記憶、詩章、史筆:《皖雅初集》的多重裒輯形態(tài)

史哲文

關(guān)鍵詞：清代;總集;《皖雅初集》;陳詩;地域文學(xué)

清人選詩總集的發(fā)展與清代文學(xué)史的演進(jìn)過程相生相伴,清代文學(xué)彰顯的地域性,一個重要表現(xiàn)是地域類清詩總集編纂盛況空前。據(jù)前人不完全統(tǒng)計(jì),地域類清詩總集有數(shù)百種之多,其規(guī)模之繁榮,實(shí)爲(wèi)歷代所未有。其中,由陳詩(1864—1943)所編的《皖雅初集》對清代安徽地方詩歌作品加以選汰,堪稱八皖地方文學(xué)與文化的風(fēng)標(biāo)。前人對該集涉及引用者多,專論者鮮,是以《皖雅初集》輯録成書的思維並由之形成的多種形態(tài)特徵值得進(jìn)一步闡論。

一、 地域與宗族並重的文化記憶

有學(xué)者認(rèn)爲(wèi):“文學(xué)研究的邊界肯定是存在的,……而就文學(xué)和文化研究的邊界來看,毫無疑問這個邊界應(yīng)是開放性的、呈交叉狀的。”(1)何成洲:《跨學(xué)科視野下文化身份認(rèn)同——批評與探索》,北京:北京大學(xué)出版社,2011年,第130頁。地域文化能夠形成本地域區(qū)別於其他地域的核心傳統(tǒng),而傳承這個傳統(tǒng)的最佳媒介,無疑就是地域文學(xué)。文學(xué)範(fàn)疇下的詩歌創(chuàng)作是一種將私密化的個體體驗(yàn)與記憶用修辭語言表達(dá)出來,使之成爲(wèi)能夠被公開分享與共鳴的思維活動。當(dāng)我們以文化與文學(xué)的跨學(xué)科角度來看《皖雅初集》時,它正是將這種體驗(yàn)與記憶集中起來,使之成爲(wèi)由個體記憶轉(zhuǎn)變爲(wèi)集體記憶的文化載體,在《皖雅初集》中,最爲(wèi)明顯的是地域與宗族文化記憶的呈現(xiàn)。

縱觀清代安徽文學(xué)與文化發(fā)展的分布面貌,其成就總體呈現(xiàn)南高北低的規(guī)律,陳詩即云:“徽州經(jīng)學(xué)桐城文,各有專書尊典冊?！?2)陳詩:《皖雅初集》,上海:上海美藝圖書公司,1929年,題詞第2頁。《皖雅初集》遵從這一地方文化與地域文學(xué)發(fā)展規(guī)律,按照詩人籍貫編排,也包含少數(shù)外籍但久居於當(dāng)?shù)刂?。具體來看,《皖雅初集》以首府安慶爲(wèi)卷首,其後大體上自南至北排列,直至泗州列爲(wèi)卷末。而從各州府所占卷帙看,安慶府、徽州府、廬州府、寧國府、池州府占據(jù)絶大部分篇幅,其餘州府均爲(wèi)一到兩卷,基本上反映出有清一代安徽各地的文化與文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r。

“文學(xué)史發(fā)展到明清時代,一個最大的特徵就是地域性特別顯豁起來,對地域文學(xué)傳統(tǒng)的意識也清晰地凸顯出來。理論上表現(xiàn)爲(wèi)對鄉(xiāng)賢代表的地域文學(xué)傳統(tǒng)的理解和尊崇,創(chuàng)作上體現(xiàn)爲(wèi)對鄉(xiāng)里先輩作家的接受和模仿,在批評上則呈現(xiàn)爲(wèi)對地域文學(xué)特徵的自覺意識和強(qiáng)調(diào)?！?3)蔣寅:《清代詩學(xué)與地域文學(xué)傳統(tǒng)的建構(gòu)》,《中國社會科學(xué)》2003年第5期,第166—176頁。單純從文學(xué)角度看,《皖雅初集》是地方詩歌總集,屬於地域文學(xué)毋庸置疑,而從文化的角度窺之,《皖雅初集》則是傳承地方文化記憶的範(fàn)式載體。

所謂地方文化記憶,可以理解爲(wèi)一片地域中生活的成員建立在地緣、血緣等關(guān)係上對地方歷史、地理、社會生活共同的闡述,並選擇性地保存相關(guān)記憶的結(jié)果。這種選擇的結(jié)果,會使紛繁冗雜的地方文化現(xiàn)象得到提煉,從而將地域內(nèi)的個人記憶與群體記憶有機(jī)整合,使地方文化的特性更爲(wèi)清晰,進(jìn)一步使得地方的文化認(rèn)同得以實(shí)現(xiàn),這是一種個人身份識別、規(guī)範(fàn)求同和歸屬感確立的符號與意義賦予的過程?！笆鍑L(fēng)”各有不同,各地的自然人文塑造了具有差異性的文化記憶,從而影響到地域文學(xué)的氣質(zhì)。

