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    優(yōu)良家風(fēng)助推廉潔文化建設(shè)的邏輯、機(jī)理與路徑

    2023-02-07 23:01:23張楊樂
    廉政文化研究 2023年5期
    關(guān)鍵詞:家風(fēng)培育家庭

    張楊樂

    (南通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江蘇 南通 226019)

    黨的二十大報(bào)告明確指出要“加強(qiáng)新時(shí)代廉潔文化建設(shè)”[1],對新時(shí)代廉潔文化建設(shè)提出了新的更高要求。家風(fēng)連著黨風(fēng)政風(fēng)、關(guān)系民風(fēng)政風(fēng),樹立好家風(fēng)是推進(jìn)新時(shí)代廉潔文化建設(shè)的重要內(nèi)容。實(shí)際上,黨的十八大以來,習(xí)近平總書記高度重視廉潔文化建設(shè),尤其注重家庭建設(shè)對廉潔文化建設(shè)的支撐作用,強(qiáng)調(diào)“各級干部要帶頭遵守黨紀(jì)國法,自覺反對特權(quán)思想、特權(quán)現(xiàn)象,帶頭廉潔治家,從嚴(yán)管好家屬子女和身邊工作人員”[2]。2022 年初,中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代廉潔文化建設(shè)的意見》,將廉潔文化建設(shè)作為“必須長期抓好的重大政治任務(wù)”,“把廉潔要求貫穿日常教育管理監(jiān)督之中,把家風(fēng)建設(shè)作為領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)重要內(nèi)容”[3]。習(xí)近平總書記關(guān)于廉潔文化的系列論述,深刻揭示了家風(fēng)培育與廉潔文化建設(shè)的互構(gòu)聯(lián)系,為新時(shí)代廉潔文化建設(shè)提供有力的支點(diǎn)。學(xué)界關(guān)于廉潔文化的研究,較多地關(guān)注并立足新時(shí)代背景,從不同角度出發(fā)揭示了廉潔文化建設(shè)的豐富內(nèi)容、多樣手段與具體路徑。盡管也有學(xué)者注重家風(fēng)建設(shè)對廉潔文化建設(shè)的重要意義,但總體而言,在揭示家風(fēng)建設(shè)與廉潔文化建設(shè)的互構(gòu)關(guān)系與互動機(jī)理方面,既有成果并不多見,相關(guān)研究亟待深化。在深受倫理型文化傳統(tǒng)影響的當(dāng)代中國,家庭具有倫理、社會、情感等多重意蘊(yùn),既是中國人心理依賴、情感歸屬、道德品格的重要依托,又是推進(jìn)社會思想文化建設(shè)的支撐力量。在這種文化傳統(tǒng)下,通過發(fā)動、激活家庭對于廉潔文化的支撐作用,做到家風(fēng)與政風(fēng)、社風(fēng)相一致,將是符合廉潔文化本土化建設(shè)的解決思路。基于此,本文將立足家風(fēng)建設(shè)與廉潔文化建設(shè)之間的內(nèi)在一致性,揭示家風(fēng)培育建設(shè)對于廉潔文化的支撐作用,從理論層面把握二者之間的邏輯關(guān)聯(lián)與互動機(jī)理。

    一、優(yōu)良家風(fēng)助推廉潔文化建設(shè)的理論邏輯

    在當(dāng)下的人文社會科學(xué)語境中,“家”已經(jīng)展現(xiàn)出解釋與理解當(dāng)代中國社會現(xiàn)象的方法論效應(yīng),以至于有學(xué)者將“家”視為一種方法,“以‘家’作為方法,就是透過‘家’這面多棱鏡來理解各種社會組織以及民情的構(gòu)成和變遷軌跡,洞悉‘家’建構(gòu)社會的機(jī)制和效果”[4]。循此思路,從家庭這一維度把握廉潔文化建設(shè),看似分屬兩個(gè)不同領(lǐng)域,但卻蘊(yùn)含了緊密關(guān)聯(lián)。廉潔文化是人們關(guān)于廉潔從政、崇廉拒腐為核心的思維方式、價(jià)值觀念和行為規(guī)范的總和,它兼有政治文化與社會文化的雙重屬性。培育優(yōu)良家風(fēng)助推廉潔文化建設(shè)的理論依據(jù)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

