政策導(dǎo)向與社會輿論對文藝展覽中浙江文化形象的影響探析

陳名 余啟儒

摘要：自發(fā)現(xiàn)、命名以來，“良渚文化”一直都是國內(nèi)外學(xué)術(shù)界研究的重點(diǎn)對象，而良渚博物院作為收藏、研究、展示和宣傳良渚文化的考古遺址博物館，是向社會大眾輸出介紹良渚文化極其重要的一環(huán)，也是響應(yīng)政策導(dǎo)向、回應(yīng)社會輿論、深挖浙江形象乃至塑造文化浙江的重要標(biāo)志之一。文章通過對良渚博物院的實地考察，分析其在政策背景下在展陳方面的具體實施過程和實施結(jié)果，總結(jié)該館在展陳中立足浙江本土，深挖“水鄉(xiāng)”基因，夯實良渚文化作為中華文明起源之一的重要地位并進(jìn)一步闡釋良渚文化中的“禮玉”文化的展覽模式。其將考古成果和學(xué)術(shù)研究成果以線性敘事等展陳敘事語言，再配合以原境重構(gòu)等技術(shù)手段進(jìn)行的視覺呈現(xiàn)在塑造浙江省文化形象方面起到了良好的作用。

關(guān)鍵詞：政策導(dǎo)向；良渚博物院；展陳設(shè)計；浙江文化；文藝展覽

中圖分類號：G260 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2023）01-0093-04

課題項目：本論文為2022年度浙江省社會科學(xué)界聯(lián)合會研究課題“文藝展覽中浙江文化形象的演變與形成（1929-2020）”成果，項目編號：2022N50

（一）政策導(dǎo)向的推動

1990年5月，因國內(nèi)外對“良渚文化”研究保護(hù)的重視程度逐漸提高，建設(shè)良渚博物院首次被提上議事日程。1991年9月，在多方考量與審議后，杭州余杭縣文化局開始計劃籌建良渚文化博物館，于2005年破土動工，并在2008年9月將其正式更名為良渚博物院。2008年9月29日，良渚博物院開始對外開放，在2017年，根據(jù)“良渚文化”最新的發(fā)掘研究進(jìn)展、最新考古研究成果進(jìn)行了一次改造升級，在2018年6月重新對外開放。

回顧良渚博物院的建館歷程，自1991年杭州市余杭縣籌建良渚文化博物館伊始，其發(fā)展與國家和地區(qū)政策的推動有著密不可分的關(guān)系。近年來關(guān)于“良渚文化”的研究、保護(hù)和申遺工作均取得了突破性的進(jìn)展。2009年，杭州市以“大遺址保護(hù)與國家考古遺址公園建設(shè)”為主題召開了大遺址保護(hù)良渚論壇，本次論壇通過了《關(guān)于建設(shè)考古遺址公園的良渚共識》，在政策上極大地推動了良渚博物院二期建設(shè)的進(jìn)度。

（二）社會輿論的介入

在政策導(dǎo)向的同時，社會輿論的介入也是良渚博物院建設(shè)的重要推手，如深入?yún)⑴c良渚文化村的文化建設(shè)就是其中一例。毗鄰良渚博物院的良渚文化村，4000余戶業(yè)主中，先后有3653戶自發(fā)參與制定了良渚文化村《村民公約》，作為杭州大型社區(qū)第一份業(yè)主間自發(fā)制定的“公約”，26條中不止1條與“良渚文化”的保護(hù)相關(guān)。鑒于此，良渚博物院將與社區(qū)的深度聯(lián)動作為自己的重要職責(zé)，定期與良渚文化村聯(lián)動舉辦各類活動，將講座、展覽搬進(jìn)了社區(qū)，有效豐富了博物院的社會參與性，回應(yīng)了社會的訴求。

疫情期間面對社會公眾參觀博物館的需求，2021年5月24日，由中央宣傳部等部委聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于推進(jìn)博物館改革發(fā)展的指導(dǎo)意見》要求，未來的博物館發(fā)展應(yīng)加強(qiáng)與融媒體、數(shù)字文化企業(yè)合作，創(chuàng)新數(shù)字文化產(chǎn)品和服務(wù)，大力發(fā)展博物館云展覽、云教育，構(gòu)建線上線下相融合的博物館傳播體系[1]。良渚博物院在政策指導(dǎo)和社會輿論的雙重關(guān)照下，攜手多個互聯(lián)網(wǎng)平臺推出了云直播和云觀展活動，并與央視新聞舉行了“夜游良渚博物院”直播活動，良渚博物院在展覽思路、展示設(shè)計、公眾教育等方面持續(xù)發(fā)力，極大拉近了與公眾和社會的距離。并用新式的陳列方式、文創(chuàng)空間，聚焦社會目光，成為“網(wǎng)紅打卡點(diǎn)”，社會輿論給予了高度評價，有效回應(yīng)了社會公眾的殷切期待。