《皖雅初集》中收録大量描寫安徽地方山水的詩章,展現(xiàn)獨(dú)特姿態(tài)的風(fēng)光景物,從而顯示出自然對人文的孕育,這也就是集體感知的文化記憶之一。無怪乎袁思亮在《皖雅初集》題詞中稱贊皖省:“江淮湯湯潛霍高,磅礴蜿蜒元?dú)夥e。胎奇孕秀代有人,國朝才賢尤杰出。”(4)《皖雅初集·題詞》,第2頁。地方文人創(chuàng)作詩歌顯然離不開各種地理、風(fēng)俗、氣候等影響因素,陳三立《皖雅序》云:“皖之爲(wèi)行省,居?xùn)|南腹地。轄府八、州五、縣五十有五,峙以潛霍,薄以大江,其山川盤鬱衍迤,自古鍾毓才杰,被服儒雅,號聲明文物之區(qū)?！?5)《皖雅初集·序》,第1頁。就此而言,《皖雅初集》亦是記録自然風(fēng)土的“詩意方志”。事實(shí)上《皖雅初集》本身即從各地方總集裒選詩篇,又直接從地方志中採詩,如“龔楚”條,《李陵廟》詩下注:“録左輔《合肥志》?！?6)《皖雅初集》卷二十九,第5頁。“萬長增”條,《游崔仙洞》下注:“此首録《廬州府志》?！?7)《皖雅初集》卷三十四,第11頁。因此,《皖雅初集》所展現(xiàn)出的地方文化記憶,可以有效提升地方民衆(zhòng)對地理空間下自然狀態(tài)和人文特徵的自我肯定,會加深省域內(nèi)的認(rèn)同感,一省一區(qū)的地域特色在集體民衆(zhòng)的心理認(rèn)知與社會經(jīng)驗(yàn)上打下深重的烙印。

而與集體人群所獲得的文化記憶不同,少數(shù)參與某種儀式或是非日常文化活動的特定個體獲取的特定記憶,使得地方一部分文化記憶從日常生活中抽離開來,這在《皖雅初集》中也有記載。如卷十載何俊《祈雨獲應(yīng)志喜》詩:

長夏天無雲(yún),田間農(nóng)蹙額。社鼓祈無靈,官曰是予責(zé)。朝日叩壇前,暮雨蘇地脈。遂見槁苗興,頌聲溢阡陌。上天自愛民,神功成惠澤。村氓愚不知,乃謂誠能格。(8)《皖雅初集》卷十,第20頁。

此祈雨詩,表現(xiàn)了一場久旱求雨的祈禱儀式。從初不應(yīng)驗(yàn)到日暮時感動上天,從而降雨成“神功”。詩人何俊在此儀式中作爲(wèi)一名文化記憶的專職承載者,其在親歷儀式後所記録下的文化記憶與集體記憶不同,“在時間層面上表現(xiàn)爲(wèi)節(jié)日與日常生活的根本性差異,在社會層面上表現(xiàn)爲(wèi)知識社會學(xué)意義上的精英人群、負(fù)責(zé)文化記憶的專職人員與群體中一般成員的根本性差異”(9)(德)揚(yáng)·阿斯曼:《文化記憶:早期高級文化中的文字、回憶和政治身份》,金壽福、黃曉晨譯,北京:北京大學(xué)出版社,2015年,第50頁。,“村氓愚不知”,就可以視作此處的文化記憶與一般群體區(qū)分開來。祈雨在詩中衹是一種敘事,然而伴隨時間推移,在帶有主觀色彩的傳播與重複記載後,敘事便可能演變爲(wèi)富於奇幻色彩的傳説,從而逐漸成爲(wèi)一種傳奇意味的地方文化記憶。

地域文學(xué)的創(chuàng)作主體,即在地方生活繁衍的生命個體與由個體組成的群體,人們藉由地理、風(fēng)俗、氣候等要素,使得對一地域的文學(xué)與文化記憶得以在語言文字中重現(xiàn),在文學(xué)創(chuàng)作的審美敘事中抒發(fā)情感。在傳統(tǒng)文化中,宗族恰是由生命個體構(gòu)成的具有密切親緣聯(lián)繫的代表性地方群體,“在地域和家族二者之中,家族更據(jù)有核心的地位”(10)羅時進(jìn):《地域·家族·文學(xué)——清代江南詩文研究》,上海:上海古籍出版社,2010年,第3頁。。宗族建立在地域的基礎(chǔ)上,向上生發(fā)而成爲(wèi)傳統(tǒng)社會廣泛的組織形態(tài),清代文學(xué)與文化之繁榮,可視爲(wèi)由各地方之文化發(fā)展彙聚而成,地方文學(xué)與文化之繁榮,有賴於生活在此的世家宗族詩書傳統(tǒng)之興盛。

