一部深度探究馬克思主義在中國扎根與發(fā)展的力作
——《馬克思主義學(xué)術(shù)中國化研究(1919-1949)》評介

高九江

(延安大學(xué) 政法學(xué)院 陜西 延安 716000)

新民主主義革命時期馬克思主義中國化包含了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的兩個主體力量的探索。一是以毛澤東為核心的黨的領(lǐng)導(dǎo)群體,以馬克思主義立場、觀點和方法來解決中國革命進(jìn)程中的實際問題,形成指導(dǎo)中國革命的路線方針政策的政治層面探索。一是李達(dá)、郭沫若、瞿秋白、艾思奇、呂振羽、翦伯贊、魯迅、周揚(yáng)、胡風(fēng)等為代表的先進(jìn)知識分子以馬克思主義立場觀點方法從事中國哲學(xué)社會科學(xué)研究,建構(gòu)馬克思主義學(xué)術(shù)中國化體系的學(xué)術(shù)層面的探索。馬克思主義學(xué)術(shù)中國化是中國現(xiàn)代哲學(xué)社會科學(xué)的起點,劉小紅撰寫的《馬克思主義學(xué)術(shù)中國化研究(1919-1949)》,由中國社會科學(xué)出版社出版發(fā)行,全書24多萬字,由導(dǎo)論和六章主體部分內(nèi)容組成,深度闡述了早期中國馬克思主義學(xué)科體系、話語體系和學(xué)術(shù)體系建構(gòu)歷程及其內(nèi)在規(guī)律、歷史經(jīng)驗和現(xiàn)實啟示。在眾多馬克思主義中國化研究著作中,《馬克思主義學(xué)術(shù)中國化研究(1919-1949)》以其獨特視角為讀者展現(xiàn)了馬克思主義在中國的演變和發(fā)展。這部作品不僅加深了我們對馬克思主義的全新理解,更在學(xué)術(shù)層面為我們提供了深入思考的機(jī)會,是一部探究早期馬克思主義學(xué)術(shù)中國化的深耕之作。

一、聚焦馬克思主義學(xué)術(shù)中國化是富有開拓性的研究視域

本書以新民主主義革命時期馬克思主義學(xué)術(shù)中國化為研究對象,探究其源起、發(fā)展歷程、基本經(jīng)驗和歷史作用,從學(xué)術(shù)史角度深化了馬克思主義中國化研究,開拓了馬克思主義中國化研究新思路。近年來,學(xué)術(shù)界有很多知名學(xué)者提出馬克思主義中國化應(yīng)包含學(xué)術(shù)中國化與政治中國化雙層意蘊(yùn),“馬克思主義學(xué)術(shù)中國化”概念開始被學(xué)術(shù)界使用,學(xué)者們針對各個具體領(lǐng)域的研究已經(jīng)展開。其中包括對中國馬克思主義學(xué)術(shù)史的概述,以學(xué)科為界限的學(xué)術(shù)史研究,以馬克思主義理論隊伍建設(shè)為視域的研究,以重大學(xué)術(shù)事件為視域展開的研究,以杰出馬克思主義知識分子的學(xué)術(shù)成果為視域的研究等。但還沒有明確把“馬克思主義學(xué)術(shù)中國化”作為一個整體的研究對象展開深入探究。學(xué)術(shù)研究的邏輯起點決定了其成果走向,這些分散的研究成果不能揭示馬克思主義學(xué)術(shù)中國化的歷史軌跡和內(nèi)在規(guī)律?！恶R克思主義學(xué)術(shù)中國化研究(1919-1949)》一書對深入理解馬克思主義中國化深刻內(nèi)涵,解決馬克思主義中國化進(jìn)程面臨的學(xué)理困境,推動馬克思主義中國化獲得新突破具有重要意義。

