū)籍交易市場(chǎng)。根據(jù)經(jīng)濟(jì)區(qū)位理論，區(qū)位條件是指區(qū)位（場(chǎng)所）所特有的屬性或資質(zhì)，而人類(lèi)對(duì)活動(dòng)場(chǎng)所的選擇在很大程度上取決于區(qū)位條件的好壞④李小建主編：《經(jīng)濟(jì)地理學(xué)》，北京：高等教育出版社，1999年，第27頁(yè)。。相國(guó)寺書(shū)市正是匯聚了以下四大區(qū)位條件，得以發(fā)展成為北宋最大的書(shū)市。

（一）汴京刻書(shū)業(yè)發(fā)達(dá)

首先，北宋汴京發(fā)達(dá)的刻書(shū)業(yè)為相國(guó)寺的書(shū)市供應(yīng)了充足的貨源。相國(guó)寺書(shū)市所在的都城汴京，是北宋重要的刻書(shū)中心。宋人葉夢(mèng)得在論及宋代各地刻書(shū)業(yè)時(shí)直言汴京雖“紙不佳”，但“京師比歲印板，殆不減杭州”⑤葉夢(mèng)得撰，侯忠義點(diǎn)校：《石林燕語(yǔ)》卷8，北京：中華書(shū)局，1984年，第116頁(yè)。，可見(jiàn)汴京刻書(shū)數(shù)量之大。

自神宗以來(lái)，汴京的私刻日益增多。據(jù)北宋林?！读质弦笆贰份d，熙寧年間，王安石之子王雱為求神宗關(guān)注而通達(dá)仕途，自刻策文和《注道德經(jīng)》鬻于市⑥李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷226“熙寧四年己卯”條注引《林希野史》，北京：中華書(shū)局，2004年，第5508頁(yè)。。又據(jù)《宋皇叔故魏王墓志銘》載，魏王趙頵“雅性淡泊，喜浮屠、老子之言，撮其精要，刻板流布”⑦周到：《宋魏王趙頵夫妻合葬墓》，《考古》1964年第7期。。直至大觀(guān)四年（1110），秘府公開(kāi)征集民間私刻文集，“此外更有諸處印本及學(xué)者自著之書(shū)、臣僚私家文集，愿得藏之秘府者，皆許本省移文所屬印造取索”⑧徐松輯，劉琳等校點(diǎn)：《宋會(huì)要輯稿》職官一八秘書(shū)省，上海：上海古籍出版社，2014年，第3479頁(yè)。。由此可見(jiàn)民間私刻之盛。宿白先生研究發(fā)現(xiàn)，自神宗以來(lái)，汴梁私家雕印種類(lèi)繁多，有的甚至通過(guò)出售，直達(dá)內(nèi)廷⑨宿白：《北宋汴梁雕版印刷考略》，《唐宋時(shí)期的雕版印刷》，北京：文物出版社，1999年，第50頁(yè)。。

相國(guó)寺書(shū)市的書(shū)籍主要來(lái)自私刻，而北宋汴京私刻的興盛無(wú)疑保證了相國(guó)寺書(shū)市的穩(wěn)定貨源，為形成大規(guī)模書(shū)市奠定了基礎(chǔ)。

（二）北宋刻書(shū)成本低廉

其次，刻書(shū)成本低廉使得鬻書(shū)有利可圖，從而吸引攤販前來(lái)相國(guó)寺設(shè)肆鬻書(shū)。北宋中后期，活字印刷術(shù)的發(fā)明不僅提高了民間雕印效率，而且極大降低了成本。仁宗朝掌管財(cái)政的王子融有言：“舊制，歲募書(shū)寫(xiě)費(fèi)三百千，今模印，止三十千”⑩李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷102“天圣二年十月辛巳”條注，北京：中華書(shū)局，2004年，第2368頁(yè)。，將刻本與抄本的成本差異表達(dá)得淋漓盡致。