《皖雅初集》將“地域、宗族、社群三者特質(zhì)密切關(guān)聯(lián),成爲(wèi)統(tǒng)一的文學(xué)整體”(11)史哲文:《陳詩〈皖雅初集〉的地方文學(xué)特質(zhì)》,《安慶師範(fàn)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)》2017年第3期,第11—17頁。。清代皖省之望族衆(zhòng)多,陳詩也意識到名宗望族在地方詩歌總集中的顯著地位,這在編纂《皖雅初集》之時有明確的體現(xiàn)。通觀全書,在各府縣地域安排下,基本按照宗族親屬關(guān)係編輯,勾勒出清代安徽一省的主要文學(xué)家族。如在輯選的桐城詩人中,張氏、姚氏、方氏、馬氏、左氏皆有數(shù)十人入選。陳詩又能區(qū)分出諸如“桂林方”“魯谼方”在方氏宗族中的差別,對宗族系支的認(rèn)知是宗族社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定成熟的標(biāo)志。

而文化世家間的聯(lián)姻,在血脈延綿發(fā)散的表徵下,其內(nèi)質(zhì)則是家風(fēng)與家學(xué)的擴(kuò)展傳播。陳詩對這些宗族親緣關(guān)係自覺的區(qū)分,不但體現(xiàn)出其對宗族的重視程度,更能展示出這些名門望族在當(dāng)?shù)啬酥寥?甚至更廣大空間內(nèi)的社會地位。《皖雅初集》“方雲(yún)卿”條下小傳載:“字怡雲(yún),桐城人,密之先生玄孫女,諸生吳詢室。吳仲岳《屏山堂遺集》序:內(nèi)子家室風(fēng)雅,論詩以唐爲(wèi)宗,嘗曰:昔人評唐賢七絶壓卷詩,未有定論,以妾觀之,其‘日長風(fēng)暖’‘洞庭西望’‘西宮夜靜’乎?’余笑而頷之?！?12)《皖雅初集》卷九,第37頁。此處得以考察宗族內(nèi)部的風(fēng)雅家學(xué)傳統(tǒng)。古代地方文化記憶的傳承,許多來自於地域內(nèi)以宗族爲(wèi)單位憑藉經(jīng)驗(yàn)積累得到的感性印象。一個空間之所以得以成爲(wèi)地方,正是由於在空間生存的個體乃至群體,通過個人與集體的經(jīng)驗(yàn)及記憶反映表達(dá)出具有地域特色的存在意義、生存模式與價值觀,進(jìn)而形成獨(dú)具個性的“地方”空間。

宗族與地域密不可分,二者互相影響,形成並傳承地方文化記憶。我們可以這樣理解,陳詩在編纂《皖雅初集》時,其實(shí)也將其彙集詩歌的職能之上附著了文化記憶的載體意義,我們在詩歌中體察到的是身爲(wèi)皖人的共同感受,這種共同感受就是文化記憶的呈現(xiàn)。通過個體的積累與共通,在一個地域視角下成爲(wèi)共用共享的集體文化傳統(tǒng),從而通過該傳統(tǒng)建立地域空間內(nèi)個體與集體的統(tǒng)一文化記憶?！锻钛懦跫吠ㄟ^地方詩歌文本的保存,使地方文化記憶得以複現(xiàn),也使地方的歷史和時代得以穩(wěn)固,形成其自身的排他性形象,即“安徽文化”“安徽文學(xué)”的形象。地域文學(xué)與特殊的當(dāng)?shù)匚幕⑾⑾嚓P(guān),從地方文化記憶的層面來審視地域文學(xué),未嘗不是可取的角度。

二、 崇唐與宗宋兼融的詩學(xué)取徑

我們不妨再回到文學(xué)本位上來,地方詩歌總集的編纂者,顯然都有個人的詩學(xué)審美偏好,因此他們在編纂詩歌總集時,往往在不同程度上受本人詩風(fēng)喜好影響,使得整個詩歌總集呈現(xiàn)出各有偏嚮的審美風(fēng)尚。陳詩在選擇詩歌收入《皖雅初集》時,在詩學(xué)的層面則注重在唐宋正變之間保持相對融通平衡的選詩取徑。