毫無疑問的是，得益于政府、社區(qū)的宣傳，人們的文物保護(hù)意識已大大增強(qiáng)。如何在政策導(dǎo)向和社會輿論的雙重關(guān)切下，將良渚文化恰如其分地展示給觀眾，讓觀眾能夠以最直觀、最簡單的方式認(rèn)識良渚文化，在這方面良渚博物院無疑發(fā)揮了重要作用。

（一）溯源浙江文化的水鄉(xiāng)基因

保護(hù)“良渚文化”與其遺址事關(guān)文化傳承發(fā)展，事關(guān)文化浙江建設(shè)，充分認(rèn)識良渚文化在中華文明史、世界文明史上的重要地位，堅定文化自信、增強(qiáng)文化自覺，深入挖掘良渚文化，加快打造文化浙江“金名片”[1]。而對于文化浙江的理解，首先便是對浙江文化中“水鄉(xiāng)”文化的深度挖掘與闡釋。江南文化是浙江文化形象的重要構(gòu)成元素，而江南文化中所特有的“水鄉(xiāng)”又是其重要組成部分，因此，第一展廳作為良渚博物院三個常設(shè)展廳中的序館，其以“水鄉(xiāng)澤國”為主題的原因就顯而易見了。

展廳第一部分“良渚文化 來龍去脈”，該展區(qū)將“馬家浜文化”伊始至“廣富林文化”五個不同時期的文化整體命名為“良渚時代”，同時在文化內(nèi)容展板下，展陳代表性陶器幫助觀者了解“良渚文化”的前身、后續(xù)。

然而“良渚文化”究竟和“水鄉(xiāng)”有怎樣的關(guān)系？實際上，良渚時期的“水鄉(xiāng)”元素和我們今天所熟知的小橋流水式的江南水鄉(xiāng)是有一定的區(qū)別的，其“水鄉(xiāng)”因素更多地體現(xiàn)在濱水而居的良渚人的飲食習(xí)慣上，在水網(wǎng)密布的地區(qū)往往會種植水稻等農(nóng)作物，在肉食方面也與華北、華南地區(qū)有著明顯的區(qū)別。因此，“水鄉(xiāng)”特有的稻谷種植也就成為本展廳的重點(diǎn)，展區(qū)通過展陳在良渚遺址地區(qū)出土的碳化稻谷與核桃、葡萄、芡實等各類植物的種子或果實，展現(xiàn)出良渚人民發(fā)達(dá)的水稻種植技術(shù)、主食為水稻同時喜食各類水果蔬菜的飲食文化。有學(xué)者認(rèn)為在“良渚文化”時期，豬肉和米飯已成為主流食物，并且良渚人民喜愛使用灶炕烹煮食物，這一現(xiàn)象充分說明良渚地區(qū)已經(jīng)脫離野蠻、愚昧的狀態(tài)，進(jìn)入了文明時期[2]。

以上述展區(qū)為例，第一展廳“水鄉(xiāng)澤國”內(nèi)的塊狀展區(qū)，以出土文物、圖文講解等博物館敘事語言為媒介，為觀者呈現(xiàn)出一副5000年前太湖之畔良渚人民愉快生活的景象。除塊狀展區(qū)外，展廳周圍墻壁上附有“同時期環(huán)太湖流域文化區(qū)域分布圖”“良渚水系復(fù)原圖”等圖示，這些圖示以最簡單的方式直觀地呈現(xiàn)了“良渚文化”中的水元素，加深了對其“水鄉(xiāng)澤國”定位的理解。