因史料缺乏，無(wú)法對(duì)北宋刊印書(shū)籍的成本進(jìn)行直接研究，故不得不借助南宋的史料，通過(guò)分析南宋刻書(shū)成本推測(cè)北宋。根據(jù)周生春、孔祥來(lái)的研究，綜合分析刊行于南宋前期的《小畜集》《續(xù)世說(shuō)》《大易粹言》《漢雋》等書(shū)的印造價(jià)格，南宋刻書(shū)成本基本保持在每頁(yè)2.769—3.667 文①周生春、孔祥來(lái)：《宋元圖書(shū)的刻印、銷(xiāo)售價(jià)與市場(chǎng)》，《浙江大學(xué)出版社（人文社會(huì)科學(xué)版）》2010年第1期。?？紤]南渡后物價(jià)上漲和貨幣貶值等因素，北宋刻書(shū)成本或基本保持這一范圍，甚至更低。又據(jù)秦開(kāi)鳳對(duì)宋代刻書(shū)成本和利潤(rùn)的研究，發(fā)現(xiàn)宋代刻書(shū)利潤(rùn)頗為豐厚，平均高達(dá)一倍以上②秦開(kāi)鳳：《宋代文化消費(fèi)研究》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2019年，第154頁(yè)。。

即便士人鬻書(shū)不全為逐利，但在巨大的利益驅(qū)使下，越來(lái)越多的士人私刻印板，進(jìn)入大相國(guó)寺設(shè)肆鬻書(shū)，進(jìn)一步推動(dòng)了相國(guó)寺書(shū)市的發(fā)展壯大。

（三）相國(guó)寺地理位置優(yōu)越

再次，相國(guó)寺地理位置優(yōu)越，有利于大型書(shū)市的形成。關(guān)于相國(guó)寺在汴京城中的位置，段玉明在分析相國(guó)寺的經(jīng)濟(jì)生活時(shí)已有充分論述③段玉明：《相國(guó)寺：在唐宋帝國(guó)的神圣與凡俗之間》，成都：巴蜀書(shū)社，2004年，第245-249頁(yè)。。據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載，以相國(guó)寺為核心形成了一個(gè)商貿(mào)中心，北起相國(guó)寺大街，東至宋門(mén)，南至保康門(mén)附近，西至御街。此外，相國(guó)寺門(mén)前的寺東門(mén)大街至曹門(mén)大街一段以及相國(guó)寺后門(mén)大街同樣商鋪林立，熱鬧非常。又據(jù)周寶珠的研究，北宋東京商貿(mào)活動(dòng)全部集中在內(nèi)城，以御街為界可分為西南、東南和東北三大區(qū)域，其中東南區(qū)域便是以相國(guó)寺大街為核心④周寶珠：《宋代東京研究》，開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，1992年，第236-242頁(yè)。。再結(jié)合《東京夢(mèng)華錄》的記載，顯然相國(guó)寺不僅是本區(qū)域內(nèi)的商貿(mào)中心，而且東西南北延伸，將三大商貿(mào)區(qū)聯(lián)系在一起，從而“最據(jù)沖會(huì)”⑤王得臣撰，黃純艷整理：《麈史》卷下，《全宋筆記》第1編第10冊(cè)，鄭州：大象出版社，2003年，第81頁(yè)。。這也難怪南宋紹定六年（1233），鄒伸之在出使金國(guó)，行至汴梁時(shí)，感嘆相國(guó)寺云“此京城阛阓軿闐之最，今荒墟矣”⑥白珽：《湛淵靜語(yǔ)》卷2，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第866冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986年，第305頁(yè)。。

相國(guó)寺在汴京商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)中占據(jù)了有利位置，從而更容易吸引經(jīng)營(yíng)者和消費(fèi)人群，為形成大規(guī)模書(shū)市創(chuàng)造了條件。

（四）相國(guó)寺毗鄰士人官僚

如前所述，相國(guó)寺書(shū)市的消費(fèi)對(duì)象主要是士人官吏。而相國(guó)寺恰恰毗鄰士人官僚的住宅，滿(mǎn)足了緊挨消費(fèi)人群的有利條件。

