《詩(shī)經(jīng)》“瓜”意象及其文化意蘊(yùn)

⊙黃曦 ［佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院，廣東 佛山 528000］

《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)啟了現(xiàn)實(shí)主義的先河，如同一幅包羅萬(wàn)象的畫(huà)卷，生動(dòng)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的日常生活和思想情感?？v觀整部《詩(shī)經(jīng)》，許多篇章都出現(xiàn)了包括動(dòng)植物在內(nèi)各種名物的身影，且其種類(lèi)之多數(shù)不勝數(shù)。這些名物經(jīng)過(guò)先民們的情感創(chuàng)作活動(dòng)進(jìn)入詩(shī)歌中，成為詩(shī)歌的細(xì)胞——意象。作為意象之一的“瓜”，為后世人們走進(jìn)《詩(shī)經(jīng)》，尋訪先民們的生活與精神世界提供了一把寶貴的鑰匙。

一、《詩(shī)經(jīng)》的“瓜”意象

清代學(xué)者顧棟高統(tǒng)計(jì)了《詩(shī)經(jīng)》的植物種類(lèi)，其中“花果十五種”。雖然與草、木相比，所提及的瓜果的種類(lèi)不多，但在《詩(shī)經(jīng)》的三百零五首詩(shī)中與瓜相關(guān)的篇目就有十一篇，出現(xiàn)“瓜”及其同義詞匯共十二次。其中《幽風(fēng)·七月》的“七月食瓜，八月斷壺”與《小雅·信南山》的“中田有廬，疆場(chǎng)有瓜，是剝是菹”都明確提及了“瓜”，而其余篇目如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》《小雅·瓠葉》《豳風(fēng)·東山》《大雅·公劉》中出現(xiàn)的瓠、匏、瓜苦、瓜瓞等也均可與“瓜”同視。

瓜，在《說(shuō)文·卷一》中為：“苽，雕苽。一名蔣。從艸瓜聲。”又名木瓜、昆侖瓜、匏瓜等。瓜是“苽”和“蓏”的本字，其本義是掛在藤上的葫蘆狀果實(shí)，后引申為形狀如瓜的飾物、兵器之類(lèi)的器物和瓜成熟、瓜分等含義。除“木瓜”外，《詩(shī)經(jīng)》中的“瓜、瓠、匏、壺”基本都可看作葫蘆科植物的果實(shí)。

考古資料顯示，瓜因其食用價(jià)值早就在中華民族的菜譜中占有一席之地。在采摘業(yè)占據(jù)重要地位的先秦，瓜維持著先民們的生存和繁衍。他們不僅僅將瓜當(dāng)作果腹的食物，而且在日常的種植、采摘、祭祀等活動(dòng)中，也不自覺(jué)地將主觀的思想感情融入其中，甚至把瓜納入到自己的情感創(chuàng)作活動(dòng)里，使之成為一種特殊的文學(xué)意象。當(dāng)“瓜”成為一種審美意象，也就意味著被打上了幽微的文學(xué)意蘊(yùn)和深遠(yuǎn)的文化色彩，并且具有深厚悠久的歷史內(nèi)涵。

二、“瓜”與先民的生活愿景

上至貴族，下至普通勞動(dòng)者，從灶臺(tái)到祭臺(tái)，都不乏“瓜”的身影，正因?yàn)樗c先民們的生活這般親密無(wú)間，才有機(jī)會(huì)成為他們思想情感的重要載體。除了食用外，瓜獨(dú)特的外形特征也會(huì)引起人們的聯(lián)想，帶來(lái)不一樣的審美體驗(yàn)，寄托著樸實(shí)的生活愿景。