陳詩本人以唐爲(wèi)宗,唐宋兼融,拔戟自成一家的詩風(fēng)宗尚在晚清民國自立一體。他編纂的《皖雅初集》雖然是囊括安徽一省的地方詩歌總集,但是在選詩風(fēng)格上,《皖雅初集》難以避免地融入了陳詩自身的詩學(xué)品味。《皖雅初集》雖未在書中明言詩學(xué)上的取法,但是細(xì)勘其中具體的選詩以及對詩家的評價,能夠得到一定的判斷。

清代詩壇唐宋詩風(fēng)各標(biāo)軒輊,在這樣的“大詩壇”環(huán)境下,安徽各地的地域“小詩壇”,也有或順應(yīng)或逆勢的詩學(xué)宗尚?！锻钛懦跫纷鳡?wèi)對全皖詩人詩歌整體把握的載體,自然也會將安徽“小詩壇”的吉光片羽載録於總集中。如《皖雅初集》卷二十九“徐子苓”條,陳詩稱其“詩學(xué)高岑,兼學(xué)王孟、老杜”(13)《皖雅初集》卷二九,第16頁。。徐氏與同邑王尚辰、戴家麟同爲(wèi)學(xué)唐時賢,時稱“合肥三家”,譚獻(xiàn)即評王尚辰得“唐賢三昧”(14)(清)譚獻(xiàn):《合肥三家詩録》卷下,光緒十二年(1886)刻本,第21頁。,頗有聲名。又《皖雅初集》載“史臺懋”條,嘉道時人,同爲(wèi)合肥人,“窮居教授,詩似唐賢”(15)《皖雅初集》卷三,第22頁。,可見廬州地域內(nèi)存在宗唐的詩學(xué)風(fēng)氣。在清代中晚期時全國範(fàn)圍內(nèi)以宋爲(wèi)宗的“大詩壇”整體風(fēng)尚之下,安徽省內(nèi)一部分地域則呈現(xiàn)出對唐賢的推重,展示出詩學(xué)發(fā)展中地域“小詩壇”的面貌。

這種地域性質(zhì)的詩壇中,既常以名家獨(dú)標(biāo),又與家族詩學(xué)傳統(tǒng)息息相關(guān)。值得關(guān)注的是,《皖雅初集》卷十六“倪偉人”條,陳詩選其詩二十九首,數(shù)量在全集中名列前茅?！锻砬绾m詩彙》僅録其詩五首,評價也寥寥數(shù)字,而陳詩稱贊其詩:“倥侗先生爲(wèi)新安道咸之際一大名家,詩學(xué)三唐,各體俱善,而七律閎深雋遠(yuǎn),尤無美不臻,允推上乘,神乎其技,嘆觀止矣!”(16)《皖雅初集》卷一六,第2頁。評價之高,於《皖雅初集》內(nèi)鮮見。倪偉人(1790—?),字子禎,號倥侗,嘗著《輟耕消暑録》,蔣寅先生評價此人稱:“以論唐詩中文字訓(xùn)詁、解釋爲(wèi)主,平章前人舊説,補(bǔ)注家所未備,大體允當(dāng)可取?！?17)蔣寅:《清代徽人詩話經(jīng)眼録》,《徽學(xué)》2002年第2期,第307—312頁。陳詩對倪偉人的褒揚(yáng)應(yīng)與其詩宗唐有關(guān)。倪偉人又影響其從弟倪如心、倪偉績,濡化其子倪望重、倪望嶐,皆入《皖雅初集》,所以陳詩稱:“司馬(倪望重)與弟硯山(倪望嶐)皆能詩文,克紹先緒?！?18)《皖雅初集》卷一六,第8頁。形成祁門倪氏家族的詩學(xué)風(fēng)氣。

又如《皖雅初集》卷五“方世舉”條,陳詩引方世舉《蘭叢詩話》,以佐證自己的選詩以唐爲(wèi)正之法:

詩屢變,而至唐止矣。格局備,音節(jié)諧,界畫定。其古體皆有平仄,但非律體一定,又當(dāng)間用對句。七古尤甚,杜韓有通篇對待者,益見力量。昌黎五七古長篇,有兼用傳記、書序體者;李賀、孟郊五言造語,有似子書者,有似漢書諸志者;劉、白,小李、杜當(dāng)爲(wèi)杜陵四輔。(19)《皖雅初集》卷五,第7頁。

方世舉(1675—1759),字扶南,號息翁,以唐賢爲(wèi)法,至晚年酷嗜昌黎,曾著《韓詩編年箋注》。陳詩引方世舉宗唐論語來論證自己的選詩之法,即可見陳詩《皖雅初集》宗唐風(fēng)尚之一斑。又如“方貞觀”條,陳詩選其詩二十七首,幾乎爲(wèi)桐城之冠,他引李可淳語云:“貞觀詩凡數(shù)變,最初學(xué)張籍王建,既又學(xué)孟東野,三十以後盡棄其所素習(xí),沉淫於貞元大曆之間,熔煉淘汰,獨(dú)標(biāo)孤詣,務(wù)極雅正?！?20)《皖雅初集》卷五,第11頁。仍然還是以唐音爲(wèi)尚,陳詩所引不是隨意爲(wèi)之,方世舉、方貞觀爲(wèi)方拱乾曾孫,方拱乾即“守浣花一編,探其壼奧”(21)(清)潘江輯,彭君華等校點(diǎn):《龍眠風(fēng)雅全編》,合肥:黃山書社,2013年,第741頁。,頗爲(wèi)推崇少陵,可見方氏家族宗唐詩學(xué)一脈。

