周氏兄弟散文中的江南山水生活影像及其美學(xué)

孫燕超（江蘇海洋大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 連云港 222000）

一、山水文學(xué)概述

（一）山水美學(xué)審美意識(shí)萌芽的文化動(dòng)因

葉朗在《美學(xué)原理》曾述：自然美是呈于吾心而見于自然物、自然風(fēng)景的審美意象[1]。從美學(xué)角度講，山水美即為自然美。美是歷史的范疇，江南山水文化的發(fā)展歷史，也是江南人發(fā)現(xiàn)自我、詢證自我、豐富自我的過程，折射出江南作家通過山水審美確認(rèn)自身文化定位和完善心靈本位的求索歷程。概括江南山水的美的意蘊(yùn)，首先與江南的物理存在特點(diǎn)有關(guān)。

江南文化以長(zhǎng)江文明為發(fā)生的搖籃，范圍包括長(zhǎng)江中下游以南、五嶺以北的遼闊地域，長(zhǎng)江中下游平原地區(qū)，地勢(shì)平坦，雨量充沛，河港縱橫，因地制宜發(fā)展出飯稻羹魚的生活形態(tài)，奠定了江南文化的物質(zhì)基礎(chǔ)。以山水自然為主要審美對(duì)象的江南文化，是作家在對(duì)自然山水觀察體驗(yàn)中，有感之心通過散文表達(dá)出來，就產(chǎn)生了生命時(shí)間意識(shí)、空間意識(shí)，個(gè)體生命的有限不足以承載人對(duì)無限的期待，所以借由自然山水來寄托無限生命，將時(shí)間的流逝和空間的立體結(jié)合起來，超越時(shí)空變成了山水美學(xué)萌芽的最初動(dòng)因。

自然美的意蘊(yùn)是人和自然相互溝通的產(chǎn)物，自然美的內(nèi)涵與審美主體的審美意識(shí)相關(guān)。作為審美主體的人，必然會(huì)受到社會(huì)文化的各方面因素的影響。山水的自身自然屬性，以及審美主體的社會(huì)屬性，必然會(huì)影響自然美的內(nèi)涵。

（二）山水美學(xué)演進(jìn)為藝術(shù)創(chuàng)造形式的邏輯過程

先秦是我國(guó)山水文學(xué)的萌芽時(shí)期。儒家重視人格及其氣象，孔子曰:“君子比德于玉”，可見美的概念發(fā)源于對(duì)人格美的欣賞。老莊哲學(xué)以人與自然的和諧為宇宙觀的基礎(chǔ)，提倡回歸自然、親近無為的逍遙生活態(tài)度，奠定了古代山水文學(xué)的基調(diào)。莊子在《讓王》中虛構(gòu)的善卷是隱士的典型形象：“日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得”。莊子感到宗法禮教束縛了人們向往自由的天性，通過塑造一系列人物來倡導(dǎo)理想人格，自由發(fā)揮人的天性，擁有獨(dú)立意志，順應(yīng)自然而怡然自得，達(dá)到“天地與我并生，而萬物與我為一”的境地?？梢娗f子對(duì)于萬事萬物都秉承著這樣的理念，打破物我隔離。莊子對(duì)于人與外界能否交感融合，在于欣賞者用審美的態(tài)度觀察事物，投射自我的情感，而到達(dá)凝神的境界。

