文言傳奇集的編纂與明清“傳奇體”小說的經(jīng)典化*

王子成

(江蘇省社會科學院文學研究所 江蘇南京 210004)

唐代是中國古代小說的一個重要發(fā)展階段[1]，小說作者的身份開始從“記錄者”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤皠?chuàng)作者”，而小說的文學功能也從“稗史”朝著“通俗”方向演進。這一時期，以王度、張鷟、李公佐、李朝威、沈既濟、白行簡、牛僧孺、元稹、裴铏等為代表的傳統(tǒng)文人士大夫，他們所創(chuàng)作的文言短篇小說在沿承六朝志怪小說整體風格的基礎(chǔ)上，一定程度上又受到以《世說新語》為代表的志人小說以及各類史傳的影響，形成了一種新型的小說體裁，即“唐傳奇”。而后世繼承唐傳奇創(chuàng)作風格特點和敘事脈絡的小說作品，則被稱為“傳奇體小說”。與六朝志怪小說相較，唐傳奇在文學性和故事性上有了明顯的創(chuàng)新和突破，相關(guān)作品除了神怪精靈題材以外，開始大量出現(xiàn)描摹才子佳人的遇合或世間諸般事理情態(tài)的作品，而這些內(nèi)容的擴展又奠定了后世“傳奇體”小說的敘事基調(diào)。是故唐傳奇及其變體的影響貫穿后世小說發(fā)展脈絡，特別是為明清時期小說作家的創(chuàng)作提供了豐富的資料借鑒和廣闊的創(chuàng)作思路導引?？梢哉f傳奇體小說的經(jīng)典化程途，不僅為中國古代小說發(fā)展史增添了濃墨重彩的一環(huán)，還為明清時期小說的興盛與相關(guān)作品的經(jīng)典化奠定了前期基礎(chǔ)。

一、唐傳奇文學經(jīng)典地位的確立及其文化史意義

傳奇小說之發(fā)軔，與初唐時期開放多元的社會文化環(huán)境息息相關(guān)。開國皇帝李淵之母元貞皇后為北周時期鮮卑族名將獨孤信第四女，可以說李唐皇室從高祖開始就流淌著少數(shù)民族的血液，故唐代統(tǒng)治者對外來文化有著一種基于基因的先天性的接納和包容。而這一種接納和包容，又在神州大地上成為了一種群體無意識的社會文化心理。特別是隨著絲綢之路貿(mào)易往來的繁盛，東西方文明從碰撞到交融，中國的傳統(tǒng)文藝形式受到異域文化的影響，產(chǎn)生了諸多變革。如先秦兩漢時期延綿傳承下來的百戲，其中重視說唱諧戲的“歌舞俳優(yōu)，連笑伎戲”(李尤《平安觀賦》)，隨著佛經(jīng)文學的譯介與佛經(jīng)故事在民間的傳播，演變出了以“俗講”為代表的說唱伎藝分支，并成為了一種新興的市民娛樂文化。

僧侶“俗講”的內(nèi)容脫胎于佛經(jīng)故事，旨在宣傳基本教理以吸引信眾。隨著經(jīng)濟的發(fā)展以及市民文化的興起，俗講開始在大都會中普及，并開始出現(xiàn)一些非宗教的內(nèi)容，而這些內(nèi)容多以歷史題材為主，有的還將歷史人物與傳說故事相結(jié)合，混淆了史傳與民間傳說之間的界限，有一定的原創(chuàng)性和虛構(gòu)性。俗講的文本則被稱為“變文”，其文體借鑒了佛經(jīng)的翻譯形式，以散文平鋪敘事，再以韻文唱誦前面的主題，展現(xiàn)出“散韻相間”“說唱結(jié)合”的特色。由此可見，傳奇的文體特征[2]，正是受到以印度佛經(jīng)翻譯及以“俗講”為代表的相關(guān)文藝形式的直接影響。而變文中很多今人看來如同神話的佛陀本生故事、佛弟子們展現(xiàn)神通的故事，更為唐傳奇天馬行空的幻想提供了豐富的創(chuàng)作思路。