（一）后代綿延

先秦時(shí)期人們最為關(guān)心的可歸結(jié)為兩件大事：自身的生存與部族的繁衍。《詩(shī)經(jīng)》中很多作品都表達(dá)了先民們對(duì)部族綿延、后代興盛的美好期許，其中就有通過(guò)“瓜”這一意象來(lái)表達(dá)的篇章。如《大雅·綿》的“綿綿瓜瓞，民之初生。”這是一首周部族的史詩(shī)性頌詩(shī)，一開(kāi)篇就用“綿綿瓜瓞”起興，引出周部族生生不息的成長(zhǎng)、發(fā)展歷程。瓜藤順著架子蔓延而上，柔軟而堅(jiān)強(qiáng)，瓜蔓上掛滿(mǎn)了十來(lái)個(gè)小巧的瓜，在空中來(lái)回?fù)u曳，積蓄著、沉淀著，彰顯出蓬勃的生命活力。而且先民們還將這種自然迸發(fā)的生命力上升到了精神的層面，對(duì)它產(chǎn)生崇拜、敬仰之情。除了起興，這里還有比喻的意味，《毛詩(shī)傳箋》云：“綿綿，不絕貌。箋云：興者，喻后稷乃帝嚳之胄，封于邰，其后公劉失職，遷于幽，居沮、漆之地，歷世亦綿綿然?！毕让駛兛吹焦下p綿、碩果累累的樣子，自然而然地便把部族后世興盛、子子孫孫無(wú)窮已的愿望寄托在瓜上了。“綿綿瓜瓞”在后世的流傳中也成為家族興旺、子孫眾多的代名詞或祝福語(yǔ)，有如“瓜瓞綿綿盛，箕裘代代新”（高一麟《賀胡夢(mèng)宸誕曾孫兼呈乃郎錫九、橋梓》）之句。

又如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》：

領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。

這是一首為贊美衛(wèi)莊公夫人莊姜而作的詩(shī)，在此篇的第二章中，使用“比”的藝術(shù)手法，借潔白又整齊的葫蘆籽來(lái)形容詩(shī)中女子的皓齒，生動(dòng)形象地刻畫(huà)了女子的美貌，表達(dá)了對(duì)美人莊姜的喜愛(ài)、贊頌與傾慕之情。此外，葫蘆多子的特點(diǎn)彰顯其強(qiáng)大的原始生命力，這里將女性與繁殖力旺盛的葫蘆聯(lián)系在一起，表達(dá)了對(duì)子孫后代眾多、興盛的期望，也寄寓了先民們向往生命繁衍不絕、生生不息的情感要素。

（二）愛(ài)情婚姻

《詩(shī)經(jīng)》中有的詩(shī)篇體現(xiàn)了瓜與婚姻、愛(ài)情的密切關(guān)系，如《邶風(fēng)·匏有苦葉》。

這是一首婚戀題材的詩(shī)。雖然《毛詩(shī)傳箋》云：“匏有苦葉，刺衛(wèi)宣公也?！钡F(xiàn)代學(xué)者李湘則認(rèn)為此觀點(diǎn)“全是附會(huì)，無(wú)可取者”。若單從詩(shī)歌所敘述的內(nèi)容來(lái)看，講述的確實(shí)是一位女子在渡口對(duì)愛(ài)人以及自己的婚姻翹首以盼，詩(shī)中女子對(duì)愛(ài)情的期待是顯而易見(jiàn)的。第一章先以瓠葉起興，此處的葫蘆瓜不再是一種食物，從“濟(jì)有深涉”中可推測(cè)這是舟。莊子的《逍遙游》也有“以匏濟(jì)水”的描述。女子站在渡口邊，焦急中充滿(mǎn)期待，內(nèi)心不由得催促愛(ài)人以匏作舟，甚至希望他提衣涉水，快快前來(lái)結(jié)為良姻。

此外，葫蘆瓜與婚姻還有一層特殊的聯(lián)系。據(jù)《禮記·昏義》，當(dāng)男女結(jié)為婚姻時(shí)，要“共牢而食，合巹而醑”，“合巹”即破匏而再合之，意思結(jié)為夫妻時(shí)就是要共同吃一個(gè)牲畜，再把葫蘆切成兩半，各執(zhí)一半來(lái)飲酒，用兩瓣葫蘆來(lái)象征夫妻的結(jié)合。雖然現(xiàn)在已經(jīng)鮮少看到用葫蘆作為酒器，但“夫妻飲合巹酒”這一習(xí)俗至今都還有所保留。

《邶風(fēng)·匏有苦葉》開(kāi)篇即以“瓠”起興，其實(shí)就暗示著這位女子并非在等待一般的人，而是想與之結(jié)為婚姻的心上人，全詩(shī)體現(xiàn)了先秦女子對(duì)婚姻和愛(ài)情的期待、喜悅又焦急的心情。