梁建國(guó)對(duì)北宋東京的住宅位置有詳細(xì)的考訂，發(fā)現(xiàn)相國(guó)寺所在信陵坊有多位士人名宦居住于此⑦梁建國(guó)：《北宋東京的住宅位置考論》，《南都學(xué)壇》2013年第3期。?？刀ㄔ辏?040）四月，詩(shī)書(shū)之將劉平被賜信陵坊宅第⑧李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷127“康定元年四月丁未”，北京：中華書(shū)局，2004年，第3007頁(yè)。?！端问贰份d，北宋名相何執(zhí)中也在此地有過(guò)宅第⑨《宋史》卷351《何執(zhí)中傳》，北京：中華書(shū)局，1985年，第11102頁(yè)。。孟皇后之侄孟忠厚同樣有私宅在此，以致孟皇后因“延寧宮火”而“彷徨無(wú)所歸”之時(shí)，能夠“步入相國(guó)寺前軍器少監(jiān)孟忠厚家”⑩徐夢(mèng)莘：《三朝北盟會(huì)編》卷91，上海：上海古籍出版社，1987年，第677頁(yè)。。據(jù)《秀水閑居錄》記載，王黼任宰相時(shí)，“初賜第相國(guó)寺東”①徐夢(mèng)莘：《三朝北盟會(huì)編》卷31，上海：上海古籍出版社，1987年，第230頁(yè)。。宋初名臣王著“賃居相國(guó)寺東”②阮閱編，周本淳點(diǎn)校：《詩(shī)話(huà)總龜》卷50，北京：人民文學(xué)出版社，1987年，第483頁(yè)。。馮貫道在游歷京師之時(shí)，“居相國(guó)寺東錄事巷”③鄒浩：《馮貫道傳》，《道鄉(xiāng)集》卷40，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1121冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986年，第530頁(yè)。。“紹興名臣”廖剛親歷徽宗、欽宗和高宗三朝，歷任刑部侍郎、御史中丞、工部尚書(shū)等職，政和元年（1111）“寓居相國(guó)寺前鹿家巷”④廖剛：《次韻侯司孺席間作》，《高峰文集》卷10，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1142冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986年，第412頁(yè)。。以上數(shù)例，足以證明相國(guó)寺周?chē)沁_(dá)官顯貴聚集區(qū)域。

士人官吏不僅崇尚讀書(shū)，且經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，故有充分的購(gòu)書(shū)需求。因距離較近，前往相國(guó)寺書(shū)市消費(fèi)成為他們最便捷的選擇，這顯然促進(jìn)了相國(guó)寺書(shū)市的繁榮。

四、北宋相國(guó)寺書(shū)市的文化價(jià)值

根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，商品都有兩重屬性，即價(jià)值和使用價(jià)值。價(jià)值是商品的社會(huì)屬性，使用價(jià)值是它的自然屬性。市場(chǎng)中的書(shū)籍既在流通中體現(xiàn)價(jià)值，同時(shí)也通過(guò)閱讀或收藏體現(xiàn)自然屬性——文化產(chǎn)品。因此書(shū)籍貿(mào)易不僅是單純的商業(yè)活動(dòng)，還包括分享知識(shí)和傳遞信息的文化價(jià)值。以上各章主要從商業(yè)角度考察了相國(guó)寺書(shū)市，本章重點(diǎn)討論相國(guó)寺書(shū)市在北宋汴京城市生活中的文化價(jià)值。

（一）制造輿論與傳遞信息

作為北宋汴京最大的書(shū)籍交易市場(chǎng)，相國(guó)寺書(shū)市具有巨大的影響力，頗受時(shí)人矚目。正因如此，宋人常將相國(guó)寺書(shū)市視作制造輿論與傳遞信息的重要渠道。

在北宋，時(shí)人早已利用刻售書(shū)籍制造輿論，以實(shí)現(xiàn)傳遞信息之目的。熙寧年間，王安石之子王雱因其父執(zhí)政而不可預(yù)事，王安石教王雱自刻策文與《注道德經(jīng)》鬻于市，成功引起神宗關(guān)注，最終走向仕途⑤李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷226“熙寧四年己卯”條注引《林希野史》，北京：中華書(shū)局，2004年，第5508頁(yè)。?？梢?jiàn)刻書(shū)鬻市是北宋信息傳遞的獨(dú)特方式，甚至能夠上達(dá)內(nèi)廷。