而真正推動唐傳奇興盛的，是唐代的科舉制度。中國科舉制度始于隋而盛于唐，高祖于武德四年(621)詔令“諸州學士及早有明經(jīng)及秀才、俊士、進士，明于理體，為鄉(xiāng)里所稱者，委本縣考試，州長重復，取其合格，每年十月隨物入貢”[3]，自此朝廷取士不再如隋代由官府舉薦。而在唐代科舉考試的科目中，以考察士人詩詞歌賦創(chuàng)作以及雜文書寫能力的進士科最受重視，故“溫卷”(亦稱“行卷”)之風盛行一時。關(guān)于這一風氣，程千帆先生指出這是一種“增加自己及第的希望的一種手段”[4]，茲以一則史料為證：

唐之舉人，先籍當世顯人，以姓名達之主司，然后以所業(yè)投獻，逾數(shù)日又投，謂之“溫卷”，如《幽怪錄》《傳奇》等皆是也。蓋此等文備眾體，可見史才、詩筆、議論……[5](南宋趙彥衛(wèi)《云麓漫抄》選錄)

這則史料可以證明，科舉制度帶動的“行卷”風氣，就是文人創(chuàng)作傳奇小說的主要推動力?？v觀有唐一代以王度、張鷟、李公佐、李朝威、沈既濟、白行簡、牛僧孺、元稹、裴铏等為代表的傳奇作家，他們創(chuàng)作的文言短篇小說，正是基于這一風氣的炫才邀名之作。而“傳奇”之名就出自裴铏的小說集《傳奇》，足可見這部書分量之重、文學成就之高，譽之為傳奇小說集大成者亦不為過。此外，日本漢學家尾上兼英先生的觀點亦可資參考：

唐“傳奇”早期作品如講述鏡子靈力的《古鏡記》沿承了志怪小說(的特色)，而《游仙窟》則沿承漢、魏、六朝的樂府、古詩、賦等敘事詩、歌謠(的特色)，……但是傳奇小說是進入中唐才開始進入盛行期的，白行簡記誦說書藝人的口述而創(chuàng)作的《李娃傳》是一部繼承“說書”傳統(tǒng)地位(的作品)。這一時期(傳奇小說)的創(chuàng)作動機雖如魯迅所指摘，但也可以說是“行卷”風氣盛行導致的，正值散文文體因韓愈、柳宗元的古文運動而定立，(傳奇小說)的文體由此得以整備，這些都是推動(傳奇興盛的)強力因素。[6](筆者譯)

尾上兼英先生認為除了“行卷”風氣盛行以外，中唐時期韓愈、柳宗元倡導的古文運動也是推動唐傳奇興盛的一個強力因素。其實早在上世紀40年代，龔書熾先生就間接地指出：

古文，傳奇與佛教語錄并興于中唐，均為散體文。當時之散體文作家甚多。出古文家韓柳諸人以外，如傳奇家之元稹，沈既濟，李公佐，白行簡，李朝威，許堯佐均是。[7]

這也是唐代優(yōu)秀的單篇傳奇作品幾乎都產(chǎn)生于中唐時期的又一個原因。故魯迅先生指出：“惟自大歷以至大中中，作者云蒸，郁術(shù)文苑，沈既濟許堯佐擢秀于前，蔣防元稹振采于后，而李公佐白行簡陳鴻沈亞之輩，則其卓異也?！盵8]

唐傳奇經(jīng)過初唐時期的萌芽和醞釀，至中唐時期才得以發(fā)展成熟并盛行開來，其演進之跡正如魯迅先生所指摘。而隨著文人士大夫競相參與傳奇小說的創(chuàng)作，以及一批經(jīng)典作品的問世，“傳奇小說”這一文學體裁自此成為了時代的文化強音?！耳L鶯傳》《李娃傳》這類言情作品，成為后世白話小說言情類作品創(chuàng)作的一大范式。小說對人物形象的刻畫和對故事情節(jié)的安排，影響了明清時期小說的創(chuàng)作。特別是明代的文言短篇小說集《剪燈新話》《剪燈余話》，以及清代《聊齋志異》《子不語》《閱微草堂筆記》等，其沿承唐傳奇的創(chuàng)作脈絡是顯而易見的。因此可以說在中國古典小說史上，唐傳奇的橫空出世具有劃時代的意義。

唐傳奇的興起對小說文體的發(fā)展起到了承前啟后的作用，而其中有些作品更是成為了后世摹仿的經(jīng)典范式，有的還被改編成戲曲上演。如裴铏《傳奇》中書寫才子佳人遇合的名篇《裴航》，就被明代楊之炯改編成傳奇劇本《玉杵記》演出并廣為流傳。這一系列的傳承、延續(xù)乃至開創(chuàng)等文化現(xiàn)象背后所承載的文學和文化史意義，是唐傳奇被視為通俗文學經(jīng)典的意義所在。