除此之外，男女之間也可以通過(guò)瓜來(lái)傳情達(dá)意。如《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》：“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。”從中可見(jiàn)，投瓜、贈(zèng)果是一種樸素而真實(shí)的求愛(ài)方式。詩(shī)中女子將自己的情感附著在瓜果上，通過(guò)“投”“拋”“摽”等一系列動(dòng)作，傳遞給自己的心上人，結(jié)合前文所提到“瓜”后代綿延的文化內(nèi)涵，這種情感除了單純的愛(ài)慕，同時(shí)還有開(kāi)花結(jié)果，以求綿延子嗣之意。而選擇瓜果之屬，聞一多先生認(rèn)為，這是在自然農(nóng)耕環(huán)境下男耕女織的生產(chǎn)方式所決定的。

在這里，“瓜”已然是一種具有文化象征義的符號(hào)，更凝聚了人們單純而深切的感情，體現(xiàn)了瓜在農(nóng)耕文明下獨(dú)特的文化意蘊(yùn)。

（三）朋友和樂(lè)

除了婚姻和愛(ài)情，《詩(shī)經(jīng)》的很多燕饗詩(shī)中也表達(dá)了親朋好友歡聚一堂、其樂(lè)也融融的主題。在其中的某些詩(shī)篇中，就有使用“瓜”這一意象來(lái)表現(xiàn)此主題的。如《小雅·瓠葉》：

幡幡瓠葉，采之亨之。君子有酒，酌言嘗之。

在賓主宴請(qǐng)客人的聚會(huì)上，“瓜”也承擔(dān)著一個(gè)重要角色。瓜葉飄飄，瓜香裊裊，主人摘了瓜、做了菜、煮了湯。瓜雖然不能算是珍貴的食物，甚至帶著苦澀，普通的農(nóng)夫也能“采之食之”，但在這里，卻被賦予了特殊的意義：雖然只是粗茶淡飯，可因?yàn)橹魅舜椭檎娑兊糜葹殡y得?；蛘哒f(shuō)，正是因?yàn)轱埐说暮?jiǎn)陋，更加能襯托出主人與朋友之間的情深義重。因此這里的“瓜”就帶上了朋友之間和諧歡樂(lè)的意味。

又如《小雅·南有嘉魚(yú)》：

南有樛木，甘瓠累之。君子有酒，嘉賓式燕綏之。

《毛詩(shī)傳箋》云：“南有嘉魚(yú)，樂(lè)與賢也。大平之君子，至誠(chéng)樂(lè)與賢者共之也。”此詩(shī)前兩章先以游魚(yú)起興，借魚(yú)與水襯托出主人與賓客在宴會(huì)上其樂(lè)融融的和諧景象。在如此歡愉的場(chǎng)面中，忽然目光上移，看到了這樣的畫(huà)面：枝繁葉茂的大樹(shù)上，纏綿著幾根葫蘆藤，葫蘆藤又掛著大大小小數(shù)十只葫蘆，清風(fēng)拂過(guò)，大小葫蘆搖曳碰撞，宛如銀鈴。由物及人，想到主人與賓客，也正如葫蘆與大樹(shù)一樣親密無(wú)間，在宴會(huì)上觥籌交錯(cuò)，相談甚歡。如此良辰美景，怎不讓人手之足之，舞之蹈之？

三、“瓜”與先民的價(jià)值觀

在人們生活中隨處可見(jiàn)的“瓜”，進(jìn)入了人們的情感創(chuàng)作活動(dòng)的“瓜”，承載著人們思想情感的“瓜”，其實(shí)也在反映著當(dāng)時(shí)人們的價(jià)值觀念。

（一）生殖崇拜

在原始社會(huì)，由于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力低下，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然界和一些自然現(xiàn)象如人的生老病死的過(guò)程中，會(huì)不自覺(jué)地產(chǎn)生一種敬畏感。雖然他們沒(méi)有實(shí)際推理能力，也不具備任何科學(xué)知識(shí)，但是其感覺(jué)能力和想象力卻是活潑而超群的。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)人的生殖功能，可以一直延續(xù)種族的繁衍，便由此生發(fā)出對(duì)人類(lèi)生殖能力的向往、尊敬與贊美。