鑒于相國(guó)寺書(shū)市的影響力，宋人更是有意利用相國(guó)寺書(shū)市制造輿論，表達(dá)政治訴求，實(shí)現(xiàn)政治目的。最典型的例子便是章望之模仿筆跡，偽造奏疏欲陷害蔡襄一案。據(jù)《玉照新志》載，英宗時(shí)期，蔡襄知泉州，因晉江縣令章拱之“在任不法”，便以“贓罪”而判他“坐廢終身”。章拱之的胞弟章望之懷恨在心，竟模仿蔡襄筆跡偽造了一份乞求仁宗不立英宗為太子的奏疏，“刊板印售于相藍(lán)”，欲陷害蔡襄。假奏疏通過(guò)相國(guó)寺書(shū)市而廣為傳播，在社會(huì)上引發(fā)了巨大反響。內(nèi)侍購(gòu)得假奏疏上報(bào)宋英宗，使得“英宗大怒”，欲嚴(yán)懲蔡襄。蔡襄“幾陷不測(cè)”，幸虧宰相韓琦鼎力相救才幸免于難⑥王明清撰，戴建國(guó)、趙龍整理：《玉照新志》卷4，《全宋筆記》第6編第2冊(cè)，鄭州：大象出版社，2013年，第195頁(yè)。。歐陽(yáng)修在《辨蔡襄異議》中更是怒斥這種誣陷行為，并奉勸英宗明辨真?zhèn)?、勿信流言⑦歐陽(yáng)修著，李逸安點(diǎn)校：《歐陽(yáng)修全集》卷119《奏事錄》，北京：中華書(shū)局，2001年，第1834頁(yè)。。章望之正是利用了相國(guó)寺書(shū)市的巨大影響力，制造輿論，散布流言，最終實(shí)現(xiàn)誣陷蔡襄的政治目的?？梢?jiàn)相國(guó)寺書(shū)市在信息傳遞中的巨大價(jià)值。

不妨再舉一例加以說(shuō)明。據(jù)《桯史》記載，北宋中期名儒徐常反對(duì)王安石變法，在文集《武夷先生集》中對(duì)新法多有詆毀。而曾布是王安石變法的堅(jiān)定支持者和參與者，故對(duì)徐常非常痛恨。曾布苦于沒(méi)有理由治罪徐常，恰逢其子曾紆在相國(guó)寺書(shū)市購(gòu)得《武夷先生集》。曾布以書(shū)中詆毀新法的言論為由而“免所居官”①岳珂撰，吳企明點(diǎn)校：《桯史》卷13，北京：中華書(shū)局，1981年，第152-153頁(yè)。。雖有偶然，但曾布也是利用相國(guó)寺書(shū)市搜集了徐常罪狀，實(shí)現(xiàn)了罷免徐常的政治目的?？梢?jiàn)宋人對(duì)相國(guó)寺書(shū)市中流通信息的高度關(guān)注。

除了制造輿論實(shí)現(xiàn)政治目的外，宋人也通過(guò)相國(guó)寺書(shū)市傳遞文化觀(guān)念。作為宋初堅(jiān)定的古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者，穆修自刻韓愈、柳宗元文集數(shù)百帙，在相國(guó)寺設(shè)肆鬻之，顯然是利用相國(guó)寺書(shū)市的影響力，傳遞自己反對(duì)靡麗文風(fēng)，恢復(fù)韓柳古文傳統(tǒng)的文化觀(guān)念②朱弁撰，孔凡禮點(diǎn)校：《曲洧舊聞》卷4，北京：中華書(shū)局，1985年，第142頁(yè)。。

（二）考訂文史與精進(jìn)學(xué)問(wèn)

