從物理學(xué)中經(jīng)濟(jì)學(xué)家可學(xué)些什么？

張曙光

經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾經(jīng)熱衷于經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義，到處攻城略地，把經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論方法推廣應(yīng)用到其他領(lǐng)域，而很少想到要從其他學(xué)科中學(xué)些什么，特別是從自然科學(xué)比如物理學(xué)中學(xué)些什么。近讀英國(guó)物理學(xué)博士、《自然》雜志前主編菲利普·鮑曼的《預(yù)知社會(huì)—群體行為的內(nèi)在法則》（當(dāng)代中國(guó)出版社二0一0年版，下引此書只注頁(yè)碼），頗有啟迪和感悟，受益匪淺。

鮑曼的書以集體行為為研究對(duì)象，提出并討論了一個(gè)重大難題，即物理學(xué)究竟能否幫助人們理解和解釋社會(huì)，使大家得以借助物理知識(shí)預(yù)知社會(huì)問題并改良社會(huì)，從而使世界變得更美好、更安全？全書四百多頁(yè)，“前言”從威廉·配第的《政治算術(shù)》出發(fā)提出上述問題，正文有十九章，步步深入地做出回答，說明了新的社會(huì)物理學(xué)為何和如何分析人類的集體行為。大致可分為五個(gè)部分，第一部分是前兩章，討論霍布斯的野性社會(huì)和叢林法則及其機(jī)械論哲學(xué)基礎(chǔ)，作為以后討論的比較和參照。第二部分包括三至七章，討論了統(tǒng)計(jì)物理學(xué)和社會(huì)物理學(xué)的基本內(nèi)容，揭示了集體行動(dòng)在自然界廣泛存在，并考察了它們的原因和機(jī)制，以為全書之理論基礎(chǔ)。第三部分是八至十一章，運(yùn)用前面的理論考察經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的集體行動(dòng)。第十二至十四章構(gòu)成第四部分，討論政治結(jié)盟和文化擴(kuò)展。最后四章構(gòu)成第五部分，討論網(wǎng)絡(luò)科學(xué)理論及其在預(yù)知社會(huì)中的作用。后記“謝幕的掌聲”一語雙關(guān)，用演出謝幕時(shí)集體掌聲的變化對(duì)本書的討論做了一個(gè)詼諧、幽默、形象生動(dòng)、令人難忘的總結(jié)。本文重點(diǎn)關(guān)注的是該書的第二和第三部分。

大家知道，經(jīng)濟(jì)學(xué)崇尚個(gè)人主義方法論，認(rèn)為只有個(gè)人才能行為，集體是不能行為的，集體行為是集體中的個(gè)人行為賦予和決定的。這并沒有錯(cuò)。然而，個(gè)人行為并不等于集體行為，個(gè)人行為的簡(jiǎn)單加總也不等于集體行為。個(gè)人行為如何決定了集體行為，在很多重要方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)家語焉不詳，并未提出像樣的解釋。

不僅如此，米塞斯立足于方法論的個(gè)人主義，力倡方法論的二元論。他在《經(jīng)濟(jì)科學(xué)的最終基礎(chǔ)》一書中說：“只要我們還不知道外在的一些事實(shí)（物理的和生理的）如何在人心中產(chǎn)生一定的思想和意志，而終于有具體的行為，我們就得面對(duì)這一道無法超越的壁壘：方法論的二元論（methodological dualism）。就我們現(xiàn)有的知識(shí)來看，實(shí)證論（positivism）、一元論和泛物理主義（panphysicalism）的一些基本陳述，只是些玄學(xué)的假定，沒有任何科學(xué)基礎(chǔ)。對(duì)于科學(xué)研究，既無意義也無用處。理智和經(jīng)驗(yàn)都告訴我們，有兩個(gè)各別領(lǐng)域：一是物理現(xiàn)象、化學(xué)現(xiàn)象、生物現(xiàn)象的外在世界；一是思想、感情、價(jià)值取向和有意行為的內(nèi)在世界。就我們知道的，這兩個(gè)世界還沒有橋梁聯(lián)系起來。”從個(gè)人行為來看，這些理論也許有一定道理，但從集體行為來看并不如此，鮑曼的看法就與此不大相同。