二、文言傳奇集的編纂與宋元時期“市人傳奇”的初興

中唐時期，在行卷風氣的影響下，一些文人開始著手編纂自己的作品集，或?qū)λ俗髌愤M行整理、改寫，文言傳奇小說集也就應運而生了。唐代的文言傳奇小說集以《玄怪錄》《續(xù)玄怪錄》《傳奇》聲名最著。

《玄怪錄》的作者為中晚唐時期著名大臣牛僧孺，此書全本早已散佚，參考程毅中先生重校本《玄怪錄》校對前言，以及向志柱先生專著《〈稗家粹編〉與中國古代小說研究》，其中單篇故事見錄于《太平廣記》《逸史搜奇》《古今說?！贰懂惵効備洝贰稄V艷異編》《紺珠集》《五朝小說》《綠窗女史》《情史》《古今譚概》《說郛》《稗家粹編》等宋代文言筆記小說總集或明人編纂的小說選集。就收錄篇幅而言，最少的如《古今說?！贰懂惵効備洝犯魇珍?篇，多的如《太平廣記》37篇、《逸史搜奇》26篇等，且篇目內(nèi)容上多有重復。而《類說》《紺珠集》《說郛》所收內(nèi)容為節(jié)錄，各10至20余篇。明人后來對相關(guān)存留篇目進行整理出版，今存陳應翔刻4卷本和高承埏11卷本，皆為44篇[9-10]。

關(guān)于《玄怪錄》這部傳奇小說集，魯迅在《中國小說史略》中指出：“造傳奇之文，薈萃為一集者，在唐代多有，而煊赫莫如《玄怪錄》?！盵11]由于這部傳奇小說集名聲煊赫，一時出現(xiàn)了眾多效仿者，李復言編撰的《續(xù)玄怪錄》、牛僧孺的外孫張讀編撰的《宣室志》就是這部書的續(xù)仿之作，且前者的影響最著。

《續(xù)玄怪錄》又名《纂異》，10卷本，今存作品約40篇。其作者李復言曾以此書行卷，卻因書內(nèi)“事非經(jīng)濟，動涉虛妄”受到了主考官的批評，復言因此罷舉[12]。學者王晶波對《續(xù)玄怪錄》《玄怪錄》的故事內(nèi)容、藝術(shù)成就以及作者經(jīng)歷進行比較研究后指出：

《續(xù)玄怪錄》雖以《玄怪錄》的續(xù)書為標榜，也同樣記載鬼怪神奇的故事，但由于作者現(xiàn)實人生際遇、寫作態(tài)度及藝術(shù)方法的不同，兩書差異確實不小。牛僧孺一生官場沉浮，出將入相，……其嗜怪錄怪均是出自個人興趣愛好，既不以之行卷、溫卷，亦不以之攻擊政敵，也不借它來批判或規(guī)勸，……重心在展示事奇、才高、筆妙，文末很少規(guī)箴議論；與之相反，李復言追求科舉功名屢受挫折，一生郁郁不得志，故借小說以抒懷抱，以求見用，精心撰作了這部作品。其故事來源大多得自傳聞，或?qū)λ俗髌返母膶?，篇幅往往更長，描寫得也更加細致，……文末還多有作者的議論與教訓，主觀色彩和勸誡意味很明顯，常將離奇的情節(jié)構(gòu)思與細膩的世態(tài)人情描摹結(jié)合起來，在思想內(nèi)容與藝術(shù)表達上都形成了自己獨特的風格，創(chuàng)作出許多傳世的名篇，像《張老》《訂婚店》《李衛(wèi)公靖》《薛偉》《葉令女》等作品都被后人多次改編借鑒，對后代小說戲曲的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。[13]

《玄怪錄》重在搜奇志異，同時炫揚文才妙筆，《續(xù)玄怪錄》重在勸懲教化，兼顧描摹世情百態(tài)。雖說二書編纂動機以及作品主題有很大的差異，但書中譜寫的許多傳世名篇都對后世的小說和戲曲創(chuàng)作產(chǎn)生了直接且深遠的影響。