（二）豐富浙江水鄉(xiāng)特色的文化內(nèi)涵

此外，在良渚這片水鄉(xiāng)澤國中，可能還誕生了中華文明中最早的一批文字。在該展廳的“良渚文化標(biāo)志性刻符陶器”展陳中，關(guān)于器物上出現(xiàn)大量相同的刻符符號如“卜”和“日”兩兩重復(fù)，組成一條類似句子的符號，對于其是否為“良渚文字”的問題在社會各界也產(chǎn)生了大量探討，有觀點(diǎn)認(rèn)為它可能已經(jīng)具有某種表達(dá)語言的功能，有表意的意思在里面，能記載一件事情，像甲骨文一樣表示占卜、打獵、收獲的意思[3]。盡管“良渚文字”還有待深入研究，但這樣的展示，有利于人們更為立體地理解良渚時期的“水鄉(xiāng)”，其意義已經(jīng)不再局限于詩情畫意的水鄉(xiāng)，更是溯源中國文字發(fā)展的重要參照對象，對豐富“水鄉(xiāng)”的文化內(nèi)涵有著重要的作用。

整體來說，第一展廳作為觀者了解“良渚文化”的序館，很好地通過不同器物的展出配合相關(guān)的圖文、與中國同時期存在的不同文化進(jìn)行橫向?qū)Ρ?，幫助觀者了解“良渚文化”和其“水鄉(xiāng)澤國”的生活特點(diǎn)。展廳以其獨(dú)特的文化視角，圍繞良渚文化特色之物進(jìn)行了一場物的“群體演出”，呈現(xiàn)了“良渚文化”乃至“浙江文化”中的“水鄉(xiāng)”特色，“良渚文化”的水生、水植、水產(chǎn)，為后世帶去了江南文化基因，呈現(xiàn)了“水鄉(xiāng)”特有的感染力、浙江地區(qū)悠久的水鄉(xiāng)特色文化形象。

（一）良渚古城的意義

第一展廳使觀者大體了解了“良渚文化”和良渚人民的生活狀態(tài)，隨后便進(jìn)入主題為“文明圣地”的第二展廳。良渚古城遺址是實證中華5000年文明史的圣地，對于溯源中華文明有著極為重要的地位和作用[4]，因此如何在展廳中恰如其分地展示作為浙江文化重要源頭的良渚文化，凸顯其在中華5000年文明史上的重要地位就顯得異常重要了。

該展廳的布局與第一展廳結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)緊湊的塊狀展區(qū)布局不同，第二展廳的設(shè)計較為零散生動，以相對獨(dú)立的展區(qū)為主。同時，第二展廳以更多的圖文圖表和文獻(xiàn)展示向觀者介紹良渚古城和良渚人民的生活環(huán)境。

展廳的第一部分為：發(fā)現(xiàn)古城。該部分展示了當(dāng)時確認(rèn)水利系統(tǒng)、確認(rèn)古城的考古發(fā)掘圖像，并且附以國內(nèi)外關(guān)于“良渚文化”和“良渚古城遺址”的研究文獻(xiàn)。同時，一幅《太湖流域山地資源交通水利圖》則展示了良渚古城建設(shè)的高明之處，當(dāng)時人民綜合考慮了交通、水利、農(nóng)業(yè)及周邊玉材、木材、石材等山地資源才確定王城位置并在此建都，與中國后世重要都城、城市依山而建、以山為郭的理念相同?？梢哉f，良渚古城的發(fā)現(xiàn)是填補(bǔ)中國上古時期城池建設(shè)的重要遺跡，填補(bǔ)了相關(guān)考古和研究的空白。而2019年良渚古城遺址申遺的成功，則意味著國際學(xué)術(shù)界長期認(rèn)為的中華文明始于距今約3500年的殷商時期這一概念被推翻，中華文明起源、國家形成于5000年前這一歷史事實終于得到國際社會的承認(rèn)[5]。

結(jié)合上述政策導(dǎo)向、社會輿論的影響，展廳著力介紹“良渚文化”中的古城結(jié)構(gòu)與水利系統(tǒng)的原因不言而喻。展廳雖建設(shè)于“良渚古城申遺”成功前，但展廳設(shè)計預(yù)見了古城結(jié)構(gòu)與水利系統(tǒng)在整個申遺行動中的重要性，以極大的篇幅細(xì)致介紹展現(xiàn)古城的具體結(jié)構(gòu)。

（二）從古城的解剖到“中華圣地”的闡釋

展廳中央巨大的良渚古城模型，詳細(xì)還原了當(dāng)時古城先進(jìn)的結(jié)構(gòu)，古城內(nèi)外層次結(jié)構(gòu)布局分明有序，呈三重向心結(jié)構(gòu)，分為內(nèi)城、城墻、外郭城、城外還有郊區(qū)的祭壇墓地和多條水壩構(gòu)成的水利系統(tǒng)，與歷史中皇城的結(jié)構(gòu)十分相似。通過模型使觀者直觀地了解古城的主要結(jié)構(gòu)，為接下來分塊介紹古城環(huán)境起鋪墊作用。