奧爾森曾著有《集體行動(dòng)的邏輯》，以集體行動(dòng)的內(nèi)在矛盾為基礎(chǔ)，分析了利益集團(tuán)的形成、影響及其作用機(jī)理，認(rèn)為世界各國(guó)都存在著大大小小、形形色色的利益集團(tuán)，在利益集團(tuán)中，特別是大型利益集團(tuán)中，一般都不是依靠所提供的集體利益來取得其成員的支持，而是依靠所謂“選擇性刺激手段”的懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)作用，根據(jù)其成員的貢獻(xiàn)來決定是否向其提供集體利益。由于個(gè)人行為的理性特征和集體利益必須分配給集團(tuán)所有成員的性質(zhì)，決定了有選擇性刺激手段的集團(tuán)比沒有這種手段的集團(tuán)更易于采取集體行動(dòng)，較小的集團(tuán)比較大的組織更易于采取集團(tuán)行動(dòng)。進(jìn)而用利益集團(tuán)的興衰來解釋發(fā)達(dá)國(guó)家在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。奧爾森的理論從個(gè)人主義方法論出發(fā)，雖然解釋了利益集團(tuán)的一些問題，但按照鮑曼的解釋，集體行為并不限于利益集團(tuán)，一些集體行為也不依靠“選擇性激勵(lì)手段”，因此，奧爾森理論的局限性也相當(dāng)明顯。

總之，經(jīng)濟(jì)學(xué)在解釋個(gè)人行為方面取得了很大成就，但在解釋集體行為方面進(jìn)展不大，似乎乏善可陳。

集體行為是一種復(fù)雜行為，需要一套復(fù)雜理論。這也成為理論發(fā)展的方向和趨勢(shì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)也開始出現(xiàn)復(fù)雜問題熱，并有布萊恩·阿瑟的《復(fù)雜經(jīng)濟(jì)學(xué)》問世。然而，物理學(xué)關(guān)于復(fù)雜性理論的討論已經(jīng)有了一個(gè)世紀(jì)，并認(rèn)為在復(fù)雜性理論的概念和技術(shù)庫(kù)中，最基本的就是集體行動(dòng)。鮑曼明確指出，就是因?yàn)榧w行動(dòng)的出現(xiàn)，“物理學(xué)有了會(huì)對(duì)社會(huì)有的放矢的發(fā)言權(quán)。表面上看，大量沒有知覺意識(shí)的物理粒子的整體行為，是很難同眾多活人的行為相提并論的，然而，物理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，各種各樣的體系，只要其組分能夠進(jìn)行集體行動(dòng)，往往就會(huì)有相類的表現(xiàn)—即使在這些體系間并不存在任何共同之處時(shí)也會(huì)如此”（4 頁(yè)）。這就是說，個(gè)體行為無法預(yù)知，而群體行為卻有章可循，這類體系的表象看來似乎混亂不堪，但卻存在著秩序和規(guī)律。

前述有關(guān)《預(yù)知社會(huì)》一書的框架結(jié)構(gòu)時(shí)已經(jīng)指出，本書的第二部分討論了統(tǒng)計(jì)物理學(xué)如何分析集體行為。其中，第三章“大數(shù)定律—無規(guī)中的規(guī)律”，為全書的討論奠定了分析的基礎(chǔ)。大數(shù)定律（Law of Large Numbers）是一八三五年由泊松概括并命名的，其意是指，當(dāng)無規(guī)事件大量出現(xiàn)時(shí)，純粹的隨機(jī)性會(huì)讓位給決定論，本身是無規(guī)性，并不排除結(jié)果是可以預(yù)言的。鮑曼明確指出：“要正確理解和解釋群體行為—群體可能是一堆原子，也可能是一群人，統(tǒng)計(jì)學(xué)是不可或缺的。這一認(rèn)識(shí)的正確性如今早已無人質(zhì)疑?！保?7 頁(yè)）因?yàn)?，物理?shí)驗(yàn)是同由億萬個(gè)分子組成的最微小的物質(zhì)打交道，而每一個(gè)分子自身，人們是不能感知的。這樣就無法確定它們的真實(shí)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。因而，我們不得不放棄嚴(yán)格的史學(xué)式（牛頓式）的方法，代之以考慮大宗分子的統(tǒng)計(jì)式的方法?！半m然人們不理解各個(gè)事件的確定性原因，甚至無從提出可信的解釋，但自然界中畢竟存在著大規(guī)模的秩序和規(guī)律性，有鑒于此，人們應(yīng)當(dāng)相信大數(shù)中存在著規(guī)律”（61 頁(yè)）。進(jìn)而，鮑曼明確告誡我們，應(yīng)當(dāng)“記住一個(gè)事實(shí)，那就是‘大數(shù)定律’的確是存在的，而且給我們帶來了可敬的秩序和正常，使世界免于淪入莫衷一是的可怕境界”（192 頁(yè)）。今天，隨著數(shù)字信息技術(shù)的發(fā)展，人類社會(huì)正在邁向“大數(shù)據(jù)時(shí)代”，大數(shù)據(jù)的形成和應(yīng)用，進(jìn)一步證明了大數(shù)定律的科學(xué)性。