又如已佚裴铏傳奇小說集《傳奇》，佚文見錄于《太平廣記》《類說》《歲時廣記》等宋代小說筆記總集或文化載集。上世紀80年代上海古籍出版社31篇本《裴铏傳奇》為周楞伽輯注本，書中《裴航》為才子佳人遇合名篇，而《昆侖奴》《聶隱娘》則為豪俠題材的名篇，這些作品在后世一再被改編為小說或雜劇。以《裴航》為例，這一故事不僅在宋元時期被改編為小說《藍橋記》，在元代被改編為雜劇《裴航遇云英》，在明代被改編為傳奇劇本《藍橋記》以及《藍橋玉杵記》等等，書中女主人公“云英”還成為了后世男女意中人的一種象征符號。至于《昆侖奴》《聶隱娘》，陳文新指出：“(《昆侖奴》)元有楊景言《磨勒盜紅綃》雜劇(已佚)，明有梅鼎祚《昆侖奴劍俠成仙》雜劇及梁辰魚《紅綃妓手語傳情》雜劇。……(《聶隱娘》)明凌濛初《初刻拍案驚奇》卷四《程元玉店肆代償錢 十一娘云崗縱談俠》入話敘聶隱娘事；戲曲中據(jù)本篇改編的有清尤侗《黑白衛(wèi)》雜劇?！盵14]

從上述諸例可知，北宋官修《太平廣記》等大型文言小說總集中所收入的傳奇作品，大多采錄自唐代傳奇集。北宋時期官方有意識地收錄、整理唐傳奇的這種行為，一方面說明傳奇體裁的價值得到了傳統(tǒng)文人士大夫階層的重視和認可；另一方面也證明了唐代傳奇集對收集、保存唐傳奇單篇作品起到了資料文獻匯編的重要作用。

公元6至10世紀是中國傳統(tǒng)文學的發(fā)展過渡期，在唐宋八大家大力倡導的古文運動的持續(xù)影響之下，散文文體更多地被運用于通俗文學的創(chuàng)作中。然而從宋代開始，用文言編創(chuàng)的傳奇作品卻在總體數(shù)量上呈現(xiàn)明顯的衰落態(tài)勢，這是由于以“說話”伎藝為代表的通俗文藝形式在民間全面興盛，舊有傳奇體裁作品籍此迎來了從文言到白話的演變。宋代羅燁《醉翁談錄》記載“說話”伎藝的“小說開辟”章有如下一段記載：

夫小說者，雖為末學，尤務多聞。非庸常淺識之流，有博覽該通之理。幼習《太平廣記》，長攻歷代史書。煙粉奇?zhèn)?，素蘊胸次之間；風月須知，只在唇吻之上?！兑膱灾尽窡o有不覽，《琇瑩集》所載皆通。[15]

這則史料為宋代“說話”伎藝的產(chǎn)生是受到了唐傳奇的直接影響提供了有利的佐證。不僅“說話”藝人要熟讀《太平廣記》等文言小說總集，還要披覽《夷堅志》?！兑膱灾尽肥悄纤螘r期洪邁編纂的文言志怪小說集，這部書的編纂就學習、沿用了唐傳奇的敘事模式。綜上可知，文言傳奇小說集《夷堅志》在宋代成為了“說話”藝人演出時反復稱引、借用、改編的資料庫。

宋代的“說話”伎藝，以《都城記勝》所載北宋“說話四家”聲名最著。而“傳奇”雖然在“小說家”中被單列出來，但煙粉、靈怪，以及其他三家中如人物史傳性質(zhì)者，亦見錄于唐代傳奇集、敦煌變文集。且耐得翁最后的點評特別凸顯了“小說家”將傳奇小說的“史才”“詩筆”“議論”等特點融為一爐的風格特色?？梢姳彼巍罢f話”伎藝本質(zhì)上是從唐傳奇及其相關(guān)文藝形式(俗講、變文)發(fā)展而來的一種新興娛樂形式。