《皖雅初集》內(nèi)對其他宗唐詩家的推揚(yáng),如卷九“劉大櫆”條,贊其“詩宗唐賢,名滿天下”(22)《皖雅初集》卷九,第12頁。,卷三十七“張葆光”條:“其樂府五古風(fēng)格獨(dú)高,而七古今體出入盛唐諸家,不落中晚以下?！?23)《皖雅初集》卷三七,第1頁。卷三十六“劉體仁”條,稱其“削刻極似東野語”(24)《皖雅初集》卷三六,第1頁。,卷四十“楊毓瓚”條,陳詩評其“詩學(xué)玉溪,得其清麗”(25)《皖雅初集》卷四,第3頁。,在這些評價上也有點(diǎn)明詩學(xué)取徑宗嚮的意指。

在《皖雅初集》選取的大量宗唐詩人之作,以及對他們?nèi)》ㄌ埔舻目隙ㄖ?我們能夠揣摩出陳詩在其中暗含的自我詩學(xué)趣尚。不過事實(shí)上,除了上文部分取法唐人的地域“小詩壇”,清中期以來不少人在受桐城派如姚範(fàn)、姚鼐等人的影響下,以山谷爲(wèi)宗,在詩中多學(xué)養(yǎng)議論,清代安徽一些地域的詩學(xué)風(fēng)貌又走向宗宋的路嚮。同時,晚清時與宋詩派關(guān)係交錯,“當(dāng)閩贛派主盟同光壇坫之時,海內(nèi)詩人,以蘇黃爲(wèi)職志,而歸於少陵者,實(shí)不乏人,而與贛接壤之皖省爲(wèi)尤著?！送钤娭髋烧咭病?26)《汪辟疆説近代詩》,第29頁。,又受同光沾染較深,一些受“大詩壇”帶動並與之同聲共氣的安徽內(nèi)部地域“小詩壇”也呈現(xiàn)出宗宋的風(fēng)潮。

故而,陳詩在《皖雅初集》中也並不專取唐音,集中不乏輯取宗宋諸家的詩篇,卷二十“葉居仁”條,《皖雅初集》僅録詩一首,爲(wèi)《大雪和東坡韻》:

窗前壓斷幾枝纖,靜夜聲聲刁斗嚴(yán)。新竹支離酣阮籍,老松刻畫醜無鹽。螟蝗入土空成蟄,雕鴞雖寒不傍檐。自笑狂夫狂不了,攜壺欲上玉山尖。(27)《皖雅初集》卷二,第9頁。

葉居仁,字存淑,涇縣人,雍正八年(1730)舉人,曾任武岡知州?！段鋵葜尽份d其詩《學(xué)白樂天》作爲(wèi)其代表詩作,按理説應(yīng)是學(xué)唐一派,然而陳詩《皖雅初集》徑選其一首東坡步韻詩,作爲(wèi)葉居仁唯一的入選作品,未嘗不是肯定其學(xué)宋的清健風(fēng)格。又如卷九“范當(dāng)世”條,陳詩稱“肯堂先生詩宗宋人,文學(xué)桐城”(28)《皖雅初集》卷九,第33頁。,范當(dāng)世即爲(wèi)同光幹將。卷二十九“唐致隆”條,陳詩稱其詩句“皆近宋人”(29)《皖雅初集》卷二九,第26頁。。如是斷語,篇幅有限,不一一列出,已可説明問題。

當(dāng)我們翻閲《皖雅初集》時會發(fā)現(xiàn),陳詩以宗唐爲(wèi)正體的詩學(xué)思維確貫穿《皖雅初集》之中,這與他本人主要宗唐的詩風(fēng)趣尚一脈相承,而其又能兼顧宗宋詩風(fēng),在陳詩心目中,宗宋相對於宗唐就可以視作是一種“變體”了,不過在編纂總集時也並不阻拒反感,陳詩本人便長期寓居滬上,與同光諸家交遊學(xué)詩,對宋詩體貌也相當(dāng)熟悉,這就使得《皖雅初集》彰示出唐宋並收的選詩法式。同時,諸如卷三十“李經(jīng)鈺”條下,陳詩評價其“喜爲(wèi)詩,效山谷、漁洋”(30)《皖雅初集》卷三,第7頁。,卷三十三“吳元桂”稱其“詩在香山、放翁之間”(31)《皖雅初集》卷三三,第15頁。,卷四十“吳棠”條下,稱其子“詩宗唐宋,兼有沉勁蕭疏之妙”(32)《皖雅初集》卷四,第19頁。的正面評價則更可以視作是《皖雅初集》兼融唐宋詩學(xué)取徑的明確證據(jù)。