該書研究指出新民主主義革命時期馬克思主義學(xué)術(shù)中國化發(fā)展歷程呈現(xiàn)階段性特征。第一階段是1919年—1930年,在中外文化思想碰撞,現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想萌生,多元文化思潮并立的歷史境遇中,馬克思主義的興起并引發(fā)學(xué)術(shù)界和政治界的震動。第二階段是1930年—1935年,馬克思主義學(xué)術(shù)中國化全面開啟。第一次大革命失敗后,以李達(dá)為代表的馬克思主義知識分子開始認(rèn)識到中國革命缺乏對馬克思主義理論的深入研究,故而開始專注于馬克思主義學(xué)術(shù)研究。郭沫若開創(chuàng)性地把馬克思主義運(yùn)用于中國歷史研究之后,受到啟發(fā)的馬克思主義知識分子在各學(xué)科領(lǐng)域展開了馬克思主義學(xué)術(shù)中國化研究,初步形成了馬克思主義史學(xué)中國化、馬克思主義哲學(xué)中國化、馬克思主義文藝?yán)碚撝袊妊芯砍晒?。這一階段的研究盡管在后來看來存在諸多缺陷,然而其在馬克思主義學(xué)術(shù)史上的奠基意義卻不容小覷。第三階段是1935年—1938年,馬克思主義與中國學(xué)術(shù)發(fā)展深度融合。這一階段總體來說是一個反思階段,充分認(rèn)識到第一階段的諸多問題并予以克服。這一階段最大收獲是在哲學(xué)領(lǐng)域毛澤東撰寫的《實踐論》和《矛盾論》,“兩論”是對馬克思主義的創(chuàng)造性發(fā)展,標(biāo)志著馬克思主義學(xué)術(shù)中國化進(jìn)入深度發(fā)展階段。第四階段是1938年后,馬克思主義學(xué)術(shù)中國化的成熟階段。1938年毛澤東提出“馬克思主義中國化”論斷之后,學(xué)術(shù)界掀起了“學(xué)術(shù)中國化運(yùn)動”,深入探尋馬克思主義學(xué)術(shù)中國化的含義、可能性及如何實現(xiàn)的問題,馬克思主義學(xué)術(shù)中國化進(jìn)入自覺發(fā)展的成熟階段。此時中國馬克思主義學(xué)術(shù)研究的各領(lǐng)域都基本實現(xiàn)了體系化建構(gòu),中國馬克思主義學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)成型。

作者以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度對中國馬克思主義學(xué)術(shù)史展開深入探究,構(gòu)建了一個全面系統(tǒng)的分析框架,巧妙融合了革命史和學(xué)術(shù)史兩條主線,探究了政治層面馬克思主義中國化背后的學(xué)術(shù)層面的馬克思主義中國化發(fā)展歷程,并深入探究了二者相互促進(jìn)、相互滲透的內(nèi)在本質(zhì)?！恶R克思主義學(xué)術(shù)中國化研究(1919-1949)》對于我們深度理解中國近現(xiàn)代歷史和中國馬克思主義發(fā)展史具有重要價值,通過書中所揭示的馬克思主義在中國的傳播和應(yīng)用,我們可以更好地理解馬克思主義知識分子在黨的領(lǐng)導(dǎo)下推動馬克思主義學(xué)術(shù)中國化進(jìn)程的理論邏輯和歷史邏輯。

二、界定“馬克思主義學(xué)術(shù)中國化”是具有挑戰(zhàn)性的研究突破

本書受學(xué)術(shù)界探索成果啟發(fā),在對新民主主義革命時期馬克思主義學(xué)術(shù)中國化成果展開研究的基礎(chǔ)上,采用了“馬克思主義學(xué)術(shù)中國化”這一表述,意在探索早期中國馬克思主義知識分子將馬克思主義運(yùn)用于中國哲學(xué)社會科學(xué)研究所經(jīng)歷的艱難歷程和取得的輝煌學(xué)術(shù)成果,在撰述中嘗試對“馬克思主義學(xué)術(shù)中國化”做出概念界定,指出“馬克思主義學(xué)術(shù)中國化”是指用馬克思主義的立場、觀點、方法從事中國哲學(xué)社會科學(xué)研究的歷史過程及其所形成的學(xué)術(shù)思想。它包含了以下三層意思:

其一,運(yùn)用馬克思主義研究中國哲學(xué)社會科學(xué),建立起中國馬克思主義學(xué)科體系。早期知識分子把馬克思主義運(yùn)用于中國歷史、哲學(xué)、文藝?yán)碚摗⒄螌W(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究,促使中國學(xué)術(shù)實現(xiàn)了向現(xiàn)代化和科學(xué)化的跨越。馬克思主義學(xué)術(shù)中國化包括馬克思主義哲學(xué)中國化、馬克思主義史學(xué)中國化、馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化、馬克思主義社會學(xué)中國化、馬克思主義政治學(xué)中國化等學(xué)術(shù)理論成果。

