聲音景觀對城市形象的構(gòu)建及傳播策略研究

摘要：文章從聲音景觀的角度研究城市形象構(gòu)建及傳播的意義和策略。在傳統(tǒng)的城市形象建構(gòu)與傳播過程中，人們往往過度關(guān)注視覺感知層面，由于種種因素，聽覺感知在其中的效用通常不被彰顯。隨著文化景觀概念的興起，聲音景觀逐漸進入諸領(lǐng)域研究者的視野并成為城市文化構(gòu)建與傳播的重要渠道。文章借助加拿大作曲家、科學(xué)家默里·謝弗教授的聲音景觀理論，分析聲音在城市文化中在物理學(xué)和文化兩方面的意義以及城市聲音景觀中的三大要素——人、環(huán)境、聲音之間的互動關(guān)系。進而針對城市聲音景觀的構(gòu)建與傳播，提出縱向坐標、橫向坐標、活態(tài)特性和整合傳播四個維度的策略，為杭州城市形象塑造和傳播提供新的視角、方法和框架。

關(guān)鍵詞：聲音景觀；城市形象傳播；歷史性傳承；整合傳播；杭州

中圖分類號：TU984.1；TU112 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2023）01-0031-04

基金項目：本論文為2021年度浙江省科學(xué)技術(shù)廳省軟科學(xué)研究計劃項目“杭州聲音景觀對城市形象的構(gòu)建及傳播策略研究”成果，項目編號：2021C35112

隨著全球城市化與城市現(xiàn)代化的推進，城市形象作為重要資源性要素獲得了越來越普遍的關(guān)注。從視角來看，相關(guān)研究大致可以分為三類。對城市形象的研究最早發(fā)源于建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)和環(huán)境美學(xué)，如王洋、張平青的《街道設(shè)施整合化設(shè)計與城市旅游形象提升》和孫湘明的《城市品牌形象系統(tǒng)研究》。而后，隨著城市化和城市競爭的需要，人們開始借用企業(yè)公關(guān)營銷方法論來開展城市形象的建構(gòu)與傳播，如龐菊愛的《全球化背景下寧波城市品牌形象構(gòu)建與傳播策略規(guī)劃研究》和徐雄輝的《傳播城市：城市形象對外宣傳策略》。從傳播學(xué)的角度研究城市形象傳播起步較晚，這個視角主要探討城市形象的建構(gòu)與傳播，如徐劍、沈郊的《城市形象的媒體識別——中國城市形象發(fā)展40年》和鄭宏的《通向2008年的北京形象工程：城市形象藝術(shù)設(shè)計》。其中較為典型的是張鴻雁將企業(yè)CIS理論引入城市形象塑造領(lǐng)域，他提出感覺識別系統(tǒng)囊括了視覺、聽覺、觸覺、味覺及嗅覺。無獨有偶，美國社會學(xué)家、城市規(guī)劃師劉易斯·芒福德亦曾提出“城市是文化的容器，囊括了豐盛的物象滿足人以不同的感知通道去體味”。因此對城市形象的感知研究是學(xué)者們涉足的另一重要獨特視角，如閔學(xué)勤的《感知與意象——城市理念與形象研究》和程金龍的《城市旅游形象感知研究》。

將城市形象研究聚焦于“感知”的角度后，可以發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)有的研究和實踐中呈現(xiàn)出以視覺為主導(dǎo)的特征，很少涉及聽覺、觸覺、嗅覺等方面的論述，也就是說在城市形象的建構(gòu)與傳播領(lǐng)域，人們普遍保持著對視覺層面的關(guān)注，聽覺所屬的聲音景觀被忽視。在城市形象構(gòu)建的實踐層面，對聲音文化的納入同樣非常有限，對城市聲音的態(tài)度幾乎停留在降噪的層面，未提出和視覺感知相似的審美要求及文化內(nèi)涵。