三、 存人與存詩藴含的褒貶筆法

明清以降,地方詩歌總集很大程度上都存在“以人存詩,以詩存人”的編纂思維,這是從《中州集》《列朝詩集》一脈相承而來的。《皖雅初集》作爲(wèi)地方詩歌總集,陳詩在該集中雖然未點(diǎn)出“以人存詩,以詩存人”之語,在自序中也僅稱:“傅毅、王逸之倫,特以詩篇列于史籍,古未有也。降及後世,《襄陽耆舊》《河岳英靈》考獻(xiàn)徵文,是爲(wèi)嚆矢。”(33)《皖雅初集·自序》,第1頁。但是,這種對歷史的上溯,往往衹是文人標(biāo)榜自己編纂立意本源中正,並不是對《皖雅初集》直接編纂思維的敘述。事實(shí)上,在刊刻《皖雅初集》以後,陳詩自作《述往篇》詩稱:“省詩有總集,始自盧雅雨?！钛判腋娉?蟫編聊小補(bǔ)?！?34)《陳詩詩集》,第286頁。盧雅雨即《國朝山左詩鈔》編者盧見曾,《皖雅初集》直指此集,顯然有效仿之意,盧見曾在《國朝山左詩鈔》序中即云:

元遺山《中州集》人列一小傳,欲讀者因其遭際,以得其詩之興會所寄。虞山《列朝詩選》,朱竹垞《明詩綜》亦遞相祖述。……吾鄉(xiāng)文獻(xiàn)及今不爲(wèi)搜輯,再更數(shù)十年零落澌滅盡矣,此後死者所大懼也?！靡陨侠^遺山諸公之遺,此則區(qū)區(qū)編是詩之志也。(35)(清)盧見曾:《國朝山左詩鈔》,乾隆二十三年(1758)刻本,卷首第2頁。

“遺山諸公”之志即爲(wèi)“以人存詩,以詩存人”,這一思維的內(nèi)在指嚮,從以人存詩的角度來説,所謂以人存詩,人占據(jù)主體地位,總集中多記載一人之德行、家聲、交遊等行爲(wèi)路嚮,所選之詩也能夠與其人的際遇互見。地方詩歌總集將一地具有名望之人,或顯貴,或孝廉,或忠義,又或布衣,或隱逸,或出家,收入詩歌總集中。阮元《淮海英靈集》云:“節(jié)臣、孝子、名儒、才士、畸人、列女輩出其間,雖不皆藉詩以傳,而鍾毓淳秀,發(fā)於篇章者,實(shí)不可泯?！?36)(清)阮元:《淮海英靈集》,《叢書集成初編》,上海:商務(wù)印書館,1935年,序第1頁。王灼《樅陽詩選》亦有“其人至國初士大夫、內(nèi)及女子,旁而釋老之徒,一篇之佳皆採録焉”(37)(清)王灼:《樅陽詩選》,安徽省樅陽縣地方志辦公室翻印本,1987年,第4頁。之語,實(shí)則使得總集相比單一作者的別集,被賦予了收録更爲(wèi)多樣化社會階層與群體的可能性,並將這些階層與群體的特性熔鑄於總集之中,以人存詩更多的會帶有地方史志的意旨。

《皖雅初集》輯録詩歌反映時代盛衰,這是以詩章闡史筆之意。如列清初江左三大家之一的龔鼎孳,素有詩名,《晚晴簃詩彙》録其詩三十九首,《皖雅初集》僅選其一首,爲(wèi)《送歌者南還次牧翁韻》:

長恨飄零入洛身,相看憔悴掩羅巾。後庭花落腸堪斷,同是陳隋失路人。(38)《皖雅初集》卷二十九,第5頁。

嚴(yán)迪昌先生認(rèn)爲(wèi)龔鼎孳的古體常有敷衍,絶句卻很見才情。觀陳詩輯選此詩作爲(wèi)龔鼎孳的定論之作,失節(jié)之恨、亡國之哀交織其中,意旨很明顯。據(jù)前人統(tǒng)計(jì),龔鼎孳存世詩歌有三千多首,而送別詩就占其中四分之一的分量,沈德潛説:“(龔鼎孳)惟宴飲酬醉之篇多於登臨憑吊,似應(yīng)少進(jìn)一籌。”(39)(清)沈德潛:《清詩別裁集》,上海:上海古籍出版社,2013年,第30頁。然而恰恰在大量贈酬送別之作中,滿眼皆爲(wèi)悔恨鬱結(jié)之氣,不能不説是龔芝麓的真情流露。《皖雅初集》對龔氏雖未加任何主觀點(diǎn)評,但僅選這一首意境沉鬱哀愁的送別詩,並且恰恰是與同爲(wèi)貳臣的錢謙益次韻之詩,基本上也就道出了陳詩對龔鼎孳的評價判斷。