其二,運(yùn)用馬克思主義分析、解釋和解決中國現(xiàn)實問題過程中提煉形成的學(xué)術(shù)理論。在新民主主義革命時期,馬克思主義學(xué)術(shù)擔(dān)負(fù)著引領(lǐng)時代實現(xiàn)革命性變革的歷史重任,馬克思主義學(xué)術(shù)中國化的形成是與現(xiàn)實社會緊密互動的歷史過程。中國馬克思主義知識分子關(guān)切革命現(xiàn)實,始終以分析、解釋和解決現(xiàn)實問題為其歷史使命,也在這一過程中實現(xiàn)了對中國馬克思主義學(xué)術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展,形成了獨具中國特色的學(xué)術(shù)思想理論。馬克思主義學(xué)術(shù)中國化的理論成果具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實分析力、解釋力和創(chuàng)造力,沉淀為深刻的哲學(xué)社會科學(xué)理論,成為中國特色社會主義哲學(xué)社會科學(xué)體系的學(xué)術(shù)理論基礎(chǔ)。

其三,在研究和傳播馬克思主義學(xué)術(shù)進(jìn)程中創(chuàng)建了獨具中國特色的學(xué)術(shù)話語體系。學(xué)術(shù)思想以基本的話語符號作為載體,話語是學(xué)術(shù)思想廣泛傳播和創(chuàng)新發(fā)展的學(xué)理基礎(chǔ)。中國馬克思主義知識話語體系的建構(gòu)是馬克思主義學(xué)術(shù)中國化的重要組成部分。新民主主義革命時期,馬克思主義學(xué)術(shù)話語歷經(jīng)了詞匯引進(jìn)和演變,學(xué)術(shù)對話交流,向大眾傳播的復(fù)雜歷史過程,最終形成了專業(yè)化、科學(xué)化、民族化、大眾化的符號話語體系,奠定了中國特色社會主義哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的基礎(chǔ)。

本書研究指出“馬克思主義學(xué)術(shù)中國化”是學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的文化思想演進(jìn),包含了復(fù)雜的歷史沖突和思想博弈,是中西文化融合,中國現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化結(jié)合的過程,具有豐富的思想內(nèi)涵。馬克思主義在中國廣泛傳播之后,學(xué)術(shù)思想界融合中西兩種視界,把馬克思主義立場、觀點、方法融入中國現(xiàn)代哲學(xué)社會科學(xué)研究,創(chuàng)建馬克思主義學(xué)科體系,運(yùn)用馬克思主義分析、解釋和解決中國現(xiàn)實問題,構(gòu)建新文明樣態(tài)視域下的學(xué)術(shù)體系,在研究和傳播馬克思主義歷程中形成中國特色的話語體系。

三、在探究“馬克思主義學(xué)術(shù)中國化”深層邏輯中堅守實事求是的研究精神

作者在《馬克思主義學(xué)術(shù)中國化研究(1919-1949)》一書中堅持實事求是的馬克思主義學(xué)風(fēng),不僅對已有的研究成果進(jìn)行了深入分析和評價,還提出了許多獨到的觀點和見解。這部作品不僅展示了作者對學(xué)術(shù)思想史、新民主主義革命史和中國共產(chǎn)黨發(fā)展史的深刻理解,還體現(xiàn)了她獨立思考的批判性思維能力。作者不僅從宏觀層面分析了馬克思主義對中國現(xiàn)代哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)建和發(fā)展的意義,還從微觀角度深入探討了革命實踐、政治領(lǐng)袖和馬克思主義知識分子的內(nèi)在聯(lián)動。這種宏觀與微觀的結(jié)合,使得著作不僅具有歷史的廣度和深度,更具有批判的深度。

第一,《馬克思主義學(xué)術(shù)中國化研究(1919-1949)》一書指出,馬克思主義知識分子在實事求是的優(yōu)良學(xué)風(fēng)下,關(guān)注現(xiàn)實,包容吸納,互學(xué)互鑒,不斷反思,消解權(quán)威,銳意創(chuàng)新,解決了一系列學(xué)術(shù)難題,克服了理論困境,創(chuàng)造了豐碩的學(xué)術(shù)理論成果。這些成果深刻影響了中國的社會歷史發(fā)展和中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)走向,對于當(dāng)下的中國馬克思主義學(xué)科體系、話語體系和學(xué)術(shù)體系建設(shè)具有重要的借鑒意義。