莊學(xué)對(duì)于山水自然的見解，在《無竟》篇寫道：“無竟者，乃絕疆界之境”?！熬埂蓖ā熬场保盁o竟”即沒有境界，這里的境指的不是物理空間的境域，而是心理無境?！凹创蟮乐畬?shí)際，所言廣莫之鄉(xiāng)，曠垠之野，皆無竟之義”。莊子以“廣莫”“曠垠”來代替山水形態(tài)，對(duì)宇宙空間進(jìn)行形而上的延伸遐想，與宇宙同在，實(shí)現(xiàn)逍遙游的精神自由?！对阱丁分械摹叭霟o窮之門，以游無極之野”，邁入無盡的世界，游覽沒有極限的原野，在天地萬物之間應(yīng)變，將宇宙空間轉(zhuǎn)化為山水空間，超然物外，順應(yīng)自然。破除物我界限，人與外物的完美結(jié)合達(dá)到審美極致，以物態(tài)寫人情，便是莊子的審美方式。以山水為媒介，在追尋自然中游的欣欣然，“山林歟!皋壤歟!我欣欣然而樂歟!”借以山水自然超越現(xiàn)實(shí)束縛實(shí)現(xiàn)精神解放，自由無礙的精神愉悅以體味宇宙本體為最終目的，莊子山水的內(nèi)在結(jié)構(gòu)便是“無竟”與“游”，初步建立了山水審美領(lǐng)域的審美取向。

魏晉時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，曾經(jīng)一度占據(jù)統(tǒng)治地位的兩漢經(jīng)學(xué)的崩潰，門閥士族地主階級(jí)對(duì)于玄學(xué)和佛學(xué)的思想接駁引起了觀念變化，“一種真正思辨的、理性的純哲學(xué)誕生了；一種真正抒情的、感性的純文藝產(chǎn)生了。”[2]在懷疑已有的信仰價(jià)值下，魏晉文學(xué)關(guān)于人的主題，士人對(duì)于理想人格的追求，為山水審美活動(dòng)中的主體與客體作理論準(zhǔn)備。自然原本是靜物的本體，從抽象的概念落實(shí)為具象山水，不僅使山水成為獨(dú)立的審美客體，也使作為審美主體的人具備山水審美的現(xiàn)實(shí)多樣性。在哲學(xué)上完成審美主體的建構(gòu)，山水詩(shī)歌應(yīng)運(yùn)而生。

宗白華在《論〈世說新語〉和晉人的美》說道:“晉宋人欣賞山水，由實(shí)入虛，即實(shí)即虛，超入玄境?！盵3]以山水來入玄境，謝靈運(yùn)的“薄霄愧云浮，棲川怍淵沈”。畫家宗炳的“山水以形媚”“道張絹素以遠(yuǎn)映”。晉人形容人格美:“芝蘭玉樹”“清風(fēng)朗月，輒思玄度”“濯濯如春月柳”，將自然的美感具體化為理想人格的品藻。人格上的唯美主義和美在神韻的自由精神，浸潤(rùn)著“靜照在忘求”和“適我無非新”的哲學(xué)精神，啟發(fā)了近代哲學(xué)的生命情調(diào)和宇宙意識(shí)。

隋唐時(shí)期山水美學(xué)出現(xiàn)由外向內(nèi)的轉(zhuǎn)折傾向。中唐是封建社會(huì)歷史由盛而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，中唐時(shí)期朝政混亂，宦官專權(quán)，朋黨之爭(zhēng)，士人達(dá)則兼濟(jì)天下的抱負(fù)無法實(shí)現(xiàn)，只能轉(zhuǎn)向獨(dú)善其身的隱逸。如何在現(xiàn)實(shí)生活中探尋合適的度，寄情山水便是思考的答案之一?！笆捠枨镏窕h，清淺秋風(fēng)池。悠然意自得，意外何人知。”白居易的《秋池獨(dú)泛》挖掘了庭中山水美學(xué)閑適的審美趣味，以竹籬和秋池為布局，家池所代表的清幽、自由的意境，指向出的高潔、平淡、無限、自由審美趣味，營(yíng)造出清冷幽遠(yuǎn)的境界，成了后世山水畫的范式。意境是情景結(jié)合的產(chǎn)物，中國(guó)美學(xué)在中唐時(shí)期的發(fā)展，呈現(xiàn)的轉(zhuǎn)折態(tài)勢(shì)，不可忽視的就是意境的產(chǎn)生。劉禹錫的“境生于象外”，這是對(duì)意境最早的概括。白居易追求身不出家心出家，可見士人不再追求身體外物的超越之境，而是更加注重心靈的超感，對(duì)自由的追求致使中國(guó)美學(xué)轉(zhuǎn)向了對(duì)于個(gè)人生活的專注。以隱為貴的樂游心理，山水美學(xué)實(shí)現(xiàn)了從自然外物向個(gè)人內(nèi)心的轉(zhuǎn)化，意境逐漸成為中國(guó)美學(xué)的核心范疇。