接著，作者通過冰、水和蒸汽的變化和熱力學(xué)的發(fā)展，說明了其中變化的機(jī)制。冰、水和蒸汽的物質(zhì)微粒完全相同，都由H2O（氫二氧一）三個(gè)原子組成，但在這種組合中，水分子的組織狀態(tài)是不同的。冰變成水，水變成氣，或者相反的變化，都是突然發(fā)生的。物理學(xué)把這種變化叫作“相變”。相變是一種普遍現(xiàn)象，“是一種由眾多組成粒子的相互作用所造成的突然的、全面的改變”（74 頁(yè)）。相變可分為一級(jí)相變和臨界相變。作者還討論了市場(chǎng)運(yùn)作（漲跌）的臨界相變，說明其基本上符合乘方律。

熱力學(xué)描述的是系統(tǒng)從一種平衡狀態(tài)進(jìn)入另一種穩(wěn)定的平衡狀態(tài)的改變過程，以及改變的方向和條件。在靠近平衡態(tài)的位置上，系統(tǒng)不會(huì)有值得特別注意的行為，但在臨界點(diǎn)就會(huì)出現(xiàn)分岔，導(dǎo)致狀態(tài)急劇變化，并出現(xiàn)兩個(gè)可供選擇的變化方向。而選擇哪個(gè)方向，則完全是偶然的。這時(shí)，哪怕是最小的偶然漲落，也足以打破平衡，將系統(tǒng)帶向不可逆轉(zhuǎn)的未來。因此，平衡態(tài)下的相變和非平衡態(tài)下的分岔有著共同的表現(xiàn)，因?yàn)樗鼈兌紝儆谕粋€(gè)大類，即都是集體性行為。

統(tǒng)計(jì)物理學(xué)一直研究非生命物質(zhì)的復(fù)雜行為，特別是經(jīng)歷相變時(shí)的復(fù)雜行為，社會(huì)物理學(xué)的突破就在于將人放在了粒子的位置上。為此，作者先做了一些鋪墊，放上一塊墊腳石，即先考察菌類，將生命納入考察范圍，然后再討論自由意志之類的概念。

細(xì)菌是有生命的，但沒有大腦，靠著僅有的原始交流手段，細(xì)菌在生長(zhǎng)過程中表現(xiàn)出豐富多樣的集體行動(dòng)，而生長(zhǎng)過程是屬于非平衡態(tài)的。人類會(huì)組織起來，共同進(jìn)行種種復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)。社會(huì)科學(xué)家往往會(huì)做出設(shè)定，任何一種類似于此的復(fù)雜行為都需要復(fù)雜的動(dòng)機(jī)和復(fù)雜的設(shè)計(jì)。然而，細(xì)菌不會(huì)有復(fù)雜的動(dòng)機(jī)，不會(huì)彼此商定下一步的共同舉措，菌群也沒有發(fā)號(hào)施令的司令和統(tǒng)帥。這說明，生長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)的形態(tài)可以不受意愿的左右而自動(dòng)形成，人類也可能在不存在任何計(jì)劃或意向的情況下，形成類似的形態(tài)。二十世紀(jì)九十年代，物理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，有生命細(xì)胞的行為，竟然同盲目而沒有感覺的氣體粒子一樣，都表現(xiàn)出某種有組織的集體行為的特征。