宋代“說話”藝人進行表演時所據(jù)話柄以及參考的底本俗稱“話本”，這一說法容易產(chǎn)生歧意[16]。筆者沿用瀟相愷先生《宋元小說史》中的定義，將此類沿承唐傳奇風格特點的文本稱之為“市人小說”[17]，并認為宋元時期“說話”藝人口傳耳受的傳說故事，乃至依憑的相關(guān)文本，是繼唐代傳奇之后的“傳奇體”小說發(fā)展之濫觴?！洞筇迫厝〗?jīng)詩話》《三國平話》《大宋宣和遺事》就是這一時期輯錄的小說文本，它們被認為是通俗文學經(jīng)典《西游記》《三國演義》《水滸傳》的早期藍本。以《西游記》為例，在它的成書過程中就糅雜、整合了《大唐三藏取經(jīng)詩話》中有關(guān)“猴行者”“深沙神”的故事情節(jié)，以及《永樂大典》中記載的涇河龍王故事、明末北曲雜劇選集《萬壑清音》所收元代吳昌齡撰寫的《唐三藏西天取經(jīng)》雜劇的一部分。日本學者大塚秀高稱這些啟蒙后世通俗經(jīng)典的故事文本為“原小說”[18]，筆者對此深表認同。另外兩部通俗文學經(jīng)典的形成亦是在不同“原小說”的基礎(chǔ)上歷經(jīng)整合與重構(gòu)，產(chǎn)生不同系統(tǒng)的版本，又在古典小說從文言到白話過渡的過程中，經(jīng)歷多系統(tǒng)版本共存、交替影響以及曲藝化等多維文藝互動，最終形成公認的通俗文學經(jīng)典作品。

三、明清文言傳奇集的編創(chuàng)與“傳奇體”小說的經(jīng)典化

宋元時期“市人傳奇”的興起，推動了唐傳奇從“單文本形式”朝著“多文本—復合型文藝形式”發(fā)展，這一變革可以說極大程度地豐富并延長了傳奇小說的藝術(shù)生命。然而，這一時期大量的傳奇文本經(jīng)歷宋末元初以及元明之際的戰(zhàn)火而散佚，加上元代、明初統(tǒng)治者對文化所實施的嚴格管控政策，許多小說和雜劇文本被禁毀，而有幸存留下來的數(shù)十篇“市人傳奇”在經(jīng)過明代文人整理后，保存于《京本通俗小說》《九龠集》《清平山堂話本》(原名《六十家小說》)等小說選集或文人載集中。不過，宋元傳奇文本的散佚并沒有讓明代“傳奇體”小說的創(chuàng)作就此陷入沉寂，明初文人瞿佑文言傳奇集《剪燈錄》(又名《剪燈新話》)的成書，就標志著文言傳奇創(chuàng)作的重啟。

《剪燈新話》成書于洪武十一年(1378)，包含正集4卷，附錄1卷，共收錄了22篇文言小說。該書在英宗時期被禁毀，故后世多以抄本形式傳播。全書作品以言情和志怪為主，如《金鳳釵記》《翠翠傳》《綠衣人傳》等，不僅內(nèi)容上艷情奔放，描寫了不少引誘私奔的情節(jié)，還蘊含著深刻寓意。如《綠衣人傳》就通過鬼魅的口吻來控訴封建權(quán)貴的殘暴和奴隸制度的不平等，反映了作者反封建禮法、提倡人性解放的人本思想。又如《修文舍人傳》通過描寫陰司官吏的重才廉政，來反諷陽間官吏腐敗無能，反映了作者心系家國民生的文人情懷。

全書還大量使用唐宋傳奇中的典故，僅《秋香亭記》一篇，就采用了《韋皋》《楊素》《離魂記》《定婚店》《顧況》《裴航》《昆侖奴》《柳氏傳》《無雙傳》9種唐傳奇典故?！峨碛尉劬皥@記》則采用了宋代劉斧《青瑣高議》的《越娘記》典故，而《水宮慶會錄》的情節(jié)則是改編自蘇軾《仇池筆記》中的《鱉相公》。這樣的例子還有很多，可見小說作者在塑造人物、編排劇情時皆有意地參考、摹仿唐宋傳奇經(jīng)典作品，由此也說明唐宋傳奇為瞿佑整理、編創(chuàng)作品提供了豐富的資料借鑒和廣闊的創(chuàng)作思路導引。明代中后期傳奇小說選或通俗類書的篇目常取材于《剪燈新話》，如王世貞《艷異編》收錄6篇、吳大震《廣艷異編》收錄2篇、無名氏《繡谷春容》收錄1篇、三臺館山人《萬錦情林》收錄5篇，胡文煥《稗家粹編》收錄11篇，而馮夢龍增編《燕居筆記》的不同刊本所收篇目不同，何大掄刊本為6篇、林近陽刊本4篇、余公仁刊本6篇[19]，其《情史類略》中亦有篇目選錄于《剪燈新話》。