自晉宋以來，情景一直是詩(shī)學(xué)討論的熱點(diǎn)，而到了明清時(shí)期，轉(zhuǎn)向關(guān)注山水審美活動(dòng)中的情與景。情景相生，徐霞客有言:“以人遇之而景成，以情傳之而景別”。景色是在主體關(guān)照下主客交感而生的山水意象，卻因游覽者而志趣各異，可見主體情志在山水審美關(guān)系中占據(jù)主導(dǎo)地位。情景關(guān)系是山水詩(shī)學(xué)中的重要命題，明人還深入探討了山水審美活動(dòng)情景相生的原因。晚明尊情論者認(rèn)為，人稟七情，山水亦然。人與山水性情相通是情景交融的基礎(chǔ)。主張情為萬物之本，天人交感的根性在于情本論，山水審美情景論再一次得到質(zhì)的發(fā)展。重視主體的情操志趣，關(guān)乎審美心境的變化和審美意象的創(chuàng)立。庭中山水偏隱逸，隱在自由超脫，不受拘束;明代山水審美心境更關(guān)注心靜。“以靜意對(duì)之，覺悠然與清景俱往也，乃見山水本色。”靜者偏堅(jiān)守，有定力。因此，明代公安派偏于隱，竟陵派偏于靜，二者旨趣相近，心與物會(huì)，情景交融，得山水之理，耳得之而為聲，目遇之而成色。山水審美對(duì)于構(gòu)建人與自然、人與自身、人與社會(huì)具有深遠(yuǎn)意義。

（三）山水美學(xué)對(duì)江南社會(huì)生活的輻射影響，對(duì)構(gòu)建江南文化世界的特殊意義

山水審美活動(dòng)是主客、心物、情景相互作用、相互交融的復(fù)雜過程，“山水審美最終落實(shí)為具體的藝術(shù)形式，逐漸成為中國(guó)藝術(shù)中最重要的部類?！盵4]江南多山水，山水創(chuàng)作不僅承載著江南文化的變遷，也構(gòu)成了中國(guó)藝術(shù)的一部分。

仁者樂山，智者樂水。江南偏好山水審美的觀念，推動(dòng)了興建園林之風(fēng)。古典江南園林以自然天成的美為至境，追求道法自然。歸隱田園是江南古典園林永恒的主題，晉陶淵明“山氣日夕佳，飛鳥相與還”開創(chuàng)的自然田園式園林風(fēng)格，追求平淡自然的美學(xué)思想，為后世文人追求典雅清靜、自然清新的審美奠定了基礎(chǔ)。在江南造園的主旨上，滲透著文人士大夫的審美心境等，身處鬧市，雖由人作，卻追求宛自天開，以此寄托理想，表現(xiàn)隱逸風(fēng)范。江南古典園林中有多處以詩(shī)文作為園名或景點(diǎn)題名，借此得到審美的愉悅和慰藉。這都體現(xiàn)了“美作為感性與理性，形式與內(nèi)容，是真與善、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，是歷史的偉大成果?！盵5]

二、周氏兄弟江南山水散文的美學(xué)特點(diǎn)

（一）江南散文中山水美感意識(shí)的演變

“江南”的概念從一個(gè)普通名詞演變?yōu)閷Ｓ忻~，從抽象的空間變?yōu)橛胸S富意義的地方，歷時(shí)已久。千年以前，屈原吟唱著“目極千里兮傷春心，魂兮歸來哀江南!”漢樂府《江南》里“江南可采蓮，蓮葉何田田”，一幅塞上江南采蓮的優(yōu)美畫卷，道盡江南的山水美在于其渾然天成的秀麗感。最初的江南范圍廣泛，審美單一，直到六朝時(shí)期才開始豐富審美意象。對(duì)于江南自然意象的開發(fā)，諸如韋莊的“錢塘江盡到桐廬，水碧山青畫不如”，張若虛《春江花月夜》里深沉空明的境界，白居易“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄”的江南春色，楊萬里“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”的夏日勝景，歐陽(yáng)修《有美堂記》議論“為一都會(huì)而又能兼有山水之美”那就“惟金陵錢塘”。詩(shī)詞中定格著江南的歷史時(shí)刻，使得江南風(fēng)景的山川影映在光明凈體中。

