論張煒小說《獨(dú)藥師》中的流浪意識

⊙馮瀟 ［大連外國語大學(xué)，遼寧 大連 116044］

《獨(dú)藥師》是張煒在2011 年獲得茅盾文學(xué)獎五年后出版的第一部長篇小說。這部作品以19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初的革命為背景，講述了基督教徒登陸山東半島，傳統(tǒng)教育與醫(yī)療被西式學(xué)校及西式醫(yī)院所干擾，半島的養(yǎng)生世家季府面臨著巨大的挑戰(zhàn)。小說以長生秘籍為背景，將時(shí)代與革命相融合，在尊重歷史的基礎(chǔ)上，融入神秘色彩，將季府傳人季昨非對長生、愛情、革命的倔強(qiáng)追尋描述得淋漓盡致，并一以貫之涉及張煒小說中通有的流浪意識。本文將分析張煒長篇小說《獨(dú)藥師》中流浪意識的內(nèi)涵、形成原因及體現(xiàn)。

一、流浪意識的內(nèi)涵

（一）對自由的倔強(qiáng)追尋

《你在高原》《九月寓言》《我的田園》等作品都展現(xiàn)出主人公對自由的倔強(qiáng)追尋?！赌阍诟咴分械膶幖m然年事已高，卻執(zhí)著于尋找醉蝦，不遠(yuǎn)萬里騎著大紅馬跨越南方，有著令人無法理解的癡狂?！毒旁略⒀浴分械男〈迦瞬粩啾寂?、停留、再奔跑，漂泊、棲居、再漂泊，實(shí)際上也是對心中理想的倔強(qiáng)追尋。小說《獨(dú)藥師》的扉頁上寫著“謹(jǐn)以此書，獻(xiàn)給那些倔強(qiáng)心靈”。張煒的流浪意識并不是單指單純的“倔強(qiáng)”，不是簡單地與性格相關(guān)，而是指一份倔強(qiáng)追尋純潔的流浪心靈，是指對真理的愛與自由追尋。有著這種心靈的人不會搞機(jī)會主義，他們認(rèn)準(zhǔn)了一個目標(biāo)就會一直走下去，對真實(shí)和純潔度有著至死不渝的追求?！丢?dú)藥師》中季府老爺季昨非對長生、愛情、革命的追尋都與這種生命品質(zhì)有關(guān)。張煒憐惜有著這樣心靈和品質(zhì)的人，愿意把心血之作獻(xiàn)給他們，他作品中通有的流浪意識，無不表現(xiàn)出其對自由的倔強(qiáng)追尋。

（二）對人類精神構(gòu)建的思考

精神是一種能夠自由活動、有生命跡象的屬于生物范疇內(nèi)的存在形式，而構(gòu)建人類精神一般指構(gòu)建人類良好的品性。張煒本身沒有那么強(qiáng)烈的物質(zhì)欲望，也沒有那么強(qiáng)烈的競爭意識，但在現(xiàn)代工業(yè)文明的影響下，快節(jié)奏的生活逐漸成為潮流，一部分人變得急功近利，本應(yīng)自由純真的人性逐漸被改變，也不再對質(zhì)樸美好的事物進(jìn)行追尋。張煒曾說過，人一旦陷入物質(zhì)潮流中，再想葆有對大自然的敏感和敬畏之心，將是十分困難的。功利化的、太切近和太直接的文學(xué)表述，將自覺不自覺地成為物欲潮流的一個組成部分。張煒希望人類在現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊下，提防盲從盲信的潮流，不能失去原則，要自立自為，對傳統(tǒng)的至善至美進(jìn)行倔強(qiáng)的追尋。張煒的《獨(dú)藥師》中的流浪意識實(shí)際上包含著對人類精神構(gòu)建的思考。

二、流浪意識形成的原因

（一）作家本身的價(jià)值取向

張煒1956 年出生于山東省龍口市，原籍山東省棲霞市，與三毛、余華、朱文、王朔、巴橋、李博、林芙美子等作家的流浪意識不同，他身上充滿著山東人質(zhì)樸的氣息，他崇尚追尋自然和傳統(tǒng)，反對現(xiàn)代急功近利的風(fēng)向。張煒筆下的流浪客體更多的是一種構(gòu)建出的精神寄托，而非實(shí)體，這些流浪者是張煒構(gòu)建的傾訴內(nèi)心的寄托，能安撫不安的心靈，讓人充滿快樂。張煒在20 世紀(jì)70 年代初涉文壇，在長篇小說《古船》發(fā)表后，他的作品受到了文學(xué)界的廣泛關(guān)注。尤其是在2011 年長篇小說《你在高原》獲得第八屆茅盾文學(xué)獎后，更是引領(lǐng)了一股“張煒熱”。張煒充滿著理想主義和浪漫情懷，他的作品堅(jiān)持民間立場，充滿著濃郁的鄉(xiāng)土情結(jié)。張煒本身追求自然和美好，堅(jiān)守知識分子的本色。在現(xiàn)代工業(yè)文明沖擊的現(xiàn)代社會，他常常思考如何呼吁人們構(gòu)建精神文明，如何對苦難進(jìn)行救贖，如何在流浪中走向美好。張煒筆下的主人公常常對自然大地有著難以言說的熱愛，對于美好的愛情有著非凡的渴望，對家族精神和家族使命有著執(zhí)著的追求。他的流浪意識中有著和烏托邦類似的精神寄托，將流浪作為作品的切入點(diǎn)，通過對不同作品中主人公不斷流浪、不斷漂泊、不斷出走的精神之旅的描述，表達(dá)出張煒自身對于理性精神、傳統(tǒng)文明和更深層次的美好人性的呼喚。流浪是張煒筆下知識分子進(jìn)行自我解脫、完成自身使命、得到自身升華的必經(jīng)之路，這一定程度上反映了張煒流浪意識的形成與其個人的心路歷程和價(jià)值觀密不可分。