第二,《馬克思主義學(xué)術(shù)中國化研究(1919-1949)》一書指出,在處理中國文化和西方文化的關(guān)系上,中國先進(jìn)知識分子把馬克思主義這一產(chǎn)生于西方的現(xiàn)代文明思想與中國文化相融合,解決了中國的現(xiàn)實問題,帶領(lǐng)中國學(xué)術(shù)走向了現(xiàn)代化,還使這種西方文化具有了中國形式,保留了中華民族的學(xué)術(shù)文化精神,融入中華民族的血脈,為世界文化融合提供了研究范例。

第三,《馬克思主義學(xué)術(shù)中國化研究(1919-1949)》一書指出,馬克思主義學(xué)術(shù)中國化是文化發(fā)展中處理與本國傳統(tǒng)文化關(guān)系的典范。學(xué)術(shù)文化屬于上層建筑,必然隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要出現(xiàn)實質(zhì)性發(fā)展和跨越,此時如何對待傳統(tǒng)文化一直是學(xué)術(shù)界爭執(zhí)的焦點問題。馬克思主義學(xué)術(shù)中國化進(jìn)程中圍繞這一問題展開了激烈的論爭,積累了寶貴的歷史經(jīng)驗,最終使二者之間的張力得到一定程度上的和解,保留了民族文化精華,建構(gòu)了中國的馬克思主義學(xué)術(shù)話語體系。

第四,《馬克思主義學(xué)術(shù)中國化研究(1919-1949)》一書指出,新民主主義革命時期馬克思主義學(xué)術(shù)中國化超越了學(xué)術(shù)與政治的二律背反。學(xué)術(shù)從來就離不開政治,然而,過度強(qiáng)調(diào)其政治功用與學(xué)術(shù)的追求真理性是相悖的。以毛澤東為代表的中國馬克思主義知識分子堅持學(xué)術(shù)服務(wù)于政治有其具體語境。其一,馬克思主義服務(wù)的政治是無產(chǎn)階級的政治,人民的政治,堅持弘揚(yáng)人民的主體性,人民代表了人類未來的發(fā)展方向。其二,這里強(qiáng)調(diào)的服務(wù)政治實質(zhì)上是指學(xué)術(shù)要服務(wù)于現(xiàn)實的社會發(fā)展的需要,與實際相結(jié)合,而不是完全的脫離實際。學(xué)術(shù)發(fā)展應(yīng)該能解釋和解決重大社會現(xiàn)實問題,這也是學(xué)術(shù)發(fā)展的一個重要意義。從這個意義上說,學(xué)術(shù)服務(wù)于政治是一種科學(xué)的選擇。馬克思主義知識分子雖然在處理二者關(guān)系的過程中出現(xiàn)過一定的失誤,但最終在黨的領(lǐng)導(dǎo)下取得學(xué)術(shù)和政治的雙贏,是學(xué)術(shù)史上的典范。

第五,《馬克思主義學(xué)術(shù)中國化研究(1919-1949)》一書指出,雖然在文化的發(fā)展中需要保留其多元化的樣態(tài)和發(fā)展趨勢,然而一個國家必須有其主流學(xué)術(shù)思想,這種學(xué)術(shù)思想必須對社會和人的發(fā)展具有科學(xué)的主導(dǎo)性。本書認(rèn)為馬克思主義學(xué)術(shù)中國化在新民主主義革命時期擔(dān)負(fù)了這一歷史責(zé)任。一個國家的學(xué)術(shù)文化發(fā)展不能完全遺棄其歷史的和民族的精神,也必須與世界先進(jìn)的文化思想接軌。本書號召新時代的馬克思主義知識分子“立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲,積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策,擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命?！?/p>

《馬克思主義學(xué)術(shù)中國化研究(1919-1949)》是一部極具深度和廣度的作品,無論在學(xué)術(shù)價值還是思想深度上都堪稱一部力作。本書為我們提供了一種全新的方式來理解和評價馬克思主義中國化歷史進(jìn)程。在閱讀過程中,我深感這部作品對于我們思考和研究馬克思主義中國化的重要意義。著作不僅為讀者提供了豐富的歷史資料和深入的學(xué)理分析,更指引我們思考如何在新的歷史條件下推動中國馬克思主義學(xué)術(shù)研究和理論探索。這部作品不僅僅是對歷史的梳理和陳述,更是對未來的啟示和預(yù)警,通過這部作品我們可以更清晰地看到歷史的脈絡(luò)和本質(zhì)。