土地能繁衍出生命，從古至今，華夏民族都尊大地為母。大概正因此，周人在土地上茁壯生長(zhǎng)的植物中，很容易看到子孫眾多、部族興盛的希望。先民們很早就把葫蘆與人類(lèi)的生殖聯(lián)系在一起，形成一種獨(dú)特的生殖崇拜。一方面，葫蘆的外形與女性的外陰極為相像，同時(shí)也與孕婦受孕而腹部隆起的體型類(lèi)似。另一方面，葫蘆多子，人們喜歡將之象征為子孫眾多、部族興盛。直至今天，葫蘆瓜依然有多子多福的美好寓意。聞一多先生也在《伏羲考》中指出伏羲與女?huà)z的原型就是葫蘆，原因就是“瓜類(lèi)多子，是子孫繁殖的最妙象征”。在《詩(shī)經(jīng)》，這種由“瓜”而興的生殖崇拜表現(xiàn)得最為突出的大概就是《大雅·綿》：

綿綿瓜瓞。民之初生，自土沮漆。

“瓜瓞”也就是葫蘆瓜，“綿綿，不絕貌”。葫蘆瓜繁衍不絕，顯示出強(qiáng)大的生殖繁衍能力，創(chuàng)作者以多子的“瓜”來(lái)起興，其實(shí)就暗含著對(duì)強(qiáng)大生育能力和繁殖能力的崇拜與贊美，以及周民世世代代繁榮昌盛的祈愿。

這種對(duì)生殖的崇拜與更早一些的原始人類(lèi)所遺留下來(lái)的思維模式——物我相融是有莫大關(guān)系的。他們從花草樹(shù)木的生長(zhǎng)、凋零中敏銳地感知到了一種生命的律動(dòng)，再結(jié)合事物的客觀形態(tài)，主觀上無(wú)意識(shí)地形成對(duì)自身的觀照。《詩(shī)經(jīng)》中的葫蘆、嘉木如此，《楚辭》中的香草亦如此。

（二）以農(nóng)為本

中華文明源于土地、發(fā)于土地，能夠延綿不絕數(shù)千年也是因?yàn)榫o緊依靠著土地。在中華民族伊始，便與農(nóng)業(yè)結(jié)下不解之緣，中華文明實(shí)則就是農(nóng)業(yè)文明。作為農(nóng)耕民族，無(wú)論是千年前的先祖還是今天的我們，每個(gè)人的血脈都深深扎根于土地中，無(wú)法割舍，每個(gè)人的精神世界和思想觀念都被打上了農(nóng)業(yè)文明的印記。

悠久的農(nóng)業(yè)歷史在《詩(shī)經(jīng)》的農(nóng)事詩(shī)中被生動(dòng)地演繹出來(lái)，反映了先秦人們重視農(nóng)業(yè)的思想觀念。農(nóng)事詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》的一個(gè)重要內(nèi)容，從周人將自己的始祖與農(nóng)事生產(chǎn)聯(lián)系在一起，就可以看出農(nóng)業(yè)在周人的生活中顯現(xiàn)的重要性。而瓜類(lèi)作物，在當(dāng)時(shí)有著得天獨(dú)厚的生長(zhǎng)環(huán)境：作為中華文明發(fā)源地、先民們生活的黃河流域土質(zhì)疏松、陽(yáng)光、水源充沛，因此瓜的種植很快便發(fā)展起來(lái)，且瓜可作果食，亦可為菜烹，所以是一種很重要的農(nóng)作物。如《豳風(fēng)·七月》：