一、城市聲音文化景觀的起源與發(fā)展

20世紀60年代末70年代初，加拿大作曲家、科學(xué)家默里·謝弗教授在其代表作《音景：我們的聲音環(huán)境以及為世界調(diào)音》提出了聲音景觀思想，他打通了普通聲音與音樂之間的界限，系統(tǒng)地闡述了音景的構(gòu)成、形態(tài)、感知、分類與演進，提出了要從聲學(xué)上規(guī)劃人居環(huán)境的宏偉設(shè)想[1]。默里·謝弗的聲景理論先后傳至歐洲、日本，得到廣泛關(guān)注。最早將聲景理論引入中國的是李國棋，他所介紹的世界各地Soundscape（聲景）研究狀況為隨后的眾多研究者提供了理論基礎(chǔ)，并且他別出心裁地從聲音的角度對《紅樓夢》進行研究，嘗試從一種新的文化現(xiàn)象中管窺當時的社會文化習(xí)俗。經(jīng)過近年來的發(fā)展，研究者們從不同的角度展開了對城市聲景的研究：聲音生態(tài)學(xué)者落實于通過實驗數(shù)據(jù)提出改善和建構(gòu)人居環(huán)境和城市環(huán)境；歷史人文學(xué)者側(cè)重于保護城市“聲音遺產(chǎn)”的路徑，對富含地域文化的聲音加以保護、留存和記錄，同時在城市形象建構(gòu)與傳播實踐方面也做出了些許嘗試，如廣西第一個“城市聲音博物館”，通過收集和錄制城市聲音來達到向大眾分享城市記憶的目的；文化地理學(xué)學(xué)者建構(gòu)了聲景地理學(xué)的研究范式，在聲景與地方感知、聲景與居民福祉等“地域聲景空間屬性及社會文化意義的研究”[2]方面進行了許多論證；人文社科方面，王敦認為只有將聽覺分析納入對社會關(guān)系的分析，才能從感官角度觸摸到社會關(guān)系的動態(tài)歷史變遷；王婧則從人類學(xué)角度對中國聲音實踐進行“聽覺式思考”[3]，展開重點討論；曹本冶在儀式音樂研究中提出了“音聲”的概念，由此開辟了儀式音聲研究場景內(nèi)的另一空間“音聲境域”[4]；劉士林則認為城市聲音是了解城市史和進行城市文化研究的重要視角[5]。綜上所述，聲景文化已經(jīng)成為當代學(xué)者以及城市文化發(fā)展中關(guān)注的問題，其不僅承載了城市的歷史和文化特色，而且彰顯著城市的發(fā)展及文明程度，將聲音文化景觀納入城市形象傳播視域，拓展了城市形象傳播的路徑。

二、城市聲音景觀構(gòu)建的理論維度

（一）城市聲音景觀的基本構(gòu)成

物理學(xué)意義上的聲音和文化意義上的聲音是城市文化聲音景觀的兩個層面。對這兩個層面的理解是運用聲音景觀建構(gòu)及傳播城市形象的基礎(chǔ)條件。

物理學(xué)意義上的聲音主要包括自然聲、人的聲音和機器的聲音。聲景的構(gòu)成在歷史發(fā)展中呈現(xiàn)出動態(tài)變化的態(tài)勢。遙想原始社會，自然中的雷電與野獸的聲音常給人帶來危機四伏的恐懼感，人類渴望擁有掌控自然的能力，認為消除了自然界的聲音就會消滅災(zāi)難。隨著社會的進步和科技的發(fā)展，讓人感到困擾的是由技術(shù)進步帶來的各種噪聲，面對這個問題，古希臘為地方議會頒布法令，要求陶工、錫匠及其他制造噪聲的手工業(yè)者必須居住在錫巴里斯城外。到了現(xiàn)代社會，越來越多的汽車聲音、音箱的聲音、大型機器的噪聲充斥于耳，人們不得不面臨如何降噪的問題，因此，圍繞聲音生態(tài)等諸多問題陸續(xù)被提出。綜上，人類對聲音的導(dǎo)向與掌控能力，代表了社會的生產(chǎn)力水平和文明程度。