任何個(gè)人的運(yùn)動(dòng)會(huì)受到兩個(gè)方面的影響，一是內(nèi)在的影響，即“個(gè)人的意愿和利益”，一個(gè)是外加的影響，即“對(duì)形勢(shì)和環(huán)境的感知”，二者往往是沖突的。外加的影響源自個(gè)體之間的相互作用。個(gè)體間相互作用有三種方式，用行走來比喻，就是“朝人走”“躲人走”和“擋人走”，這就形成吸引和排斥兩種作用力。用吸引和排斥來反映和描述人與人之間的相互作用，就可以推廣到更廣大的范圍。借此，作者發(fā)現(xiàn)了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之間的結(jié)合點(diǎn)，以及它們的共同法則，從細(xì)菌的生長(zhǎng)到交通流的運(yùn)行，從流體相變到政治結(jié)盟，從電腦網(wǎng)絡(luò)到市場(chǎng)交易，等等，莫不于紛繁多樣中遵從一致的奇妙規(guī)則。

在第三部分中，作者考察了社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的集體行為，值得經(jīng)濟(jì)學(xué)家學(xué)習(xí)和思考?！笆袌?chǎng)的節(jié)奏”一章揭示了斯密描述的“看不見的手”的背后機(jī)理。作者明確指出，斯密的全部經(jīng)濟(jì)理論與前面討論的物理學(xué)的內(nèi)容有著深層的呼應(yīng)?！斑@不只是因?yàn)榇_實(shí)存在著市場(chǎng)定律，還因?yàn)檫@些定律源自買賣過程中的‘推’與‘拉’，源自無數(shù)參加者的相互作用。它們并不是從外部擠進(jìn)來施加作用的。兩個(gè)相反方向的作用力—一為利己，一為競(jìng)爭(zhēng)，便足以形成一個(gè)自我調(diào)控功能的穩(wěn)定狀態(tài)，也就是保證某種平衡。市場(chǎng)能夠存在秩序，就是因?yàn)橛羞@一被斯密稱為‘看不見的手’的規(guī)律在起著作用。”（142頁(yè)）這就揭示了“看不見的手”背后的內(nèi)在邏輯，消除了其帶有的神秘色彩。接著，作者對(duì)現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)理論做出一系列的評(píng)論和批評(píng)。本文僅概括提及以下幾點(diǎn)。

一是關(guān)于經(jīng)濟(jì)周期理論。任何一本宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)都有關(guān)于經(jīng)濟(jì)周期問題的討論，于是形成了多種經(jīng)濟(jì)周期理論：有短周期和長(zhǎng)周期，有基欽周期和康德拉季耶夫周期，甚至還有太陽黑子周期，此外，還有奧地利學(xué)派的周期理論，等等。所有這些周期理論大都是描述性的，都認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)周期的原因來自外部，主要是由技術(shù)進(jìn)步從市場(chǎng)體系之外給予市場(chǎng)一系列的紛亂沖擊，市場(chǎng)所做的，只是對(duì)這種沖擊做出反應(yīng)。奧地利學(xué)派的理論認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)周期是由于政府和央行的貨幣和信貸擴(kuò)張導(dǎo)致錯(cuò)誤投資造成的，只要政府不加干預(yù)，市場(chǎng)本身完全可以恢復(fù)正常運(yùn)行。作者對(duì)此提出嚴(yán)厲批評(píng)，明確指出：“‘經(jīng)濟(jì)周期’是經(jīng)濟(jì)學(xué)教條中的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化概念，它正好表露出一種強(qiáng)行給紛亂套上秩序之籠頭的意愿?！倍皩?shí)際情況是：在經(jīng)濟(jì)世界里，起也好，落也罷，都以全然不可預(yù)知的方式發(fā)生。這使得在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中構(gòu)筑的周期性內(nèi)容，越來越像是托密勒當(dāng)年為維護(hù)地球中心說而煞費(fèi)苦心湊成的行星運(yùn)動(dòng)模式（但兩者有一點(diǎn)不同，就是不管怎么說，行星的運(yùn)動(dòng)的確存在著周期性）”（150 頁(yè)）。這里的關(guān)鍵在于，很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家不接受市場(chǎng)天然具有不穩(wěn)定本性的看法。其實(shí)，市場(chǎng)的漲落必不可免，也無法預(yù)知，經(jīng)濟(jì)周期和經(jīng)濟(jì)危機(jī)可能是政府和市場(chǎng)共同作用的結(jié)果。