    (一)揭示廉潔文化建設(shè)的本體與根基

    家庭是社會的細(xì)胞,是個(gè)體生命走向更大社會空間的起點(diǎn),是各種倫理主體不斷擴(kuò)展的基礎(chǔ)。在社會學(xué)看來,家庭是初級的社會群體,是人類社會化的起步環(huán)節(jié)。人們在家庭場域獲得的思想、情感、行為、態(tài)度都將從根本上影響人們在更大的社會空間的交往和行動。“家庭于每個(gè)生命個(gè)體而言,永遠(yuǎn)是原初性的生存和生活環(huán)境,都是展開他的定義、原理和是其所是的大地,是他原初感受、體驗(yàn)和意識得以生成的初始園地,是他的理智德性和道德德性得以訓(xùn)練和養(yǎng)成的土地,是他的快樂和幸福立于其上的天地?!盵5]從存在的場域看,廉潔文化建設(shè)主要指向政治生活與公共生活,黨員干部是關(guān)切的重點(diǎn)群體,但是廉潔文化建設(shè)與家庭生活不可分割,廉潔文化建設(shè)往往需要以家庭的生活作為前提和基礎(chǔ),后者從根本上制約著廉潔文化建設(shè)。韓非子曾指出,“父之孝子,君之背臣也”,“君之直臣,父之暴子也”①出自《韓非子·五蠹》。??梢哉f,對于個(gè)體生命而言,一個(gè)人在家庭里面的思維模式、價(jià)值觀念及行為表現(xiàn),將深刻影響他在政治、社會與公共生活的各種態(tài)度和行為。鑒于家庭是個(gè)人成長的初始性場域,家風(fēng)和順是政風(fēng)清廉的前提,優(yōu)良家風(fēng)涵養(yǎng)廉潔文化,有助于夯實(shí)廉潔文化建設(shè)的根基。

    (二)把握廉潔文化建設(shè)的社會理路

    廉潔文化的生成有其社會歷史邏輯,它與一個(gè)人的生活經(jīng)歷以及生命歷程息息相關(guān)。個(gè)人在成長發(fā)展過程中的思想意識與精神品格是一個(gè)動態(tài)的發(fā)展過程。一個(gè)人在政治生活與社會生活領(lǐng)域是否清廉與其前期的道德發(fā)展水平密切相關(guān)。廉潔文化的生成并不是無根的,而是有著豐富的思想文化背景。事實(shí)上,廉潔品質(zhì)的養(yǎng)成在個(gè)人的社會化過程中往往有其歷史前提。馬克思說創(chuàng)造自己的歷史,并不是植根于無根的“玄幻之境”,而是立足現(xiàn)實(shí)的情境,過往的歷史傳統(tǒng)?!叭藗冏约簞?chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?!盵6]廉潔奉公行為方式的養(yǎng)成,與整個(gè)社會背景特別是政治文化氛圍緊密相關(guān)。從微觀的角度來看,廉潔文化的生成與個(gè)體的生活情景密不可分。每個(gè)社會成員過往的生命歷程,都會對他在往后政治與社會公共生活中的行為模式產(chǎn)生影響。《孟子》里就有:“天下之本在國,國之本在家,家之本在身。”誠然,廉潔文化是政治與社會生活相適應(yīng)的文化形態(tài),表達(dá)的是政治與職業(yè)化的行動方式,但從廉潔文化生成的譜系無法脫離各個(gè)歷史階段和各種社會力量。在此過程中,家風(fēng)、家庭對廉潔文化建設(shè)將發(fā)揮著重要的支撐作用,是廉潔文化建設(shè)不可或缺的環(huán)節(jié)。從家庭入手,注重家庭場域的思想文化建設(shè),加強(qiáng)家庭成員的品德熏陶,將有助于把握廉潔文化生成的社會邏輯,探索培育廉潔文化的實(shí)踐思路。

    (三)加強(qiáng)廉潔文化建設(shè)的源頭性治理

    當(dāng)前就現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)來看,廉潔文化建設(shè)存在很多的問題,不少官員心中缺乏對人民群眾的敬畏感,貪腐現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。黨的十八大之后,習(xí)近平總書記高度重視反腐倡廉工作,大力推進(jìn)廉潔文化建設(shè),而要從源頭上治理這些問題,必然需要制度規(guī)范的力量,通過不斷完善反腐倡廉的制度建設(shè),不斷提升黨拒腐防變的能力,純潔社會風(fēng)氣?!靶滦蝿菹?,我們黨面臨著許多嚴(yán)峻挑戰(zhàn),黨內(nèi)存在著許多亟待解決的問題。尤其是一些黨員干部中發(fā)生的貪污腐敗、脫離群眾、形式主義、官僚主義等問題,必須下大氣力解決。全黨必須警醒起來。打鐵還需自身硬?!盵7]習(xí)近平總書記尤其注重黨員干部廉政建設(shè),強(qiáng)調(diào)要勇于自我革命。廣大黨員干部要高度重視和認(rèn)真對待反腐倡廉,帶頭抓好廉潔文化建設(shè)。同時(shí),加強(qiáng)廉潔文化傳播與教育,在全社會培育起清廉純潔、克己奉公的文化氛圍。廉潔文化建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)的治理工程,其中,家庭無疑是重要的支撐力量,而家風(fēng)建設(shè)則成為廉潔文化建設(shè)和治理不可或缺的一種手段。從人的社會成長過程來說,家庭作為個(gè)人走進(jìn)社會的最初場所,也是個(gè)人接受社會化的第一站。家庭的文化氛圍從源頭上影響著個(gè)人的廉潔品質(zhì)的養(yǎng)成,也深遠(yuǎn)影響著廉潔社會風(fēng)氣狀況,家風(fēng)純潔則民風(fēng)淳樸、社風(fēng)純潔。因此,以優(yōu)良家風(fēng)涵養(yǎng)廉潔文化,就是立足于家庭與社會關(guān)系基礎(chǔ)上,遵循文化生成規(guī)律,充分發(fā)揮廉潔文化源頭性治理的功效。