文化意義上的聲音以各具特色的內(nèi)涵彰顯著個性化的文化景觀。其一，它彰顯了不同歷史時期的文化差異。在1977年出版的《噪音：音樂的政治經(jīng)濟學(xué)》中，賈克·阿達利提到，“新歷史發(fā)展階段中的聲音會被老一代人視為噪音，直到新勢力取代舊勢力”[6]，即聲音的內(nèi)涵變遷是社會政治和文明發(fā)展程度的表征。其二，文化意義層面的聲音體現(xiàn)于差異化的社會文化背景中，對待聲音的不同態(tài)度取決于不同認知和社會背景下的人群，不僅要密切關(guān)注社會文明發(fā)展水平，而且要對應(yīng)具有不同認知水平的人群的特征。

（二）城市聲音景觀三大要素之間的互動關(guān)系

在城市聲音景觀的中心問題上，涉及三大要素：聲音、人、環(huán)境。在其互動方面，涉及許多具體的問題。

首先，第一個問題是社會背景和歷史文化。不同的社會環(huán)境和歷史文化背景以及不同的民族和宗教內(nèi)涵，這些綜合因素共同決定了聲音文化之間的巨大差異。以鐘聲為例，在19世紀的法國鄉(xiāng)村，人們通過鐘聲來組織一天的作息活動、宣告一生中重要的事件、進行空間辨位，當它作為日常生活中不可分離的部分，也就構(gòu)成了鐘聲與生命之間的一種直接的關(guān)系。而在古代，中國的鐘聲代表了一種政治制度規(guī)約下的時空秩序，北京的鐘樓和鼓樓是古代城市中位于中軸線最高的兩座建筑，它們發(fā)出的聲音是一種“特殊的、具有紀念碑性、在數(shù)百年間支配了千百萬民眾日常生活的聲響”[7]，如蔡邕在《獨斷》中提到的，“夜漏盡，鼓鳴則起；晝漏盡，鐘鳴則息也”。20世紀初舶來的西式自鳴鐘樓取代了千百年來的鐘鼓樓，這不僅是聲音的技術(shù)性轉(zhuǎn)變，而且代表著中國從傳統(tǒng)帝國向現(xiàn)代國家轉(zhuǎn)變過程中時間觀的變遷，這種變遷綜合體現(xiàn)了社會制度、文明、思潮的變遷。

其次，在聲音、人、環(huán)境三者的互動問題上還涉及物質(zhì)空間環(huán)境的問題，以《我們都是機場人》策展作品中《新·村》社區(qū)聲音地圖為例，上海音樂學(xué)院聲音人類學(xué)者們對小區(qū)的聲音景觀進行了錄制，該小區(qū)在機場旁邊，因為機場特殊的作息，這個小區(qū)也有獨特的節(jié)奏感。聲音影響了環(huán)境，環(huán)境進而塑造甚至操控了人，自此，三者關(guān)系循環(huán)反復(fù)。

三、城市聲音景觀的構(gòu)建與傳播的維度

聲音文化景觀不僅是一座城市最真實的寫照，體現(xiàn)了城市的文化底蘊、文化特色、文明程度和環(huán)境治理水平，更引導(dǎo)了城市中市民的精神文明和認同感。如何構(gòu)建和諧有序、能夠傳遞各階層人們的價值和情感、在悠久的歷史中留下印記的獨具特色的聲音文化景觀，成了今天不得不面對的問題?；诖?，本文從縱向坐標、橫向坐標、活態(tài)特性以及整合傳播四個維度對城市聲音景觀的構(gòu)建及傳播展開討論。