又如方拱乾曾流放寧古塔,是其人生中重要的經(jīng)歷,陳詩在《皖雅初集》中,選方拱乾詩二首,其中一首即爲(wèi)《將別寧古塔書壁》:

莫言萬里無人境,兀兀三年認(rèn)作家。甕牖光微開畫字,菜畦土潤手栽花。聽殘比屋嘶風(fēng)馬,數(shù)盡歸雲(yún)繞樹鴉。宋玉宅同王粲井,好留名姓在天涯。(40)《皖雅初集》卷五,第5頁。

不難發(fā)現(xiàn),暢爽喜悅之情溢於詩外,順治十四年(1657)江南科場案發(fā),清廷大興牢獄,方拱乾家族被押往關(guān)外流放,三年後始?xì)w故里,即詩中“兀兀三年”之指。並且鶴柴不録方拱乾在流放之初與流放之中的詩篇,單收這首告別寧古塔即將南歸之詩,可見陳詩對方拱乾流放遭遇的同情,又能與詩前所録小傳互證,這便是典型的以詩存史之意,比照龔、方二人,陳詩的春秋筆法在詩篇取捨上頗可體察。

而從以詩存人的角度來説,地方詩歌總集的編纂者遴選精美風(fēng)雅的詩歌作品,同時加以保存詩作的作者。然而與上文相異的是,以詩存人更多的著眼於詩歌的審美趣味。陳詩在《鳳臺山館詩鈔》中自稱“應(yīng)笑衰頽成皖雅,範(fàn)金甘作醒園徒”(41)《陳詩詩集》,第263頁。。醒園指李調(diào)元,曾輯《蜀雅》二十卷,收清代四川省詩人一百七十家,“各作者名下列小傳,以詩存人”(42)錢仲聯(lián)、傅璇琮等主編:《中國文學(xué)大辭典》,上海:上海辭書出版社,1997年,第1323頁。。李調(diào)元《蜀雅》自序説:

廣搜遠(yuǎn)採,靡不收録,披沙揀金,閲有歲時。彙爲(wèi)一冊,統(tǒng)名曰《蜀雅》。大半理不空綺,清麗居宗,句不賈奇,渾潤爲(wèi)上。登大雅而刊淫哇,此中具費(fèi)苦心也。雖丹帷接蔭,醜姿可翳,朱漆錯塗,枯木或隱。然而出污泥者,要皆寶光劍氣,譬之止水之修鱗必現(xiàn),名之美者,實(shí)必歸也。(43)(清)李調(diào)元:《蜀雅》,北京:中華書局,1985年,第1頁。

“理不空綺,清麗居宗,句不賈奇,渾潤爲(wèi)上”,正是闡明《蜀雅》在於注重審美趣尚的“以詩存人”之法。陳詩在《皖雅初集》跋中云:“余少耽詩,受命于祖,見人佳句,若己有之。勤鈔不倦,惟恐失墜,積久成帙,浩無津涯。言念故鄉(xiāng),皖本東楚,詩篇散落,越三百年?！?44)《皖雅初集》卷四十,第1頁。他坦言嚮來以收録佳句爲(wèi)嗜好,其個人詩集中,常有先得佳句再補(bǔ)全的情況,在編纂《皖雅初集》時也不免受到此種以佳句、佳篇存人的潛在影響。

《皖雅初集》其名曰“雅”,有意以溫柔雅正爲(wèi)總體旨?xì)w。從具體選取的名家來看,陳詩偏好選取詩風(fēng)親近清雅秀麗一派的詩家,如施閏章入選《皖雅初集》十七首,在陳詩有意對已有別集流行於世的名家詩歌選取數(shù)量偏少的裒輯思維下,施閏章依然獲得鶴柴的青睞,不能不説與愚山詩風(fēng)密切相關(guān)。陳文述即評價愚山:“國朝詩人,當(dāng)以施愚山第一,爲(wèi)其神骨俱清,氣息穆靜,非尋常嘲風(fēng)弄月比也。”(45)(清)施閏章撰,何慶善、楊應(yīng)芹點(diǎn)校:《施愚山集》,合肥:黃山書社,1993年,第288頁。陳詩更是在《皖雅初集》中盛贊施閏章詩“各體俱工,大指以清真雅正爲(wèi)主,吾皖詩壇大家也”(46)《皖雅初集》卷十六,第1頁。,施閏章詩作多溫柔敦厚之語,詩風(fēng)淡雅清正,與陳詩輯詩重雅正的風(fēng)尚相印合。