《剪燈新話》成書后一時傳抄成風，仿作亦層見疊出，較近者以永樂年間廬陵李昌祺《剪燈馀話》、宣德年間南平趙弼《效顰集》、成化年間鳳陽陶輔《花影集》影響最廣。《剪燈新話》《剪燈馀話》雖在英宗正統(tǒng)年間遭到朝廷禁毀，但并沒有影響到文人編創(chuàng)傳奇小說集的熱情。甚至于晚明萬歷年間，邵景詹又創(chuàng)作了《覓燈因話》。由于這三部小說集書名皆以“燈”為緣，故后人統(tǒng)稱之為“三燈叢話”。由此可見，《剪燈新話》開創(chuàng)并引領(lǐng)了有明一代文言傳奇小說集編創(chuàng)的風潮，并對后世產(chǎn)生了頗為深遠的影響。故此李偉實指出：“《剪燈新話》對后世有很大影響，一些篇章被收入《艷異編》《情史類略》《女聊齋》等明清兩代小說類編。一些篇章被改編成話本小說和戲曲。”[20]寧稼雨亦肯定了其承啟作用：“《剪燈新話》在中國小說史上起著上承唐宋傳奇余風，下開《聊齋志異》先河的作用?！盵21]而閔寬東等學者則更加推崇這部書的文化史價值，如說：“《剪燈新話》在中國文言小說發(fā)展史上占有重要地位，在海外的影響更加引人注目。”[22]故此可知，《剪燈新話》的問世對明清文言傳奇小說的發(fā)展具有非凡的啟發(fā)意義。

隨著明代文人對宋元傳奇以及相關(guān)故事題材的整理和重新編創(chuàng)，“傳奇體”小說在明末朝著白話世情小說和傳統(tǒng)文言傳奇兩大方向發(fā)展。前者延續(xù)了宋元“市人傳奇”的余韻，如晚明“三言”“二拍”等經(jīng)典白話短篇小說集中很多篇章就脫胎、改編自宋元時期的“市人傳奇”，同時也參考了“三燈叢話”等書的故事題材。后者則沿承唐傳奇原始風貌，經(jīng)過有明一代的醞釀和鋪墊，在清初迎來了新的編創(chuàng)高峰。正如陳文新所指出的：“傳奇體小說的創(chuàng)作在清初再度出現(xiàn)高潮，其代表作即《聊齋志異》?！盵23]

《聊齋志異》是康熙年間文人蒲松齡編創(chuàng)的文言志怪小說集，全書收錄了近五百篇短篇小說，以平易近人的狐鬼愛情故事為世人稱道。作者長于描摹各類角色形象的行為特征，博采張讀《宣室志》等經(jīng)典唐代傳奇集中對鬼魅形象塑造的優(yōu)點，在刻畫狐仙鬼魅的變幻異形時做到了繪聲繪色、生動傳神。

《聊齋志異》全書雖以言情志怪為主，但一生功名蹭蹬的蒲松齡歷經(jīng)世態(tài)炎涼，早已洞悉封建制度的吃人本質(zhì)，故在創(chuàng)作相關(guān)作品時深受宋元以來市人傳奇、明代“三言”“二拍”等世情小說啟發(fā)，創(chuàng)作了許多至今仍具有深刻現(xiàn)實意義的小說名篇。如《席方平》《促織》《向杲》《夢狼》《梅女》等譴責了封建官僚制度的黑暗和腐敗，旨在喚醒人們的反抗精神；而《青梅》《封三娘》《嬌娜》《伍秋月》《黃英》《霍女》等篇目控訴了封建禮教對人性的束縛，象征女性追求自由戀愛意識的覺醒；《王子安》《司文郎》《賈奉雉》《于去惡》諷刺并揭露了封建科舉制度對傳統(tǒng)讀書人思想的禁錮和摧殘，體現(xiàn)了作者對科舉制度的深刻反思；《羅剎海市》借馬驥的奇遇，尖銳地諷刺并揭露了封建制度下世道人心的荒唐，反映了蒲松齡強烈的現(xiàn)實批判主義精神；《嶗山道士》《畫皮》則具有寓言功能，教育讀者不要被人心私欲和事物的表象所蒙蔽，不要好逸惡勞乃至投機取巧，只有腳踏實地誠懇做人做事才能規(guī)避麻煩和災禍。