隨著經(jīng)濟(jì)重心的南移，江南城市的開發(fā)，諸如“六朝金粉地，千古帝王都”的南京、“煙花三月下?lián)P州”“煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕”的余杭等，讓人發(fā)出了“上有天堂，下有蘇杭”的神往，讓人寄情山水的江南，從未經(jīng)修飾的天然美到深刻于民族記憶的精神美，意象的演變伴隨著江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的認(rèn)同過程。南北朝庾信的《哀江南賦》傷悼王朝更迭，清初孔尚任《桃花扇》中的“哀江南”套曲，抒發(fā)故國(guó)哀思，奠定了江南以文寫史的基調(diào)。

江南的文化開發(fā)，是歷史文化等多重因素相互作用的結(jié)果。追尋生命情感的安放，造就了江南文化唯美表意的審美功能。古典江南山水的文化審美意義在于啟迪心智，這里有蘇軾“一蓑煙雨任平生”的超然灑脫，王勃“秋水共長(zhǎng)天一色”的曠達(dá)，朱熹“春溪流水去無聲”的歲月靜好，秦觀的“淡煙流水畫屏幽”的哀愁等。從民族心理文化而言，江南代表的是安逸、自然的審美品質(zhì)，這正是江南跨越了時(shí)間、地域限制的存在理由。江南山水的鐘靈神秀、丘壑意趣、四季神韻、審美空間培養(yǎng)了江南文化意境的獨(dú)特性，這才是江南不可取代的部分。

（二）周氏兄弟散文中的江南山水影像

魯迅的創(chuàng)作底色常以悲劇意識(shí)為審美自覺，美學(xué)風(fēng)格偏向凝重克制，但在《朝花夕拾》和《野草》中的江南書寫則構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)特的視點(diǎn)?！坝X得北方固不是我的舊鄉(xiāng)，但南來又只能是一個(gè)客子，無論那邊的干雪怎樣紛飛，這里的柔雪又怎樣的依戀，與我都沒什么關(guān)系了?！盵6]然而真就沒有關(guān)系嗎?魯迅將視角轉(zhuǎn)向江南，“我常想在紛擾中尋出一點(diǎn)閑靜來，然而委實(shí)不容易?！盵6]用談閑天的方式紀(jì)錄江南的風(fēng)土人情，成為他人生暗淡時(shí)的慰藉，“他們也許要哄騙我一生，使我時(shí)時(shí)反顧。”[6]魯迅想抓住記憶中幾點(diǎn)霓虹色的碎影，都是他人生中令人心動(dòng)的部分。

作家的作品都是蘊(yùn)含著個(gè)性化的思想格調(diào)，將周氏兄弟描寫江南山水風(fēng)景的作品對(duì)照起來讀，更可以體會(huì)到二者的美學(xué)異同。諸如同樣是對(duì)于百草園的描寫，“不必說碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑葚；也不必說鳴蟬在樹葉里長(zhǎng)吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子忽然從草間直竄向云霄里去了。單是周圍的短短的泥墻根一帶，就有無限趣味。油蛉在這里低唱，蟋蟀們?cè)谶@里彈琴?！盵7]對(duì)于江南大自然的感官體驗(yàn)，從魯迅選取客觀事物可以看出他對(duì)自然美的禮贊，對(duì)于純粹的美的熱烈追求。在這幅畫面中，植物有菜畦、石井欄、皂莢樹、桑葚，有動(dòng)物鳴蟬、黃蜂、叫天子、油蛉、蟋蟀，魯迅筆下細(xì)細(xì)數(shù)來的自然意象，顯示出他對(duì)江南生活的熟悉。同樣用這手法的還有《好的故事》里:“兩岸邊的烏桕，新禾，野花，雞，狗，叢樹和枯樹，茅屋，塔，伽藍(lán)，農(nóng)夫和村婦，村女，曬著的衣裳，和尚，蓑笠，天，云，竹，都倒影在澄碧的小河中。”[8]