需要指出的是,有佳句而無佳篇是明清以來許多詩作的一個通病。陳詩對煉字煉句的重視,在《皖雅初集》中體現(xiàn)爲(wèi)對匠心獨(dú)運(yùn)之聯(lián)句的輯選收録。如卷二十六“王光燮”條,僅收一聯(lián),題爲(wèi)《詠杜宇句》:“一點(diǎn)著枝疑有血,萬山如畫更無人。”此題應(yīng)也是後人據(jù)詩添作,陳詩前引《松園詩話》稱“唐人鴛鴦鷓鴣而外,復(fù)有杜鵑矣”(47)《皖雅初集》卷二十六,第10頁。,後録此聯(lián),兩下對照,實(shí)際上就是以詩句存其人了。又如卷二十七“胡漱泉”條,逸其名,陳詩從《隨園詩話》中輯出“日影度花徑”一句,稱其“得五言妙境”(48)《皖雅初集》卷二十七,第18頁。,亦是同理。俞陛雲(yún)在《吟邊小識》中認(rèn)爲(wèi):“各郡縣輯邦人之詩,編爲(wèi)總集,以詩存人,求備不甚精,每有佳句而全篇未稱者?！?49)王培軍、莊際虹:《校輯近代詩話九種》,上海:上海古籍出版社,2013年,第491頁。斯論確矣,不過於一省之宏域,有些詩人才力有限,可能終其一生也並無多少詩名,但是換一種思路,陳詩在這些聲名低微的詩人詩作中搜輯工雅之句,即使稍有可取,僅録其佳句一二,但是在地方詩歌發(fā)展的歷史上這些詩人便可留下一筆,在保持清雅中正的整體面貌的同時,未嘗不是保存地方文學(xué)文獻(xiàn)資料的一種促進(jìn)手段。

對於地方詩歌總集而言,國史與方志無疑更具備紀(jì)一代一地之事的意概,不過,在地方詩歌總集中卻又常?？梢造秾徝琅c紀(jì)事二者中尋求到平衡,達(dá)到一方面以詩紀(jì)事存史,一定程度上扮演地方史志的角色,另一方面能夠有別於一般史筆,同時又有保存詩歌特有的旨趣?！锻钛懦跫吩谝栽姶媸返恼w考量下,存人與存詩二者寬嚴(yán)相濟(jì),又能注重詩歌的旨趣。後世直接稱“《皖雅初集》不僅收録清代安徽各縣名人詩作,且可算是安徽遜清一代簡史”(50)廬江縣地方志編纂委員會:《廬江縣志》,北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1993年,第833頁。,在這種平衡之下,陳詩身處民國回視清代,選詩如“六經(jīng)注我”對詩家進(jìn)行較爲(wèi)公允的判斷與評價,又能注意到收録名聲低微的詩人,正是《皖雅初集》的闡發(fā)幽微之意義所在。

結(jié) 語

概而論之,《皖雅初集》是唯一一部涵蓋清代安徽全省的地方詩歌總集。載録清代安徽地域與宗族記憶是《皖雅初集》在編纂中呈現(xiàn)的文化形態(tài),陳詩作爲(wèi)壇坫名家,熟悉安徽清代詩歌發(fā)展情況,在編纂時能夠把握一省一地的文學(xué)與文化面貌。從詩學(xué)宗尚著眼《皖雅初集》的編纂形態(tài),其選取詩作在力求數(shù)量的同時兼及編纂者審美趣味與思路,陳詩本人取法唐賢,又能兼顧唐宋的詩學(xué)品格,是《皖雅初集》在詩學(xué)取向上的來源,而其中又能見清代詩學(xué)“大詩壇”下的地域“小詩壇”的吉光片羽,這是其詩學(xué)形態(tài)。最後,《皖雅初集》藴含“以詩存人”與“以人存詩”的編纂規(guī)律,在對詩篇的選擇上,暗示褒貶的評判態(tài)度,儼然有春秋筆法意味,是其史志文獻(xiàn)形態(tài)。我們曾反復(fù)疑問,究竟怎樣纔能改進(jìn)傳統(tǒng)意義上詩歌史、文學(xué)史研究相對固化的困境?地方文學(xué)的路向相對於全國範(fàn)圍的文學(xué)發(fā)展,有其特殊性與複雜性,從跨學(xué)科的視角體察地方詩歌總集,從而來改進(jìn)地方文學(xué)史的研究思路或許是一條可以嘗試的道路。