相國(guó)寺書(shū)市另一種文化價(jià)值體現(xiàn)在考訂輯補(bǔ)舊作與提高學(xué)問(wèn)。

前文已述，相國(guó)寺書(shū)市售賣(mài)書(shū)籍以前朝文史作品為主，故北宋士人可以通過(guò)相國(guó)寺書(shū)市考訂輯補(bǔ)舊作。北宋末著名學(xué)者王得臣在相國(guó)寺書(shū)市購(gòu)得唐代漳州刺史張登的文集，發(fā)現(xiàn)序中提及收錄張登一百二十篇作品。對(duì)比姚鉉所編《唐文粹》卻只輯錄張登作品六十六篇，竟“已亡其半”，故王得臣推測(cè)所獲《張登文集》是姚鉉所未見(jiàn)的。因此他決定“續(xù)文粹”，“以廣前集”③王得臣撰，黃純艷整理：《麈史》卷中，《全宋筆記》第1編第10冊(cè)，鄭州：大象出版社，2003年，第53頁(yè)。。無(wú)獨(dú)有偶，魏泰據(jù)相國(guó)寺書(shū)市所購(gòu)“古葉子書(shū)雜抄”而改進(jìn)“漢宮香方”的制作方法，“改正十余字”，極大地提高了效率和質(zhì)量④張邦基撰，孔凡禮點(diǎn)校：《墨莊漫錄》卷2，北京：中華書(shū)局，2002年，第75頁(yè)。。袁褧也利用自相國(guó)寺書(shū)市購(gòu)得的前朝抄本，補(bǔ)齊當(dāng)世所存《春秋繁露》之殘缺⑤袁褧撰，俞鋼、王彩燕整理：《楓窗小牘》卷下，《全宋筆記》第4編第5冊(cè)，鄭州：大象出版社，2008年，第238頁(yè)。。

此外，北宋士人，尤其是應(yīng)試舉子，通過(guò)學(xué)習(xí)相國(guó)寺書(shū)市所售書(shū)籍，學(xué)問(wèn)日益精進(jìn)，甚至金榜題名。黃庭堅(jiān)曾在相國(guó)寺書(shū)市購(gòu)得宋祁《唐史稿》，回去認(rèn)真研讀，從而“文章日進(jìn)”⑥朱弁撰，孔凡禮點(diǎn)校：《曲洧舊聞》卷4，北京：中華書(shū)局，1985年，第142頁(yè)。。蘇頌祖父在相國(guó)寺書(shū)市發(fā)現(xiàn)浙本中字《前漢書(shū)》后大喜，盡管未能成功拿下，卻“以為必有大喜慶”。下個(gè)月果然“南廟試第一”⑦蘇頌著，王同策、管成學(xué)、嚴(yán)中其等點(diǎn)校：《蘇魏公文集》附錄一《魏公譚訓(xùn)》卷8，北京：中華書(shū)局，1988年，第1166頁(yè)。。這則記載充分展現(xiàn)了相國(guó)寺書(shū)市的訪(fǎng)書(shū)經(jīng)歷帶給應(yīng)試舉子學(xué)問(wèn)上的自信，從而實(shí)現(xiàn)登科及第?！肚嘞潆s記》所載鄉(xiāng)人上官極，在相國(guó)寺書(shū)市購(gòu)得“五代時(shí)門(mén)狀一幅”，內(nèi)容是“敕進(jìn)士及第馬極”，后來(lái)果然高中⑧吳處厚撰，李裕民點(diǎn)校：《青箱雜記》卷3，北京：中華書(shū)局，1985年，第31頁(yè)。。此事雖有傳奇色彩，但至少說(shuō)明相國(guó)寺書(shū)市的購(gòu)書(shū)經(jīng)歷對(duì)舉子精進(jìn)學(xué)問(wèn)、金榜題名有所助益。

正是由于如此巨大的文化效應(yīng)，相國(guó)寺書(shū)市不僅在汴京聞名遐邇，甚至蜚聲域外。元祐八年（1093）二月，高麗使者來(lái)朝，中書(shū)舍人陳軒擔(dān)任館伴負(fù)責(zé)接待，“申乞盡數(shù)差勒相國(guó)寺行鋪入館鋪設(shè)”，以方便使臣買(mǎi)書(shū)⑨蘇軾：《上哲宗論高麗人使買(mǎi)書(shū)》，趙汝愚編，北京大學(xué)中國(guó)古代史研究中心點(diǎn)校整理：《宋朝諸臣奏議》卷141，上海：上海古籍出版社，1999年，第1599頁(yè)。?？梢?jiàn)相國(guó)寺書(shū)市對(duì)高麗使臣具有極大的吸引力。