在周作人的《烏篷船》里，也有類似的場(chǎng)景描寫：“隨處可見的山，岸旁的烏柏，河邊的紅寥和白蘋，漁舍，各式各樣的橋?！盵9]坐船出游，最能感受到江南水鄉(xiāng)的特色：“小在這種船里仿佛是在水面上坐，靠近田岸去時(shí)泥土便和你的眼鼻接近，而且遇著風(fēng)浪，或者坐得少不小心，就會(huì)船底朝天，發(fā)生危險(xiǎn)，但是也頗有趣味，是水鄉(xiāng)的一種特色?！盵9]周作人善于將平淡的事物寫出趣味，在放松自如的出游中，行文極富作者的個(gè)性化特征。隨意挑出他描寫江南的片段，比如在《苦口甘口·蘇州的回憶》里，開篇就說：“說是回憶，仿佛是與蘇州有很深的關(guān)系，至少也總住過十年以上的樣子，可是事實(shí)上卻并不然?！盵9]似乎情感很淡薄，那走進(jìn)蘇州，周作人的印象是：“看見那里的小河，小船，石橋，兩岸枕河的人家，覺得和紹興一樣，這是江南的尋常景色。……不過就只是這樣看一眼走過了，也已很是愉快?！盵9]僅僅一眼便很愉快，可見周作人對(duì)于江南的印象帶有明顯的偏好。

對(duì)于江南山水回憶的復(fù)述，亦可看出兄弟二人的性情智趣異同。百草園之于周作人，只是提供了可供研究動(dòng)植物和菜蔬的樣本，顯示出愛智者的理性。但對(duì)于江南的山水意象，周作人也流露著從容自適的情調(diào)，他在北京念起故鄉(xiāng):“在有些時(shí)候，卻也要記起它的好處來的，這第一便是水”[9]。周作人在《苦雨》中回憶搖曳的烏篷船，船推開水面的八字波紋，水鄉(xiāng)的細(xì)膩，藏在文字里的沖淡平和?！办o聽打篷的雨聲，加上欸乃的櫓聲以及‘靠塘來，靠下去’的呼聲，卻是一種夢(mèng)似的詩(shī)境?！霰╋L(fēng)雨，一葉扁舟在白鵝似的波浪中間滾過大樹港，危險(xiǎn)極了也愉快極了?！盵9]同樣的還有《立春以前·雨的感想》：“出去時(shí)大雨如注，石板上一片流水，很高的釘鞋齒踏在上面，有如低板橋一般，倒也頗有意思?！盵10]周作人多用“很是愉快”“愉快極了”“頗有意思”等短語來概括心情，雖是樸素直白的話語陳述，卻仍不失其藝術(shù)性。這不僅是因?yàn)橹茏魅俗陨砭邆錁O高的文化修養(yǎng)結(jié)合，也因?yàn)榻系纳剿匀恢溃呱诉@種境界之感。周氏兄弟細(xì)膩的觀察生活，才有了這側(cè)重于內(nèi)心趣味的生命感受。

在以寫景為主的江南散文里，魯迅的《好的故事》是他在臨近生命終點(diǎn)是怦然心動(dòng)的一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)里的河流是魯迅對(duì)人類的悲憫，是以天下為己任的情懷。河水能關(guān)照萬物，同時(shí)，河的記憶也是變動(dòng)的，人生的剎那與永恒，讓人想要留住生命里“好的故事”?！按蠹t花和斑紅花，都在水里面浮動(dòng)，忽而碎散，拉長(zhǎng)了，縷縷的胭脂水，然而沒有暈。茅屋，狗，塔，村女，云，……也都浮動(dòng)著?！盵11]魯迅多用列句子的形式來描寫江南山水，力避行文冗雜，情深而意切。在一幅幅畫面中，明朗的色彩可見魯迅舒徐自在的心境。