（一）縱向坐標

目前，城市聲音景觀的歷時性構(gòu)建存在兩種趨勢，其一是對歷史文化聲景進行“非遺”保護，其二是結(jié)合時代的發(fā)展進行創(chuàng)新性的聲景傳承。在前者聲景的保護方面，世界上許多城市都在試圖保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如1997年日本環(huán)境保護署發(fā)起的“日本的100個聲音風(fēng)景：保護我們的文化遺產(chǎn)”項目，其中入選的有自然界“鄂霍茨克海的浮冰”的聲音，也有工業(yè)文明中“山口縣鐵路上強勁又優(yōu)雅的老式蒸汽火車的聲音”[8]。臺灣的著名戶外錄音師范欽慧女士的著作《大自然聲景：一個野地錄音師的探索之旅》中有過這樣的一段描述，她在聽一名日本錄音師在1969年錄制的阿里山車站的錄音時，突然想起自己在2012年也錄制過阿里山車站的聲音，她立即把自己的錄音找出來，與日本錄音師的錄音對比著聽，發(fā)現(xiàn)兩個錄音里同樣都是人聲熱絡(luò)的環(huán)境，但是火車呼嘯間的速度與節(jié)奏、鳴笛聲截然不同，相隔43年的聲景轉(zhuǎn)變下，傳統(tǒng)的蒸汽火車變成了現(xiàn)代的高速列車，這對很多人來說，都會帶來感官上的震撼。針對時代的發(fā)展與變遷，聲音上的體驗可能比照片更加生動，更具代入感。在對聲景的傳承與保護上，不論是當?shù)鼐用襁€是外地游客，均能夠成為喚起歷史記憶的重要通道。

在聲景的創(chuàng)新性傳承方面，許多藝術(shù)家憑借無數(shù)的聲音文化資源，對其進行開掘與整合，并積極探索聲景傳承的樣態(tài)?！冻鞘袣v史聲景：作為文化遺產(chǎn)媒介的歷時性聲音》是一批藝術(shù)家開展的藝術(shù)實驗活動，他們通過分析倫敦、柏林、阿姆斯特丹等世界上幾座大城市不同時期的聲景，刻畫了不斷變遷的城市身份特征，收集、記錄并開掘了獨具特色的城市文化聲景，成為尋求當代城市形象傳播路徑的一個典范。

（二）橫向坐標

城市聲音景觀的橫向坐標構(gòu)建是指城市地域性文化的凸顯。每座城市都有特定的文化意象，它鏈接了人們對特定城市的文化和情感需求。地方民歌、方言或器物的聲音，都會因為一定的聯(lián)系激發(fā)人們通過想象，表征和再現(xiàn)城市意象，獲取對不在場的地方性感知。倡導(dǎo)城市通過具有區(qū)域文化意象的方式構(gòu)建城市文化景觀，不僅對城市文化的發(fā)展有特殊意義，生活在城市中的人也將感受到個人和集體的城市記憶。此外，有不少音頻愛好者力圖記錄、創(chuàng)作與傳播城市中的自然及人文聲音。不同的城市具有屬于自己的城市之聲，聽到一個聲音就能感受到一座城市的氣韻，通過聲音，可以進入這個城市、捕捉其節(jié)奏，發(fā)現(xiàn)和分析其情感轄域。一位游客究竟是進入“楊柳枝下爭楚漢”的北京胡同，還是選擇“波濤聲震大明湖”，聲音景觀甚至比視覺景觀更能夠帶來對空間的理解、體驗和認知，城市之聲承載城市變遷的同時，也在生產(chǎn)城市本身。

在杭州這座城市中，有諸多旅游景區(qū)被世人知悉，可以認為它們是作為視覺特征的一種呈現(xiàn)。以西湖十景為例，柳浪聞鶯、南屏晚鐘是以聽覺意象的特征存在的。在本文所依托的課題調(diào)研和實踐中，要在實踐調(diào)研的前期挖掘和梳理出具有城市代表性的一些杭州聲音，什么樣的聲音具有這個城市的代表性？可能是運河里的船聲，早餐店內(nèi)的杭州方言，車水馬龍中的早高峰時段廣播，西湖泛舟的水波聲，地鐵經(jīng)過的呼嘯聲，云溪竹徑竹葉的窸窣聲等等。這些聲音中，既有自然聲音，又包含人文聲音，重要的是，這些聲音是明顯區(qū)別于其他城市文化意象的聲音，當數(shù)據(jù)庫呈現(xiàn)于人前時，可以通過這些聲音感知城市的節(jié)奏與性格。

