人文積淀

核心考點(diǎn)

《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》明確指出：“人文積淀，重點(diǎn)是積累古今中外人文領(lǐng)域基本知識(shí)和成果;掌握人文思想中所蘊(yùn)含的認(rèn)識(shí)方法和實(shí)踐方法等。”這就要求考生在構(gòu)建認(rèn)知結(jié)構(gòu)的同時(shí)獲得自己的感悟，形成獨(dú)特的人文積淀。閱讀關(guān)于傳統(tǒng)文化研究的社會(huì)科學(xué)類文本，是考生實(shí)現(xiàn)人文積淀的有效切入點(diǎn)。

能力檢測(cè)一

“天下”一詞，在先秦文獻(xiàn)中已經(jīng)被廣泛地使用，但總體而言，可以歸納為三個(gè)方面：第一是地理上的，第二是制度上的，第三是價(jià)值上的。

地理上的“天下”顧名思義就是被“天”所覆蓋的所有地區(qū)，不過(guò)限于先秦時(shí)期的古人對(duì)于“世界”地理的認(rèn)識(shí)，“天下”往往與“中國(guó)”重合，有時(shí)候也包括圍繞著“中國(guó)”的“四夷”。這樣的“多重性”的地理觀念延伸到秦漢大一統(tǒng)國(guó)家建立之后，“天下”就是兼而包括中原朝廷與周邊的民族，甚至更為遙遠(yuǎn)的地區(qū)。尤其是與中亞和印度等地存在地理交往之后，“天下”的范圍其實(shí)包括當(dāng)時(shí)中國(guó)人所能了解的最為遙遠(yuǎn)的地方。

“天下”還是一種秩序觀念。與人倫秩序上所存在的“差序格局”相一致，在地理上也存在著以與王畿的距離遠(yuǎn)近所確立起來(lái)的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系的差等性結(jié)構(gòu)。比如《禹貢》等古籍所描述的“五服”，雖然具有一種“虛擬性”，但其所表述的基于差別性的原則卻是肯定的。在經(jīng)典的封建原則中，天子居于王畿，而按血緣的遠(yuǎn)近和軍功的大小，人們獲得不同的爵位并獲得相應(yīng)的封地和配置行政人員。其核心是要突出天子的地位，由此而確立天下秩序。然而，必須作出說(shuō)明的是，儒家所確立的內(nèi)外、夷夏的差等結(jié)構(gòu)，并非絕對(duì)的“等級(jí)”上的差異，而是一種文明發(fā)展程度的差異。

“天下”更指向一種儒家對(duì)于秩序背后的價(jià)值的體認(rèn)。我們可以發(fā)現(xiàn)，夷夏觀念意味著儒家對(duì)于自身文化屬性的自信，即強(qiáng)調(diào)要用儒家的教化來(lái)感化周邊的民族。因此，儒家強(qiáng)調(diào)用夏變夷。在《論語(yǔ)》中，孔子有一句話廣受爭(zhēng)議。他說(shuō)：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！卑匆话愕睦斫?，就是說(shuō)那些還沒(méi)有進(jìn)化到文明國(guó)度的“夷狄”之國(guó)，即使已經(jīng)有君主，其文教肯定也比不上諸夏這些失去了國(guó)君的國(guó)家。后來(lái)，孟子說(shuō)：“吾聞?dòng)孟淖円恼?，未聞變于夷者也?！庇纱丝梢?jiàn)，尊王攘夷的觀念是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派所重視的。

在儒家經(jīng)典中，夷夏之別是要說(shuō)明文明的高低主要是取決于政治和文明態(tài)度的差異。這也意味著不同民族（夷夏之間）文明的高低取決于他們通過(guò)努力不斷提升其文明程度。這樣，“中國(guó)”作為一種“天下”，背后是儒家理想的“王道”價(jià)值的呈現(xiàn)。

儒家的公羊?qū)W派特別重視“王者無(wú)外”的理念，認(rèn)為合格的王者不會(huì)刻意區(qū)分內(nèi)外，強(qiáng)調(diào)夷夏是從教化的“次序”即基于地理上的遠(yuǎn)近，先近而后遠(yuǎn);基于血緣上的遠(yuǎn)近，先親親，后一般。董仲舒在《春秋繁露·王道》篇中說(shuō)：“親近以來(lái)遠(yuǎn)，未有不先近而致遠(yuǎn)者也。故內(nèi)其國(guó)而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄，言自近者始也?！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理。