魯迅在《風(fēng)箏》里盡情享受著鄉(xiāng)村的野趣和童年的歡樂:“故鄉(xiāng)的風(fēng)箏時(shí)節(jié)，是春二月……但此時(shí)地上的楊柳已經(jīng)發(fā)芽，早的山桃也多吐蕾，和孩子們的天上的點(diǎn)綴相照應(yīng)，打成一片春日的溫和?！盵12]魯迅從孩童玩耍的過程中抒發(fā)對(duì)自在生命的欣賞，心境的平和代表了人性的親切。江南山水溫和的景象，魯迅對(duì)于江南雪景的記憶同樣也是單純真摯：“江南的雪，可是滋潤(rùn)美艷之至了；那是還在隱約著的青春的消息，是極壯健的處子的皮膚。雪野中有血紅的寶珠山茶，白中隱青的單瓣梅花，深黃的磬口的臘梅花；雪下面還有冷綠的雜草?！盵13]寥寥數(shù)筆便呈現(xiàn)出一幅靜謐和諧的江南畫卷，使人在心靈走向自然中變得超脫而富有形而上的追求。

曲水流觴，云山霧靄，江南靈秀的山水滋養(yǎng)了閑適的文化底蘊(yùn)。將造物的靈動(dòng)以水的姿態(tài)呈現(xiàn)出來，山巖的縫隙中草木汲取著萬物的靈氣，在綠色中尋找片刻的寧?kù)o，這是江南詩(shī)學(xué)的點(diǎn)睛之筆。周氏兄弟如數(shù)家珍的江南山水，寄托著他們傾慕自然、將外物的樸素內(nèi)化為自由的個(gè)性。正因?yàn)榻溪?dú)特的柔美飄逸的唯美氣質(zhì)，契合了現(xiàn)代社會(huì)渴望心靈自由與精神解放的潮流。在江南的山水里，周氏兄弟享受天人合一帶來的生命和諧，這亦是靈魂向善的本能訴求。

三、周氏兄弟江南山水散文的審美價(jià)值

（一）周氏兄弟江南山水散文的意象與意境

意象是抒情主體的主觀感受與客觀物象融合的產(chǎn)物，周氏兄弟將目光投向江南時(shí)，選取特定的意象不僅是其觀察生活的角度，也是其時(shí)下精神折射的重要體驗(yàn)。不同于豪放的江河壯闊，江南的山水多用以表達(dá)周氏兄弟回憶故鄉(xiāng)時(shí)閑適的心境。

1.水的靈動(dòng)

常有作者描寫江河的壯闊，亦偏愛海水的深遠(yuǎn)，魯迅卻偏愛描寫江南的湖水、溪流。河水關(guān)照萬物，小河里的倒影，水面漂浮著一縷縷的胭脂水。江南的山水美的像云錦，魯迅多用水來輔助山水變化的過程，用以增添自然靈動(dòng)之感。在描寫江南山水時(shí)，魯迅以動(dòng)寫靜，常采用移步換景的畫面描寫，并羅列山水景色的物象。抓住事物的主要特征再現(xiàn)場(chǎng)景，不僅可見其簡(jiǎn)練的行文特色，也可體會(huì)到魯迅對(duì)于江南記憶的美好體驗(yàn)。

周作人也善于將人生體驗(yàn)穿插至景物描寫，并且從其舒徐的筆調(diào)中體味幽默。看見石橋、流水、人家的畫面，頓覺親切。坐船出游，即使有船底朝天的隱患，那也是水鄉(xiāng)的特色趣味。暴雨如注，釘鞋踩在石板上發(fā)出銳利的聲音，也被周作人輕松化解成頗有意思的事。周作人不僅善于捕捉水的靈動(dòng)，還加入了智趣橫生的幽默感。將江南尋常的景色描寫成聲色和諧的山水畫，增強(qiáng)了散文的藝術(shù)效果。