在古城模型的基礎(chǔ)上，展廳以從內(nèi)而外的順序，從內(nèi)城開始詳細(xì)介紹當(dāng)時的生活環(huán)境，展廳墻壁上有一幅巨大的內(nèi)城剖面圖，觀者能夠通過圖像直觀地了解良渚人民的生活環(huán)境。大量良渚文化遺址分布和其考古發(fā)掘表明，古城可能建于良渚文化中期。但隨著農(nóng)業(yè)文明不斷發(fā)展，古城日臻完善，古城外圍的擴(kuò)展主體偏東、東南向，建筑密度逐漸趨小。它與中心城區(qū)的建筑在東部有部分疊壓，表明其為良渚晚期的擴(kuò)展[6]。

古城的居住模式具有繼承性，有觀點(diǎn)認(rèn)為良渚古城是當(dāng)時一個正在發(fā)展中的城，塘山土壩可能是尚未完成的城郭雛形。良渚古城的產(chǎn)生和發(fā)展是人類在適應(yīng)自然條件下緩慢進(jìn)行的，是一個不斷利用和破壞自然的過程，也是一個不斷修正自己的歷程[7]。這一點(diǎn)與良渚博物院通過各類圖文解讀良渚古城，及其向觀者表達(dá)的觀點(diǎn)十分吻合。

第二部分“文明圣地”的前半部分肩負(fù)著讓觀者了解古城的城市規(guī)劃、城市發(fā)展情況這兩個任務(wù)，所以其在展陳的空間設(shè)計中將觀者的參觀流線安排得較全同時也較長，鼓勵觀者看完全部的展覽，詳細(xì)地了解良渚古城每個組成部分所特有的文化內(nèi)涵。而第二展廳后半部分的流線構(gòu)成則較為單一和簡短，展廳的后半部分在前半部分觀者已了解古城結(jié)構(gòu)和每個單位組成背景的情況下，其主要向觀者展示古城內(nèi)不同居住地居民的特有文化，以不同居住地內(nèi)墓地和遺址的情況展陳為主，同時也有卞家山碼頭地區(qū)、城外水利系統(tǒng)、城內(nèi)作坊區(qū)和倉儲區(qū)的介紹。之所以會將這一部分的展陳側(cè)向古城的建設(shè)乃至各類社會動員和組織管理能力下所體現(xiàn)出作坊區(qū)與倉儲區(qū)，是因為“良渚文化”已屬于具備國家形態(tài)的文明，展陳意在凸顯“良渚文明”是中華文明圣地的用意不言自明。

同時，在第二展廳的后半部分擁有一個獨(dú)立展廳，其整體空間較暗，光線集中在展廳左右兩部分大面積展陳上，左側(cè)展陳為一葉獨(dú)木舟、一片竹筏以及一塊由繩索與竹筏連接的大木墩和一些石塊，同時還有一塊“隱形”的屏幕播放著“良渚文化”的相關(guān)紀(jì)錄片，構(gòu)成一幅良渚時期河水流域旁人民的生活景觀。右側(cè)則是良渚人民制造房梁、柱子的景觀模型。在光線較暗的空間中，其因展廳匯聚的燈光結(jié)構(gòu)而充滿神秘感和神圣感，讓觀者能夠深入體驗“良渚文化”的魅力。

相對于第一展廳來說，第二展廳整體的展陳方式由以“物”為主要敘事方法轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^展廳內(nèi)展出的圖文圖表、文獻(xiàn)綜述、建筑模型并與觀者的雙腳、雙眼等感官結(jié)合，在觀者腦海中形成一片良渚古城“文明圣地”的復(fù)雜、繁榮景象。正像張允、張夢心[8]所提出的敘事方式，良渚博物院的復(fù)雜用戶群已成為能動的敘事者，并通過使用路徑、情節(jié)場景和參與體驗等環(huán)節(jié)的設(shè)計使觀者參與展館“文明圣地”的意義構(gòu)建中，既完善又生動，將觀者帶入當(dāng)時那神圣無比的國之中心。