（三）活態(tài)特性

活態(tài)特性是指“在衣食住行中尋求城市文化傳承的鮮活生態(tài)形式”[9]。這種文化形態(tài)主要以當?shù)氐囊率匙⌒刑厣珵槌跏紕恿?，以日常生活為主調(diào)，以民俗節(jié)日為特色。城市聲景的完善建立在城市整體規(guī)劃基礎(chǔ)之上，城市的布局決定了不同社區(qū)的功能及活動人群的聲音特性，如里弄的空間特性是密度高、建筑高度低、空間狹窄、居民的互擾性較強，以鍋碗瓢盆造成的生活音和人們的說話音為主，對這里的居民來說，聲音的改善取決于空間的改造。近年來，上海市政府在改造里弄的過程中，不再僅停留于關(guān)注視覺層面，還將聲音景觀考慮在內(nèi)，保留了傳統(tǒng)及地域性聲音文化的原真性，使這里的原住民獲得了居住權(quán)利和道德權(quán)屬。2008年北京市政府在對前門大街進行改造時，通過對當?shù)鼐用窦巴獾赜慰偷恼{(diào)研，梳理出人們印象中的聲景，以此進行街區(qū)的規(guī)劃與商業(yè)布局，在一定程度上保留了街區(qū)在歷史中形成的獨具特色的市井文化景象，使其成為中國歷史街區(qū)的典型代表，在城市聲景建構(gòu)與形象傳播中成為一個成功的樣本。在遵循活態(tài)特性的過程中，堅持以人為核心，把握聲音、人、環(huán)境三者間的關(guān)系，在研究聲音要素的基礎(chǔ)上，還要挖掘聲音與人、物質(zhì)空間環(huán)境、社會文化、歷史文脈的關(guān)系。因此，立足于居民日常生活的行為慣性和價值認同的聲景規(guī)劃設(shè)計，正成為城市形象建構(gòu)與傳播的新型模態(tài)。

以杭州的清河坊聲景為例，蔣伯諾、嚴力蛟提出將規(guī)劃區(qū)內(nèi)的項目做成“觀光區(qū)、購物區(qū)、作坊展示區(qū)、明清工廠觀賞區(qū)和市井文化休閑區(qū)”[10]。不同的活動區(qū)域形成了不同的市井文化聲音，這種文化特征對于反映清河坊歷史街區(qū)豐富的人文精神能夠起到合理的作用。

（四）整合傳播

聲音文化景觀在構(gòu)建和傳播城市形象方面因其獨特的魅力而具有一定的優(yōu)勢，在開掘和建構(gòu)城市聲景時，應(yīng)關(guān)注現(xiàn)實經(jīng)驗和歷史記憶等不同的時空維度，實現(xiàn)歷史文化的同時鋪展。在傳播城市聲音文化形象的媒介和載體上，以旅游為基調(diào)、以展會為平臺、以網(wǎng)絡(luò)為媒介成為眾多城市的主要傳播路徑。同時，要兼顧電子媒介、新媒體等多種形式，立體化、全媒體、數(shù)字化地開拓城市形象傳播渠道，提高城市文化形象傳播效率，以整合傳播，優(yōu)化城市傳播效果。在本課題組的《杭州聲音景觀對城市形象的構(gòu)建及傳播策略研究》項目中，實施方案過程綜合考慮了整合傳播方案。

第一步，通過采集、調(diào)研、問卷等綜合形式，針對傳統(tǒng)性、地域性聲音景觀，開展“杭州的100個聲音風(fēng)景”項目，這一過程除了調(diào)研和收集數(shù)據(jù)，還能夠引發(fā)人們對這一議題的關(guān)注，為城市形象傳播奠定基礎(chǔ)。