2.山水意境的自然美、和諧美、怡情美

從美學(xué)角度講，山水美即為自然美，自然美主要是通過山水美來體現(xiàn)的。正因?yàn)橹苁闲值軆A慕自然，將江南山水作為獨(dú)立的審美對(duì)象，才為中國(guó)文學(xué)增添了一抹霓虹色的碎影。出于對(duì)自然美的親愛，周氏兄弟多借江南山水以表達(dá)對(duì)于純粹的美的熱烈追求。這一片刻令他們駐足的不僅是眼前的景色，在中西文化沖突交替的時(shí)代，在掙脫封建禮教束縛的特殊時(shí)期，周氏兄弟將目光投影至童年和故鄉(xiāng)，借由對(duì)江南風(fēng)物的回眸，找尋精神寄托，表現(xiàn)其人性化的思考。山水意境表現(xiàn)的自然美、和諧美、怡情美，營(yíng)造出了清適閑遠(yuǎn)的境界。

唐代張璪所言:“外師造化，中得心源?！笔且饩硠?chuàng)現(xiàn)的基本條件。意境是情與景的結(jié)晶品。人與世界接觸，因關(guān)系的層次不同，分為五種境界，可見藝術(shù)境界主要在于江南山水散文所反映的意象美，周氏兄弟在描寫江南山水時(shí)經(jīng)常采用借景抒情的表現(xiàn)手法，用客觀之象寄托著主觀之意。江南的一草一木，在現(xiàn)代這一特殊的歷史時(shí)期，構(gòu)成了他們對(duì)暗淡人生的最好安慰，呈現(xiàn)出靜謐、澄澈的意象美。

意境創(chuàng)造與人格涵養(yǎng)極為相關(guān)。因此，周氏兄弟江南散文書寫的主要特征是情景交融，思想自由，藝術(shù)創(chuàng)造勃發(fā)，創(chuàng)作貼近藝術(shù)本質(zhì)。內(nèi)容既可書寫對(duì)江南風(fēng)物的回眸，亦可上升至哲思明理。現(xiàn)代江南散文以沉靜詩(shī)性的創(chuàng)作基調(diào)，發(fā)現(xiàn)山水美，美在神韻，對(duì)自然、哲學(xué)、生活、友誼、故鄉(xiāng)的珍視，體現(xiàn)了江南文化尊重個(gè)性價(jià)值，欣賞人格之美。

（二）審美表層：親近自然的審美意蘊(yùn)

1.親近自然的審美意蘊(yùn)

周氏兄弟追憶江南的山水，除卻時(shí)代背景的原因，不僅是客觀之自然山水與主觀的自由精神高度契合，而且形成了親近自然的審美張力。

山、水、草等意象是周氏兄弟在描寫江南散文中常見的意象，且都不是單獨(dú)出現(xiàn)，往往形成相對(duì)完整的自然圖景，并與各自的心緒相契合。《朝花夕拾》寫于1927年，魯迅身體正處于疾病之中，內(nèi)心正處于苦悶彷徨。重溫兒時(shí)的舊俗，在《從百草園到三味書屋》中，魯迅經(jīng)由回憶構(gòu)筑自己童年的學(xué)習(xí)園地，孩童樸實(shí)的天性被壓抑，更有強(qiáng)烈地融入自然的渴望。魯迅以“我的樂園”來定義百草園，在朦朧中看見“好的故事”，經(jīng)由記憶中的熟悉和新鮮感看出對(duì)山水自然的向往和追求。魯迅筆下的山水意象都是審美意象，創(chuàng)造了舒徐自在的意境，具有親近自然的審美意蘊(yùn)。周作人認(rèn)為片刻優(yōu)游的閑適必不可少，他的心境更傾向于順應(yīng)自然。在他看來，暴雨的江南都有別樣的趣味，不必抱有失落晦暗的心情。讀者從中感受到了積極的情感體驗(yàn)，情志受到熏陶。