《聊齋志異》作為一部充滿批判和反思精神的小說集，在當時得到了讀者普遍的認可和接受，以至于王士禎“欲市之而不得”，在民間更是得以廣泛傳抄，甚至還被滿族人扎克丹等翻譯為24卷滿文本《滿漢合璧聊齋志異》。這種跨文化的認可和接受，是其經(jīng)典化所不可或缺的重要因素。《聊齋志異》成書后的百余年間，摹仿者紛紛，以乾隆至嘉慶年間袁枚《新齊諧》、沈起鳳《諧鐸》《昔柳摭談》、滿洲和邦額《夜譚隨錄》、長白浩歌子《螢窗異草》、管世灝《影談》、鄒弢《澆愁集》、屠紳《六合內(nèi)外瑣言》、樂鈞《耳食錄》、紀昀《閱微草堂筆記》等聲譽最高。而紀昀文言傳奇小說集《閱微草堂筆記》更是與《聊齋志異》并譽為清代志怪小說雙壁，魯迅對其藝術(shù)成就贊譽有加：

惟紀昀本長文筆，多見秘書，又襟懷夷曠，故凡測鬼神之情狀，發(fā)人間之幽微，托狐鬼以抒己見者，雋思妙語，時足解頤；間雜考辨，亦有灼見。敘述復雍容淡雅，天趣盎然，故后來無人能奪其席，固非僅借位高望重以傳者矣。[24]

繼紀昀《閱微草堂筆記》之后，還有道光年間許秋垞《聞見異辭》、湯用中《翼駟稗篇》、許元仲《三異筆談》、俞鴻漸《印雪軒隨筆》，王韜成書于同治年間的《遁窟讕言》以及成書于光緒年間的《淞隱漫錄》《淞濱瑣話》，光緒年間俞樾《右臺仙館筆記》《耳郵》、宣鼎《夜雨秋燈錄》等陸續(xù)問世，可見蒲松齡《聊齋志異》的影響從清初一直延續(xù)到了清末。而由書中諷刺小說名篇《羅剎海市》改編的刀郎同名歌曲，甚至在當下成為了社會熱點，引發(fā)了文學、音樂、哲學、社會學等多學科領(lǐng)域?qū)＜业臒崃矣懻?，其潛力價值已然跨越時空，打破了學科的壁壘。這一文化現(xiàn)象再次證明了《聊齋志異》是經(jīng)久不衰的文學經(jīng)典。

四、結(jié)語

綜上所述，唐傳奇這一小說體裁為后世“傳奇體”小說的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，相關(guān)作品除了神怪精靈題材以外，開始大量出現(xiàn)描摹才子佳人的遇合或世間諸般事理情態(tài)的作品，這些內(nèi)容的擴展又奠定了后世“傳奇體”小說的敘事基調(diào)。而肇興于宋元時期的“市人小說”，在沿承唐傳奇的創(chuàng)作風格特點和敘事脈絡的基礎(chǔ)上，在文學性和故事性以及文本多元性上有了顯著的創(chuàng)新和突破。是故唐傳奇及其變體的影響貫穿后世小說發(fā)展脈絡，特別是為明清時期小說作家的創(chuàng)作提供了豐富的資料借鑒和廣闊的創(chuàng)作思路導引?？v觀明清“傳奇體”小說經(jīng)典化程途，明代作為文言傳奇小說發(fā)展的過渡期，一方面承襲了宋元傳奇描摹世情的長處，另一方面又啟迪了明末白話小說的興盛，可以說起到了承前啟后的作用。而清代則是“傳奇體”小說取得輝煌成就的時期，這一時期以《聊齋志異》等文言傳奇小說集的創(chuàng)作為表征，相關(guān)作品的創(chuàng)作既發(fā)揚了唐傳奇搜奇志異的精神，又吸收了明末“三言”“二拍”等白話短篇小說勸懲教化的功能，同時還糅雜了作者強烈的批判主義精神，具有較高的文學價值和社會學價值；其藝術(shù)成就也持續(xù)影響到現(xiàn)在，成為了熱門的影視、歌曲改編的題材內(nèi)容。由此可見，清代《聊齋志異》《閱微草堂筆記》及其相關(guān)仿作的問世使明清“傳奇體”小說經(jīng)典化實現(xiàn)了完美閉環(huán)，其藝術(shù)成就是偉大的，而其蘊含的潛力還需當今學人不斷地深入挖掘。