余 論

至此，相國(guó)寺書(shū)市興起的歷史過(guò)程、整體概況、區(qū)位優(yōu)勢(shì)和文化價(jià)值得以全面考察?？傊?，相國(guó)寺歷經(jīng)唐至北宋，實(shí)現(xiàn)了從宗教空間到世俗性城市公共空間的功能轉(zhuǎn)變，自神宗朝逐漸形成大規(guī)模的書(shū)市。相國(guó)寺書(shū)市借助北宋刻書(shū)利潤(rùn)豐厚、汴京刻書(shū)業(yè)發(fā)達(dá)、交通便利和靠近消費(fèi)人群等優(yōu)勢(shì)，以士人向士人官吏售賣(mài)歷史典籍與時(shí)人論著為主，在彌勒殿與資圣閣之間廣場(chǎng)每月八次開(kāi)放。相國(guó)寺書(shū)市在北宋汴京發(fā)揮巨大的文化效應(yīng)，既是制造輿論與傳遞信息的重要渠道，又是考訂文史與精進(jìn)學(xué)問(wèn)的絕佳場(chǎng)所。

近年來(lái)隨著社會(huì)史學(xué)術(shù)思潮的興起，推動(dòng)著城市史研究開(kāi)始關(guān)注城市社會(huì)變遷的有關(guān)內(nèi)容①包偉民：《宋代城市研究》，北京：中華書(shū)局，2014年，第19頁(yè)。。作為北宋汴京地標(biāo)性建筑，相國(guó)寺具有政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的意義，在城市生活中扮演了重要角色。本文以相國(guó)寺書(shū)市為個(gè)案展開(kāi)研究，發(fā)現(xiàn)各個(gè)群體在城市生活中的不同面向，對(duì)豐富宋代城市史研究顯然具有積極的意義。另一方面，經(jīng)濟(jì)史研究始終強(qiáng)調(diào)借鑒其他學(xué)科的研究方法，20 世紀(jì)90 年代以來(lái)出現(xiàn)了多學(xué)科融合的趨勢(shì)②魏明孔：《改革開(kāi)放40年來(lái)的中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史研究述評(píng)》，《中國(guó)史研究動(dòng)態(tài)》2018年第5期。。歷史經(jīng)濟(jì)地理正是運(yùn)用地理學(xué)的方法研究經(jīng)濟(jì)史，大體遵循以下兩種路徑：一是立足于某一區(qū)域，綜合研究區(qū)域內(nèi)各經(jīng)濟(jì)部門(mén)的發(fā)展?fàn)顩r與分布；另一種是按經(jīng)濟(jì)各部門(mén)展開(kāi)，如歷史農(nóng)業(yè)地理、歷史商業(yè)地理、歷史工業(yè)地理等③張偉然等著：《歷史與現(xiàn)代的對(duì)接：中國(guó)歷史地理學(xué)最新研究進(jìn)展》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2016年，第86-105頁(yè)。。作為一種性質(zhì)特殊的商品，本文以書(shū)籍為對(duì)象展開(kāi)微觀(guān)分析，既揭示相國(guó)寺書(shū)市繁榮的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，又揭示書(shū)籍貿(mào)易背后的文化效應(yīng)，無(wú)疑有助于歷史經(jīng)濟(jì)地理的研究走向深入。

此外，相國(guó)寺書(shū)市仍有一些問(wèn)題值得繼續(xù)探討。前文已述，自神宗朝以來(lái)民間雕印迅速發(fā)展，書(shū)籍價(jià)格大大降低。正如胡應(yīng)麟所言：“凡書(shū)市之中，無(wú)刻本則抄本價(jià)十倍，刻本一出則抄本咸廢不售矣”④胡應(yīng)麟：《少室山房筆叢》甲部卷4《經(jīng)籍會(huì)通四》，上海：上海書(shū)店出版社，2009年，第44頁(yè)。，刻本與抄本的價(jià)格關(guān)系大抵如此。相國(guó)寺書(shū)市所售古人文集等抄本，且多是孤本，價(jià)格應(yīng)當(dāng)高昂。至于所售時(shí)人論著的刻本，價(jià)格或是低廉。不過(guò)研究成本和價(jià)格不能缺少數(shù)據(jù)，而現(xiàn)存記載刊印成本和銷(xiāo)售價(jià)格等數(shù)據(jù)的史料集中在南宋，主要有《小畜集》《續(xù)世說(shuō)》《大易粹言》《漢雋》《二俊文集》及嘉泰《會(huì)稽志》。因史料缺乏，暫無(wú)法對(duì)相國(guó)寺書(shū)市的書(shū)籍價(jià)格展開(kāi)量化分析，有待未來(lái)發(fā)掘新史料再做研究。