審美的感受有優(yōu)美和壯美，周氏兄弟的江南山水散文更多給人一種優(yōu)美之感。優(yōu)美多是單純、和諧、靜穆的美，給人以和諧融洽之感。這樣的沒有沖突的美，自然貫穿著舒朗愉悅的情感基調(diào)。周氏兄弟在欣賞自然中融入自然，達(dá)到主觀之自由與客觀之物象相融合的境界。

2.自然與自由的審美張力

在詩(shī)學(xué)中，張力指的是一種微妙的藝術(shù)，能夠使受眾產(chǎn)生更多的想象空間和存在立場(chǎng)。具體到周氏兄弟的散文中，就是不同自然情景和主觀感受相結(jié)合，形成了富有意味的形式和審美內(nèi)涵。魯迅描寫江南雪景的色彩分明，梅花迎雪傲立，冷綠點(diǎn)綴其中，有色彩、光線明暗，遠(yuǎn)近景切換，描寫孩子玩雪的場(chǎng)面。不僅細(xì)致地描繪了江南雪景的柔美，也體現(xiàn)魯迅不屈不撓的戰(zhàn)斗精神：“孤獨(dú)的雪，是死掉的雨，是雨的精魂。 ”[13]

周作人在寫作《烏篷船》時(shí)，采取了欲揚(yáng)先抑的手法，坦言故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情并不是最值得懷戀的地方，而是乘坐烏篷船游覽山水，細(xì)數(shù)哪些地方值得去、哪些地方不值得去，這正是因?yàn)槭炷钣谛?。周作人向往“喝清茶可抵十年塵夢(mèng)”“要看就看，要睡就睡”及時(shí)行樂的生活情趣，在當(dāng)時(shí)激烈的時(shí)代背景下是不適宜的，但多年后，當(dāng)我們洞察了政治和審美的距離，也同樣欣賞追求簡(jiǎn)單的耐心尋味。

周氏兄弟對(duì)于江南山水的描繪，給人以優(yōu)美的審美享受，構(gòu)成了豐富的審美意蘊(yùn)，是優(yōu)秀的文學(xué)審美意象。

（三）審美隱層：山水意象的審美價(jià)值

1.生命精神的體驗(yàn)與升華

周氏兄弟在散文中描寫的江南山水體現(xiàn)了意蘊(yùn)深厚的審美理性。在周氏兄弟筆下，山水是自在的生命空間，借助山水來表現(xiàn)自己的生命情感，記錄童年的樂趣、生活的轉(zhuǎn)折、故土的思念，在悲涼的心境中與絕望戰(zhàn)斗。在描寫百草園內(nèi)的江南山水，魯迅就對(duì)兒童天性的壓抑做批判，在從容中道出事物的本質(zhì)。

在周氏兄弟描寫江南的山水中，山水常與四季景色聯(lián)系在一起，不僅是客觀的、感性的審美觀照，也是對(duì)人生心靈的感悟。周氏兄弟不僅將個(gè)人的生命情感融入大自然，更將江南視作其精神安放的一隅。營(yíng)造的江南山水優(yōu)美的意境，既是對(duì)傳統(tǒng)自然意象的繼承，也是對(duì)江南山水意象的開發(fā)，真實(shí)地展現(xiàn)處于激烈的時(shí)代變革中對(duì)于生命存在的思考。周氏兄弟在江南山水的描寫中多了真實(shí)的愉快，表現(xiàn)對(duì)自由的追求和生命的從容。

2.江南山水的價(jià)值折射

江南多秀麗，不僅在于自然物象本身的特點(diǎn)，更在于其獨(dú)特的情緒內(nèi)涵?，F(xiàn)代散文作家對(duì)江南城市的想象和敘述的邏輯，側(cè)重于描寫山水風(fēng)景之靈性，世俗生活之雅致。在江南尋找詩(shī)意，對(duì)于江南山水的解讀，既可以在藝術(shù)層面，也可以在哲學(xué)層面，在文化記憶中表達(dá)對(duì)生命情感的安放，江南成為詩(shī)意的存在。