七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴，采荼薪樗，食我農(nóng)夫。

在風(fēng)詩(shī)中，《七月》是篇幅最長(zhǎng)的一首詩(shī)，它為我們生動(dòng)地再現(xiàn)了先秦時(shí)期一位農(nóng)夫一年到頭的農(nóng)事勞作過(guò)程以及生活狀況，包括種田、養(yǎng)蠶、紡織、釀酒、鑿冰……一年不間歇的辛勤勞動(dòng)需要能量的補(bǔ)給來(lái)維持。這時(shí)作為食物的瓜、壺不僅讓先民們得以果腹，更讓其基本的生產(chǎn)生活可以順利進(jìn)行?！夺亠L(fēng)·七月》全面地反映了周代先民們一年里從事農(nóng)業(yè)勞作的過(guò)程。從一月到十二月，每個(gè)月份都有應(yīng)忙的農(nóng)事，可謂“不誤農(nóng)時(shí)”，秋天正是收獲的季節(jié)，先民們種瓜、摘瓜、食瓜……在不知不覺(jué)中已經(jīng)將“瓜”帶來(lái)的實(shí)用價(jià)值的滿(mǎn)足感逐漸上升到對(duì)于個(gè)體生命的抽象思考和情感共鳴。他們把自身的生命節(jié)奏與瓜的成長(zhǎng)歷程緊緊地聯(lián)系在一起，成為生命興衰起落的一個(gè)自然的縮影。春種、夏生、秋收、冬藏，先民們依時(shí)而作，順應(yīng)著大自然的節(jié)奏和韻律，從中也反映了在當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)學(xué)會(huì)探索自然規(guī)律，體現(xiàn)了天人合一、與自然和諧共生的觀念。

（三）尊神敬祖

先秦時(shí)代，祭祀活動(dòng)一直都是人們生活的重心。所謂“國(guó)之大事，在祀在戎?！薄洞笱拧放c《頌》中的祭祀詩(shī)，或敘述部族的緣起發(fā)展，或贊頌先祖的豐功偉績(jī)，總而言之皆為歌功頌德之作。而出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》中的植物，大多都與祭祀活動(dòng)有著密切的關(guān)系，因此它們的文化形象自然也帶著濃重的原始宗教意味。在眾多植物中，瓜的原始宗教意味是較為明顯的。學(xué)者李湘經(jīng)過(guò)調(diào)查后指出：“葫蘆生人、葫蘆先祖是遠(yuǎn)在母系氏族社會(huì)之母體崇拜時(shí)期傳下的一種古老神秘觀念。”如《大雅·生民》是周人以其部族的先祖后稷極具神秘色彩的誕生以及他對(duì)于農(nóng)業(yè)發(fā)展的貢獻(xiàn)為內(nèi)容的祭祀詩(shī)。在第四章到第六章中，講述的是后稷在農(nóng)業(yè)上做出的杰出貢獻(xiàn)，從所種植的作物種類(lèi)到其生長(zhǎng)周期都有詳細(xì)的敘述。瓜與荏菽、麻、麥等重要作物同時(shí)被提及，不僅說(shuō)明種植時(shí)間之早，更顯示了瓜在周人祭祀、生活，以及心理上的重要地位。還有一首提及“瓜”的祭祀詩(shī)是《小雅·信南山》：

中田有廬，疆場(chǎng)有瓜。是剝是菹，獻(xiàn)之皇祖。

從“是剝是菹，獻(xiàn)之皇祖”可知唱這首詩(shī)的場(chǎng)景是在祭祀祭祖。為什么不選其他的植物而選擇瓜呢？《毛詩(shī)傳箋》曰：“獻(xiàn)瓜值于先祖者，孝子之心也?！痹谒麄兛磥?lái)，用瓜入饌來(lái)祭祀，可以向先祖表達(dá)自己的孝心，以祈求保佑，此觀念很有可能是葫蘆生殖崇拜的一個(gè)延伸，而被寫(xiě)進(jìn)祭祀詩(shī)中的瓜，因而具有了深厚的祭祀文化意蘊(yùn)。據(jù)《周禮》中記載，在諸侯和士大夫的祭祀上，會(huì)設(shè)有“甸師”司專(zhuān)門(mén)“共蕭茅，共野果、瓜之薦”?？梢?jiàn)，瓜在祭祀中是一種重要的祭品。但是，相較于殷商時(shí)期，先民們的原始宗教信仰從狂熱逐漸變得冷靜，呈現(xiàn)出一種典雅、中和的發(fā)展傾向。

四、結(jié)語(yǔ)

《詩(shī)經(jīng)》 中的一草一木，甚至一個(gè)看似微不足道的“瓜”，在融進(jìn)了先民們的思想情感、被寄予了期待與向往后，也成為《詩(shī)經(jīng)》文化中一抹熠熠閃爍的星光。先民們的心理愿景以及在日常生活中所形成的精神與價(jià)值觀，以一個(gè)小小的物象——瓜，在表現(xiàn)豐富文化意蘊(yùn)的同時(shí)，成為華夏子女最為堅(jiān)硬的脊梁骨。