（一）良渚宗教及階級制度影響下的玉文化

觀眾經(jīng)過對第一展廳“水鄉(xiāng)澤國”以及第二展廳“文明圣地”的參觀游覽，了解“良渚文化”中良渚人民的生活狀態(tài)、生活環(huán)境后，終于來到了承載著“良渚文化”內(nèi)涵的第三展廳“玉魂國魄”。玉文化是中國諸多文化形象中的一個重要代表，今天的浙江也以盛產(chǎn)雞血石、青田石等各類名貴石材而聞名。良渚文化作為浙江文化的重要源頭之一，其豐富的玉石制品則成為構(gòu)建浙江文化形象尤其是玉石文化大省的重要支撐性內(nèi)容，同時對于良渚玉石文化中“禮玉”體系的系列展示也為觀眾對浙江乃至我國石器時代社會制度的直接認(rèn)識提供了便利。

初入展廳，一塊有關(guān)“良渚文化”階級劃分的展板，以金字塔形圖示細(xì)致介紹從最高統(tǒng)治者至平民百姓的階級制度與各自所佩戴、陪葬的玉器。

不難看出，“良渚文化”中貴族與平民所用玉器在制式、品質(zhì)上有極大的不同，第三展廳由此展開，展廳左側(cè)為平民玉器，右側(cè)則為貴族玉器。展廳的敘事邏輯與第一展廳類似，同樣是以“物”為主，在展示“良渚文化”精美絕倫玉器的同時側(cè)面體現(xiàn)“良渚文化”的根本——宗教信仰。但展廳在敘事角度上則與第一展廳不同，相對來說第一展廳更多的是以“后人”的角度進(jìn)行展陳敘事，向觀者介紹良渚人民的生活，而第三展廳的敘事角度則更像一位“當(dāng)事人”或“親歷者”，以良渚人民本身的角度，通過玉器之“口”敘述著那個精彩的時代。

原始宗教在早期國家文明起源中有著不可替代的作用，良渚博物院雖對“良渚文化”中具體宗教信仰的文字綜述甚少，但人們同樣能夠在展廳的玉器展出中感受到宗教信仰對“良渚文化”的指導(dǎo)。如象征神權(quán)的玉琮、玉權(quán)杖，其所用玉材較貴族所用象征王權(quán)與軍權(quán)的玉鉞雜質(zhì)、花紋更少，權(quán)杖整體更加白皙且用料體積更大，同時玉琮上的神人獸面紋、鳥紋等雕刻工藝較玉鉞也更為復(fù)雜。

由此可見，在“良渚文化”中神權(quán)在王權(quán)之上，或神權(quán)與王權(quán)集中即“巫儺”為王。從展廳眾多玉器中不難發(fā)現(xiàn)，有關(guān)宗教信仰的器具不管是玉器、石器、骨角牙器、陶器均有統(tǒng)一的制式，如象牙權(quán)杖和玉權(quán)杖的制式完全一致，而宗教用玉琮即刻有神人獸面紋的玉琮制式也完全一致。有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)[9]，這個神人形象在從崧澤向良渚的社會轉(zhuǎn)型中起到了凝聚人民力量的重大政治作用，并且形態(tài)千篇一律，所以應(yīng)當(dāng)就是良渚人心目中共同尊奉的地位最高乃至唯一的神祇，與館內(nèi)的陳列內(nèi)容一致。

（二）良渚玉文化對中國文明的深遠(yuǎn)影響

同時，在第三展廳中也能感受到“良渚文化”除宗教信仰之外也有統(tǒng)一的禮制，玉器是“良渚文化”文明禮制的典型物質(zhì)載體，除前文所提到的體現(xiàn)階級身份和宗教用具的功能之外，玉器在“良渚文化”中也承擔(dān)著裝飾的作用。在展廳內(nèi)就有一塊有著大量玉管、玉珠、玉串、玉鳥的展區(qū)，展廳以這種方式向觀者展示良渚人民在生活中對玉裝飾品的考究和豐富有趣的玉禮制文化。

而在2019年“良渚古城遺址”聯(lián)合國教科文組織第43屆世界遺產(chǎn)委員會會議現(xiàn)場，世界遺產(chǎn)委員會提到“良渚古城遺址”為中國以及該地區(qū)在新石器晚期到青銅時代早期的文化認(rèn)同、社會政治組織以及社會文化的發(fā)展提供了無可替代的證據(jù)，同時揭示了從小規(guī)模新石器時代社會向具有等級制度、禮儀制度和玉器制作工藝的大型綜合政治單元的過渡，代表了中國在5000多年前偉大史前稻作文明的成就，是杰出的早期城市文明代表[10]。可見第三展廳的“玉魂”與良渚“國魄”在整個申遺過程的重要性，“良渚文化”中的玉禮制文化在整個文化進(jìn)程中的重要地位。