（二）現(xiàn)代人對苦難的救贖

張煒起初是帶著田園風(fēng)格闖進(jìn)文壇的，他的一系列作品帶給人們心靈上的溫暖，讓人們感受到真善美。但從《古船》開始的后期創(chuàng)作中，張煒的寫作風(fēng)格從清新秀麗、對愛與真善美的歌頌轉(zhuǎn)向了對苦難生活的敘述，其作品中包含著大量的流浪意識。苦難與幸福是相反的，但它們有一個共同之處，即都直接和靈魂有關(guān)，并且都牽涉對生命意義的評價(jià)?？嚯y的價(jià)值，在每一個人的心里，你覺得有意義，你就會坦然；你覺得黯然，苦難就無限擴(kuò)大。學(xué)會怎樣去面對，與其說是一種做法，不如說是一種心態(tài)。張煒的小說中，主人公都有各自的苦難，苦難抑制了他們身心的自由，但是苦難也激發(fā)了他們不斷探索的抗?fàn)幘?，為我們展現(xiàn)了生命的意義與存在的價(jià)值。在種種苦難面前，張煒拒絕隨波逐流，他堅(jiān)定地邁向自己心中的山川大地。張煒用自己的筆構(gòu)建了一個以流浪者為主體的世界，建立起自己心中理想的精神家園。他的流浪意識不僅僅停留在書面上，而是以流浪者主體的角度完成作品，將自己作為流浪者本身，深入描寫流浪者生活的各個角度，從家族歷史、時(shí)代背景、人物性格等方面，將流浪者尋找苦難、體驗(yàn)苦難、在流浪漂泊中嘗試解決苦難等心理都融入作品，從流浪角度實(shí)現(xiàn)對苦難的救贖。張煒認(rèn)為這些主人公在經(jīng)歷苦苦地思索和追尋以后，找到了救贖的方向，他們雖然出于不同的原因開始流浪，但是都通過流浪到達(dá)了心中的理想之地。張煒的文學(xué)創(chuàng)作中也處處體現(xiàn)著儒家文化的精義。他筆下的人物經(jīng)歷著時(shí)代巨變，飽經(jīng)社會與家庭的雙重苦難，他希望通過流浪意識讓人們銘記歷史，并以史為鑒，不斷反思自我，不斷向美好生活追尋?！丢?dú)藥師》的時(shí)代背景是辛亥革命，主要人物之一是徐鏡，他在革命帶給自己的苦難中選擇去流浪，雖然一開始他對革命的了解甚微，但在不斷探索中，有了不一樣的思考，最終加入了同盟會，成為同盟會創(chuàng)始人之一，即使最后被殺害，他也通過流浪實(shí)現(xiàn)了自己的生命價(jià)值。張煒的其他作品也都表現(xiàn)出了現(xiàn)代人對苦難的救贖，這也是張煒流浪意識產(chǎn)生的原因之一。

三、流浪意識在《獨(dú)藥師》中的體現(xiàn)

（一）對長生的追尋

中國人對長生的渴望可追溯到秦始皇時(shí)期，歷朝歷代上至天子，下至貧民，都對長生有著迫切的渴望。古時(shí)的人們常常通過煉丹，將一些對身體滋補(bǔ)有好處的藥材煉制在一起，以祈求長生。據(jù)說，在膠東半島大概每一個城市或村莊里都有專注修煉長生的人?！丢?dú)藥師》便是以膠東半島的養(yǎng)生世家作為敘述對象，講述了養(yǎng)生家季昨非的故事。季昨非等養(yǎng)生家對長生的追尋，一定意義上也體現(xiàn)了流浪意識。季昨非使用祖?zhèn)鞯牡に幣浞脚浜洗蜃非箝L生。季昨非生活在革命時(shí)代，注定無法心平氣和地鉆研長生；而處于嚴(yán)格管教下的季府少爺，在繼位后受到了美色的誘惑，更導(dǎo)致他無法靜下心來。在受到西式醫(yī)療方式的沖擊后，他雖然一開始拒絕，但最后選擇接受，中西并用，雖然經(jīng)歷了很多困難，但是他沒有放棄，在不斷流浪，不斷漂泊中，追尋自己長生的理想。