二是對(duì)傳統(tǒng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)和有效市場(chǎng)假設(shè)的批判。作者把市場(chǎng)理論或者模型中每個(gè)參與股票和物品交易的個(gè)體，包括個(gè)人和公司定義為“元體”。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論把這些元體統(tǒng)統(tǒng)看作是霍布斯說的那種基本存在，它們是一種預(yù)編程的、無所不知的計(jì)算機(jī)器，都持有一個(gè)確定不移的最大化收益的目的，并且以完全理性的方式去實(shí)現(xiàn)之，即所有元體都是消息無比靈通的“理性逐極者”。為了支持有效市場(chǎng)假設(shè)，傳統(tǒng)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)不得不采取兩個(gè)信其當(dāng)然的設(shè)定：一是價(jià)格雖然無法預(yù)知，但資產(chǎn)價(jià)格卻能反映出公司“基本價(jià)值”的變化；二是有關(guān)“基本價(jià)值”的信息會(huì)及時(shí)地為市場(chǎng)中的所有元體得知，并馬上對(duì)資產(chǎn)價(jià)格產(chǎn)生影響。這兩個(gè)設(shè)定不僅過于簡(jiǎn)單化，而且經(jīng)不起實(shí)踐的檢驗(yàn)。因?yàn)?，元體的行為有時(shí)是缺乏理性的。人們的這種不理性反應(yīng)是因?yàn)樗麄冎?，市?chǎng)是不完整的，信息是不完備的，人與人是各不相同的。

三是如何考察非理性行為。由于理性行為受到批評(píng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了“有限理性”，放棄了尋求最佳方案和最優(yōu)結(jié)果，轉(zhuǎn)而尋求次優(yōu)結(jié)果。盡管人們搞出種種復(fù)雜的數(shù)學(xué)模型，但大多數(shù)人在行事時(shí)還是靠的直覺和沖動(dòng)，公司決策依靠的主要還是主觀判斷和首席執(zhí)行官的經(jīng)驗(yàn)。而“有限理性”的提出，雖然指出了理性的不足和局限，但并未考察非理性行為。

考察交易行為中的非理性因素，進(jìn)而解釋集體行為，需要解決兩個(gè)問題，一是元體的非均一性或異質(zhì)性，二是元體間的互動(dòng)或相互作用。解決前者的最有效的辦法是，承認(rèn)不同的人即使掌握了完全相同的信息，仍會(huì)傾向于采取不同的行動(dòng)，所謂不理性，往往體現(xiàn)在對(duì)環(huán)境的反應(yīng)方式有不同的看法上。因此，元體們并非千人一面，哪條路最好，答案不止一個(gè)。這就是說，市場(chǎng)中存在著非均一性或異質(zhì)性。然而，要在模型中體現(xiàn)出元體的非理性傾向，在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中引入非均一性或異質(zhì)性還不夠，在面臨不止一個(gè)可供取舍的選擇時(shí)，有一種可能性是不應(yīng)當(dāng)忽略的，就是一個(gè)人的選擇改變會(huì)受到他人的影響。這就必須考慮相互作用因素的影響。大家知道，物理學(xué)家考慮問題的角度，往往是事物間的相互作用，其思維方式是以定理為基礎(chǔ)的推理方式，因此，考慮相互作用也就進(jìn)入了統(tǒng)計(jì)物理學(xué)的領(lǐng)域。正如作者所說：“經(jīng)濟(jì)的起與落是市場(chǎng)游戲的本質(zhì)，這是實(shí)際的存在，是無法借助意識(shí)形態(tài)糊弄掉的。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的確是存在自然規(guī)律的，而市場(chǎng)波動(dòng)就是這些自然規(guī)律的一部分內(nèi)容，與人們是不是做出了充分發(fā)現(xiàn)和完全解釋無關(guān)。如果我們希望做到，以物理學(xué)為基礎(chǔ)建立的模型是能夠有所幫助的。”（178 頁(yè)）