在《禮記·禮運(yùn)》篇對(duì)于“大同”“小康”世界的描述中，我們看到儒家向往一種超越國(guó)和家的“天下為公”的世界。這個(gè)理想與儒家“天下為家”的“小康”社會(huì)之間存在著張力。儒家追尋一種天下為公的理想秩序必然是儒家天下觀的終極目標(biāo)。而儒家的“小康”是實(shí)現(xiàn)“大同”的基礎(chǔ)。儒家的天下理想可以被理解為一個(gè)發(fā)展的邏輯，即它并不否定“國(guó)家利益”在某一特定歷史時(shí)期的合理性，不過(guò)，并不能由“國(guó)家利益”遮蔽超越國(guó)家的“天下”目標(biāo)。

（摘編自干春松《儒家“天下觀”的再發(fā)現(xiàn)》，《探索與爭(zhēng)鳴》2019年第9期）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（? ）

A.不同地區(qū)人員交流促進(jìn)了古人對(duì)地理的認(rèn)識(shí)，古人觀念中“天下”的范圍隨之?dāng)U大。

B.作為秩序觀念的“天下”是差等結(jié)構(gòu)，這種差等性就表現(xiàn)在地理距離和血緣關(guān)系上。

C.用夏變夷是文化同化，是用儒家教化來(lái)感化周邊民族，使之在文化上與中原趨同。

D.大同社會(huì)是“天下”的目標(biāo)，但實(shí)現(xiàn)它需要一定的過(guò)程，“小康”是實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)的基礎(chǔ)。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（? ）

A.先秦文獻(xiàn)中地理上的“天下”包括了中原地區(qū)、周邊民族地區(qū)、中亞和印度等地區(qū)。

B.在儒家的“天下”秩序中，天子所在的王畿地區(qū)是天下的核心，其文明發(fā)展程度最高。

C.夷夏觀念是由于中原民族和周邊民族的地理性差異而形成的，為歷代儒家所重視。

D.內(nèi)外的區(qū)別不是簡(jiǎn)單的地理距離的遠(yuǎn)近，而是由于地理的距離導(dǎo)致教化存在先后。

能力檢測(cè)二

典籍記載，黃帝時(shí)代的史官倉(cāng)頡曾經(jīng)發(fā)明文字。倉(cāng)頡的傳說(shuō)在黃河中下游地區(qū)廣為流傳，他被奉為創(chuàng)造漢字的神，尊稱為“字祖”。至今在中原地區(qū)的濮陽(yáng)南樂(lè)、開(kāi)封、魯山、虞城、洛寧、新鄭等地，還可以看到倉(cāng)頡廟、倉(cāng)頡祠、倉(cāng)頡造字臺(tái)、倉(cāng)頡墓冢等遺存。

關(guān)于倉(cāng)頡其人，我們已不可確知。不過(guò)，文字的產(chǎn)生和發(fā)展，肯定經(jīng)過(guò)了一個(gè)由無(wú)序到有序，由少到多，由表意到意音兼?zhèn)?，約定俗成，逐步系統(tǒng)化的過(guò)程。文字系統(tǒng)的形成不可能由一個(gè)人或一個(gè)時(shí)代來(lái)完成。我們推測(cè)，大約在黃帝時(shí)期，可能確實(shí)存在過(guò)史官倉(cāng)頡這樣身份的人。他不一定獨(dú)自創(chuàng)造了文字，卻可能是最初對(duì)文字萌芽進(jìn)行整理和傳播的代表性人物。歷史上對(duì)文字最早進(jìn)行規(guī)范化整理的人還有李斯。他身為秦相，作有秦刻石和《倉(cāng)頡篇》字書(shū)，曾輔助秦始皇統(tǒng)一文字。歷史上最早把古漢字作為知識(shí)體系進(jìn)行全面解說(shuō)的是東漢許慎。從文字學(xué)史的角度看，東漢許慎所撰寫(xiě)的《說(shuō)文解字》，既是我國(guó)第一部系統(tǒng)解釋古代漢字的重要字典，也是一部總結(jié)自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)有關(guān)經(jīng)學(xué)、小學(xué)的研究成果，進(jìn)而探究漢字字源，并根據(jù)漢字的構(gòu)形特征從理論上加以闡發(fā)的經(jīng)典性文字學(xué)著作。自《說(shuō)文解字》問(wèn)世以來(lái)，歷代都有學(xué)者致力于漢字的研究，形成了獨(dú)具特色的中國(guó)文字學(xué)。