（二）對愛情的追尋

季昨非從小被嚴(yán)格管教，對愛情和性有著朦朧的期待與追尋。在他繼承家業(yè)，決定重振家族產(chǎn)業(yè)后，遇到的第一個困難就是愛情。朱蘭是從小陪他長大的侍從，是與他聯(lián)系最密切的女性。養(yǎng)生家要注重心靈的穩(wěn)定，心平氣和，能放下世間萬物，愛情是所有季府主人都要面臨的一關(guān)。在季昨非青春萌動的時(shí)候，朱蘭是喚醒他性意識和愛情的女人。在邱琪芝得知了這件事后，派出鸚鵡嘴和季昨非發(fā)生關(guān)系，讓季昨非體驗(yàn)到性，希望他以后放下沖動，不被愛情左右。可是邱琪芝為季昨非安排的僅僅是“性”的體驗(yàn)，季昨非仍然沒有放棄對愛情的追尋和向往，邱琪芝安排“酒窩”與他發(fā)生關(guān)系，希望通過“性”的體驗(yàn)轉(zhuǎn)移他對愛情的向往。不同于鸚鵡嘴的彪悍可怕，“酒窩”溫柔甜美，季昨非對她產(chǎn)生了不一樣的感情。一天在街上，季昨非偶然碰到了“酒窩”，并決定跟隨她到她的住處——小白花胡同，于是與“酒窩”發(fā)生了進(jìn)一步的關(guān)系。從此季昨非流連于小白花胡同，而胡同中的女子皆為普通人，對養(yǎng)生一竅不通，季昨非向她們傳授養(yǎng)生之道，她們卻不以為然。在小白花胡同，晝夜顛倒，飲食不均，季昨非逐漸憔悴。朱蘭看見季昨非逐漸消沉，極力勸說他不要再前往小白花胡同。季昨非意識到自己的錯誤，并沉溺于朱蘭的溫柔體貼，向朱蘭真心告白，可朱蘭卻以自己向老爺夫人許下承諾為由拒絕了他，這讓他痛苦不已。在經(jīng)歷了兩段情感的流浪后，季昨非也沒有放棄對愛情的追尋，而是選擇繼續(xù)流浪。后來他遇到了真愛——麒麟醫(yī)院的陶文貝。在革命年代，他愿意為了陶文貝四處漂泊，在得知陶文貝要調(diào)往燕京工作后，他決定追尋陶文貝的腳步，前往燕京。季昨非對愛情的追尋歷經(jīng)坎坷，但他一直沒有放棄，他選擇為愛情倔強(qiáng)地流浪，最終收獲了真愛。在《獨(dú)藥師》中，季昨非對愛情的追尋充分體現(xiàn)出了張煒小說中的流浪意識。

（三）對革命的追尋

《獨(dú)藥師》的創(chuàng)作源自張煒偶然之間接觸到的一些關(guān)于長生與辛亥革命的資料。歷史上，大家知道“南黃北徐”，“黃”是指黃興，“徐”卻知之甚少，“徐”指的是徐鏡心?！丢?dú)藥師》中徐竟的人物原型就是徐鏡心，徐鏡心短暫的四十年生命中把全部熱情都放在革命上，想的事情全是革命，也隨時(shí)可以為革命獻(xiàn)身。而小說中的徐鏡也一樣，他想通過革命來解救苦難的人民，為了革命，他甘愿放棄季府安逸的生活。雖然徐鏡在革命的道路上屢屢受挫，到處漂泊，但他仍然倔強(qiáng)地堅(jiān)持，在流浪中努力實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。而季府主人季昨非，雖然一開始對革命不理解，對徐鏡不理解，但是隨著時(shí)間的推移，他對革命的意義有了不一樣的認(rèn)識，他愿意為了自己的兄長，為了革命做出自己的貢獻(xiàn)。可見《獨(dú)藥師》無論是從歷史背景還是虛構(gòu)人物上來說，都將革命與流浪意識相交織。

四、結(jié)語

流浪意識貫穿張煒的小說創(chuàng)作始終，不同于其他作家的流浪意識，張煒本身對流浪意識有著自己獨(dú)到的見解。他自身的價(jià)值觀和當(dāng)下現(xiàn)代人在工業(yè)文明中產(chǎn)生的苦難都對他流浪意識的形成產(chǎn)生了巨大的影響。在小說《獨(dú)藥師》中，主要人物對長生、愛情、革命的追尋，無不體現(xiàn)出流浪意識。流浪不意味著逃避，而是為了更好地追尋心中的理想，即使是遠(yuǎn)方的理想世界，也需要有流浪的心。張煒希望通過流浪意識，呼吁人們在現(xiàn)代文明的沖擊下，不要忘記自身最質(zhì)樸的情感，小說中的人物尚且愿意為了美好去流浪、去漂泊，現(xiàn)實(shí)中的人更應(yīng)如此，要具有流浪意識，勇于流浪，不被急功近利蒙蔽雙眼，要通過不斷探索，追尋理想。