經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展，已經(jīng)關(guān)注到非理性因素的問題，目前很多前沿研究引入了異質(zhì)性。在這方面，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)做出了重要貢獻(xiàn)。在微觀行為中，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)引入了參考點(diǎn)依賴和值函數(shù)，一方面指出影響人們決策的不是最終結(jié)果水平，而是最終結(jié)果與參考點(diǎn)之間的變化或差距，另一方面將效用分為決策效應(yīng)和體驗(yàn)效應(yīng)，二者共同構(gòu)成效用內(nèi)涵的整體。進(jìn)而對(duì)確定條件下和風(fēng)險(xiǎn)條件下的個(gè)人選擇行為做出了解釋。接著運(yùn)用博弈論考察了個(gè)人之間的互動(dòng)。在宏觀分析中，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)立足于新凱恩斯模型，將直接推斷法和自適應(yīng)學(xué)習(xí)的假設(shè)相結(jié)合，構(gòu)造了行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的總需求方程和總供給方程，解釋了貨幣政策“對(duì)產(chǎn)出的非對(duì)稱效應(yīng)”和“對(duì)價(jià)格的對(duì)稱效應(yīng)”。而自適應(yīng)學(xué)習(xí)機(jī)制的運(yùn)作機(jī)理是，決策個(gè)體用某些簡(jiǎn)單的直覺推斷法來進(jìn)行預(yù)測(cè)，然后對(duì)這些直覺推斷法進(jìn)行檢驗(yàn)，并內(nèi)生地選擇預(yù)測(cè)表現(xiàn)最佳的直覺推斷法，進(jìn)而修正產(chǎn)出缺口預(yù)期和通貨膨脹率預(yù)期。

四是關(guān)于公司的成長(zhǎng)。作者有多方面的論述，這里提及兩點(diǎn)。首先，經(jīng)濟(jì)理論設(shè)定公司競(jìng)爭(zhēng)在理想狀態(tài)下進(jìn)行，實(shí)際上躲開了一個(gè)奇特的實(shí)際情況，就是各公司是相互依存的，一家公司的行為能夠影響其他廠商的定價(jià)和收益。新古典的公司理論只能解釋完全自由競(jìng)爭(zhēng)和獨(dú)家壟斷兩種極端情況，而現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)卻總是存在著許多大小各異、產(chǎn)品范圍有所交疊，卻又未必完全重合的公司，公司規(guī)模的整個(gè)分布是服從于乘方律的。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)并未給出公司規(guī)模及其擴(kuò)展的完整解釋。其次，傳統(tǒng)理論也沒有反映廠商的動(dòng)機(jī)，多數(shù)公司并不單純是利潤(rùn)最大化的追逐者，每個(gè)公司都有多重目標(biāo)，其中還會(huì)有相互沖突的內(nèi)容。每個(gè)元體確實(shí)是追求自己的最大效用，但這不會(huì)導(dǎo)致集體內(nèi)的所有成員有同樣的總體行為。因此，作為一個(gè)總體，公司的目標(biāo)既不是追求最大利潤(rùn)，也不是最高的總體效用，公司的長(zhǎng)久存在，在于具備能夠吸引和留住雇員的能力。公司的失敗并不是從利潤(rùn)空間的下降開始的，而是始自吃白食人員的滲入。這與稻盛和夫的經(jīng)營(yíng)理念和經(jīng)營(yíng)哲學(xué)是一致的。

盡管本書使用物理學(xué)的理論和方法對(duì)社會(huì)集體行為做出了一些獨(dú)到的解釋，但作者非常清醒，他知道社會(huì)物理學(xué)的界限在哪里，它又可能被不當(dāng)?shù)卣`用到什么地方?！按蠹仪心竿麖谋緯姓业绞裁船F(xiàn)成的‘社會(huì)理論’?！北緯爸皇翘峁┮环N眼界，讓讀者看到，對(duì)于人們?cè)诳臻g中如何運(yùn)動(dòng)、如何做出決斷、如何參加選舉、如何締結(jié)聯(lián)盟、如何形成團(tuán)體、如何組建公司等，物理學(xué)能夠說出些什么來。讀者還能看到，在理解市場(chǎng)行為的某些方面和揭示存在于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與工商體系中的隱秘結(jié)構(gòu)方面，物理學(xué)能夠有所作用。讀者還可得知，對(duì)于政治沖突和政治合作，物理學(xué)也能夠有所建言”（5 頁(yè)）。讀完全書，此言的確不虛。