第二步，聲音景觀的采集和制作。在調(diào)研的基礎(chǔ)上，制訂錄音計劃，分為地點計劃和時間計劃。其中地點計劃需要在地圖上選點，選擇有聲音特色的地點，比如靠近城市中心的車水馬龍聲、北高峰的鐘聲、云棲竹徑的竹林聲等。時間計劃指的是在不同季節(jié)、不同時間點進行錄制，同一個地點在不同季節(jié)和時間點的聲音可能是完全不同的，例如在森林中，大多數(shù)鳥類在清晨4點到6點以下午4點到6點最為活躍，如果要錄制含有鳥類鳴叫的場景聲，則要注意錄音時間，即根據(jù)當下的需求，挑選最合適的時間點進行錄制。而后通過專業(yè)的后期軟件如Cubase、Pro Tools等進行處理，并進行素材庫管理，以此作為創(chuàng)建“杭州數(shù)字聲音博物館”的整個技術(shù)路徑，這一過程為聲音景觀構(gòu)建及傳播杭州城市形象夯實了內(nèi)容基礎(chǔ)。

第三步，推動城市文化形象傳播和提升傳播的影響力。通過創(chuàng)建“杭州數(shù)字聲音地圖”的方式進行網(wǎng)絡(luò)發(fā)布，通過各大旅游網(wǎng)站、政府官網(wǎng)、展覽展會官網(wǎng)進行傳播，使不同人群通過網(wǎng)絡(luò)便捷地了解到杭州城市形象，感知城市文化及歷史變遷，最終實現(xiàn)城市形象的整合傳播，從而促進旅游和經(jīng)濟發(fā)展。

四、結(jié)語

聲音建構(gòu)了一種全新的觀看及思考城市的方式，通過城市的聲音，探索歷史中的以及正在形成的空間文化，以城市聲音為中心，既可看到城市空間、社會、人物的歷史演變脈絡(luò)，又可了解城市政治、經(jīng)濟與文化之間的復(fù)雜關(guān)系。聲音景觀已經(jīng)成為一個新型而重要的途徑，其與人的感知形成的互動關(guān)系已成為城市形象建構(gòu)和傳播的有效手段。把珍貴的城市聲音記錄、整理、研究和傳承下去，從聲景角度進行城市形象傳播，在城市形象傳播方面打造全感官意象，可以為更全面地感知、體驗城市提供新的視角、方法和框架，也為從理性到感性、從語言到感覺、從視覺到聽覺重新建構(gòu)城市形象開辟新的路徑。

德勒茲曾提出世界萬事萬物都普遍存在“褶子”，在聽覺領(lǐng)域，“褶子”表現(xiàn)為“彎曲折疊”的音響旋律，具有無限的廣延性，穿梭于物質(zhì)和靈魂之間，關(guān)乎一座城市的哲學(xué)、音樂、文化、風(fēng)俗的綜合表征，活躍于城市的每一個角落。聲音景觀也是一種特殊的時空類型，對城市聲景的討論不僅涉及社會意義、文化意義、政治意義及個體意義，其變化和流動還展現(xiàn)了人們更高的精神訴求。良好的城市聲音景觀形象不僅可以對內(nèi)產(chǎn)生規(guī)范力和凝聚力，而且能夠?qū)ν猱a(chǎn)生吸引力和感召力。城市聲音景觀不僅決定著一個城市的特色，而且體現(xiàn)著該城市的文化底蘊、審美觀念及時代精神。因此，在既有城市文化景觀的基礎(chǔ)上，如何凝塑出既具有歷史文脈又具有現(xiàn)代意識、既鮮活生動肌理清晰又美觀大方高屋建瓴、既具有鮮明個性又具有廣泛的親和力與認知度、既能呈現(xiàn)出普通市民的日常生活又能表現(xiàn)昂揚向上時代精神的全新聲音文化景觀，樹立不止于視覺層面、全新而立體的城市形象，成為如今面臨的一個全新課題。

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作者簡介 崔卉萱，博士，副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論、聲音景觀。