而在良渚古城遺址申遺成功10天后，于2019年7月16日在北京故宮博物院舉行的“良渚與古代中國——玉器顯示的五千年文明展”良渚玉器專展中更能感受到“玉”在世界范圍內(nèi)推廣傳播良渚古城遺址的遺產(chǎn)價值、追溯中華文明的歷史淵源、構(gòu)筑中華文明的標(biāo)識體系、堅定中華民族的文化自信上，具有特殊的歷史意義、政治意義和當(dāng)代價值。同時也為良渚博物院吸引了更多社會目光。

良渚博物院第三展廳的展品，在進(jìn)行上述嚴(yán)肅莊重的玉文化敘事的同時也兼顧了娛樂性，讓觀者沉浸其中被玉器“吞噬”并獲得愉悅感，通過展廳陳列可以感受到良渚博物院對其作為國家文博機(jī)構(gòu)所承擔(dān)的社會規(guī)訓(xùn)與普及作用，注重用知識性的陳列延伸觀者的感知系統(tǒng)，讓觀者置身于“良渚時代”。

初入良渚博物院，其獨(dú)特的“玉盒”形展館外觀就將觀者帶入“良渚文化”的獨(dú)特氛圍之中。第一展廳“水鄉(xiāng)澤國”以圖文和陳列結(jié)合的方式介紹良渚人民的生活狀態(tài)并幫助觀者建立“良渚文化”的初步印象；第二展廳“文明圣地”以文字綜述與模型展示良渚人民的生活環(huán)境，良渚古城在當(dāng)時的先進(jìn)性和其作為“實證中華五千年文明史的圣地”的重要性；第三展廳“玉魂國魄”在前兩個展廳的基礎(chǔ)上更加深入地介紹了“良渚文化”的內(nèi)涵，讓觀者對“良渚文化”形成更完整的印象。以政策導(dǎo)向和社會輿論的關(guān)切為主旨的良渚博物院，以獨(dú)特的文化視角完成了其公眾教育和增強(qiáng)國民文化自信的任務(wù)，隨著“良渚遺址”申遺成功、央視《良渚》紀(jì)錄片的播出、國家政策的支持、良渚博物院的獨(dú)特陳列，“良渚文化是為實證中華五千年文明史的圣地”的觀念必將更加深入人心。

參考文獻(xiàn)：

[1] 國務(wù)院新聞辦公室.關(guān)于推進(jìn)博物館改革發(fā)展的指導(dǎo)意見[EB/ OL].國家文物局網(wǎng)站，http：//www.scio.gov.cn/xwfbh/xwbfbh/wqfbh/44687/45691/xgzc45697/Document/1704721/1704721.htm，2021-05-24.

[2] 范賢君.中國長江下游地區(qū)史前社會生活史研究[D].重慶：重慶師范大學(xué)，2020.

[3] 牛清波.百年來刻畫符號研究述評[J].華夏考古，2017（4）：112-122.

[4] 哲慧.良渚遺址：實證中華五千年文明史的圣地[J].浙江林業(yè)，2019（8）：16-17.

[5] 宋姝，劉斌.良渚古城：中華5000多年文明史的實證之城[J].自然與文化遺產(chǎn)研究，2020，5（3）：8-25.

[6] 郭明建.良渚文化宏觀聚落研究[J].考古學(xué)報，2014（1）：1-32.

[7] 張敏.倏而來兮忽而逝：遠(yuǎn)逝的良渚文化與遠(yuǎn)古文明[J].東亞文明，2021（0）：8-32.

[8] 張允，張夢心.數(shù)字時代博物館敘事邏輯的重構(gòu)：基于場景理論的視角[J].現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報），2020，42（9）：99-103.

[9] 趙輝.良渚的國家形態(tài)[J].中國文化遺產(chǎn)，2017（3）：22-28.

[10] 應(yīng)妮.“良渚古城遺址”列入《世界遺產(chǎn)名錄》[J].大眾考古，2019（7）：91.

作者簡介 陳名，博士，講師，研究方向：美術(shù)館學(xué)、藝術(shù)理論。 余啟儒，本科在讀，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。