近百十年來(lái)，黃河中下游地區(qū)為我國(guó)商周古文字資料的主要出土地。這里地下出土的古文字門(mén)類齊全，資料豐富。僅殷墟、周原出土的10多萬(wàn)片甲骨文和河南、陜西、山西諸省出土的8000余件帶有銘文的商周青銅器，16000余片溫縣、侯馬春秋盟書(shū)，9000余件魏晉隋唐墓志碑刻等大宗資料就足以震驚世界。它不僅推動(dòng)了中國(guó)考古學(xué)和古文字學(xué)的成熟，而且也令世人對(duì)黃河文明刮目相看。如今在許慎家鄉(xiāng)漯河境內(nèi)的舞陽(yáng)賈湖裴李崗文化遺址中，還有8000年前新石器時(shí)期刻畫(huà)符號(hào)的重要發(fā)現(xiàn)，已引起學(xué)術(shù)界對(duì)中華文字起源的新思考。近幾十年河北蒿城臺(tái)西出土的象形符號(hào)及鄭州小雙橋商代陶器朱書(shū)文字，加之上世紀(jì)50年代發(fā)現(xiàn)的鄭州商城二里崗期刻辭甲骨，使我們對(duì)商代前期的古漢字又有了新的認(rèn)識(shí)。山西襄汾陶寺文化朱書(shū)陶文、偃師二里頭和登封王城崗陶文，則透露出虞夏文字的若干重要信息。所有這些無(wú)不表明黃河流域中原地區(qū)與漢字文化淵源的獨(dú)特聯(lián)系。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前海內(nèi)外刊布的各種殷墟時(shí)期的著錄刻辭甲骨已達(dá)90000余片，歷代出土的相當(dāng)于殷墟時(shí)期的青銅器銘文多達(dá)6500多件。以這些甲骨文、金文為典型代表的商代文字符號(hào)，是我國(guó)迄今所能見(jiàn)到的最早的古漢字系統(tǒng)。殷商文明是在吸收、借鑒夏代文明的基礎(chǔ)上形成的。商代文字當(dāng)承自夏文化，而且在殷墟時(shí)期尤其是從商王武丁以后有迅速發(fā)展的跡象。那時(shí)候，文字載體的門(mén)類已經(jīng)很多，時(shí)人大多是用毛筆書(shū)寫(xiě)在簡(jiǎn)冊(cè)上，可惜今天已不易見(jiàn)到，其他的主要手段就是刻寫(xiě)在龜甲獸骨、陶器、玉石上以及翻鑄在青銅器上。今所見(jiàn)殷墟時(shí)期的單字字目已達(dá)4100余個(gè)，可釋字目在1340多個(gè)。這些存活著的古漢字多為人、首、口、大、小、山、川、木、蟲(chóng)、魚(yú)之類的基本字，它們是漢字的基礎(chǔ)，后世通過(guò)它們又不斷地孳乳出新字。

從殷商晩期的甲骨文、金文到周秦時(shí)期的篆系文字、六國(guó)文字，還有秦漢以后的方塊漢字，包括古隸、八分隸、魏碑、楷書(shū)，各時(shí)期的漢語(yǔ)文字資料豐富完備。北宋學(xué)者沈括在其《夢(mèng)溪筆談》書(shū)中，詳細(xì)記述了印刷工匠畢昇于北宋慶歷年間發(fā)明活字版的經(jīng)過(guò)，并記錄了畢昇活字版的工藝技術(shù)。這種字體萌芽于北宋汴京，所謂“橫平豎直，橫輕豎重，字形方正，筆畫(huà)勻稱”，也許因?yàn)檫@個(gè)，后世的“宋體”便成為出版印刷最為理想的正文字體?？梢哉f(shuō)，宋代是漢字真正成熟的時(shí)期。

（摘編自王蘊(yùn)智《黃河學(xué)視野中的漢字》，《光明日?qǐng)?bào)》2020年1月18日）

1.請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括《說(shuō)文解字》的作用。

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2.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料的行文脈絡(luò)。

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