    二、優(yōu)良家風(fēng)助推廉潔文化建設(shè)的作用機(jī)理

    從理論上看,“廉潔文化”是比“廉政文化”內(nèi)涵更為廣泛、適應(yīng)群體更為全面的范疇?!傲备嚓P(guān)注的是行政權(quán)力機(jī)關(guān)工作人員在政治活動中養(yǎng)成的清廉品質(zhì),而“廉潔”所指對象的范圍更廣,不僅包括黨員干部和公職人員,而且包含了各類社會組織的工作人員,乃至整個(gè)社會大眾。換言之,廉潔文化需要全社會積極營造清廉氛圍,關(guān)乎整個(gè)社會的思想文化、社會風(fēng)氣和精神氛圍。誠然,家風(fēng)建設(shè)屬于家庭建設(shè)的范疇,家風(fēng)建設(shè)是家庭建設(shè)的一個(gè)重要環(huán)節(jié),但家庭說到底是社會的基本構(gòu)成單元,從而家風(fēng)也是整個(gè)社會風(fēng)氣的重要組成部分。廉潔文化建設(shè)關(guān)乎社會成員對待政治生活、社會生活的態(tài)度、情感和行為模式,它與家風(fēng)培育雖分屬不同的領(lǐng)域,卻又內(nèi)在貫通??梢哉f,優(yōu)良家風(fēng)之所以能夠涵養(yǎng)廉潔文化,就在于二者深層的互構(gòu)性和一致性的邏輯機(jī)理。

    (一)優(yōu)良家風(fēng)助推廉潔文化建設(shè)的價(jià)值向善性

    習(xí)近平總書記指出,“領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng),不僅關(guān)系自己的家庭,而且關(guān)系黨風(fēng)政風(fēng)”[8]。中華民族自古以來就有著以良善家風(fēng)為價(jià)值本位的思想傳統(tǒng),《易經(jīng)》有云:“積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃?!奔绎L(fēng)好,就能家道興盛、和順美滿;家風(fēng)差,難免殃及子孫、貽害社會。家風(fēng)培育和廉潔文化建設(shè)之間的一致性首先體現(xiàn)為兩者的向善性。家風(fēng)與廉潔文化雖然呈現(xiàn)于不同的場域,但均表現(xiàn)為凝聚了善的價(jià)值的精神風(fēng)貌。兩者之間具有相對的獨(dú)立性,但不可否認(rèn)的是,兩者之間又相互支撐、相互塑造。家風(fēng)與政風(fēng)、社風(fēng)之間都是人們在成長過程當(dāng)中不同階段所感受的精神氛圍、文化傳統(tǒng)和思想行為模式,都滲入了人們在現(xiàn)實(shí)生活中需要養(yǎng)成的卓越品質(zhì)。

    從價(jià)值教育的規(guī)律來看,以價(jià)值觀塑造為內(nèi)核的人格養(yǎng)成表現(xiàn)為個(gè)人不同的階段相互支撐的統(tǒng)一化過程。價(jià)值養(yǎng)成的不同階段均反映出“善”的不同呈現(xiàn)形態(tài)與“育善”的不同形式。“全部之社會及政治生活,自孔子視之,實(shí)為表現(xiàn)仁行之場地。仁者先培養(yǎng)其主觀之仁心,復(fù)按其能力所逮由近及遠(yuǎn)以推廣其客觀仁行。始于在家之孝弟,終于博施濟(jì)眾,天下歸仁?!盵9]家風(fēng)培育凝聚了社會成員在家庭生活的價(jià)值要求,雖有別于廉潔文化指向更大社會空間的清廉品格,但根本上都關(guān)乎個(gè)體修養(yǎng)、社會互助、群體發(fā)展的優(yōu)良價(jià)值提升活動。這從儒家注重“修身”,以立身為基,不斷養(yǎng)成更為開放性的社會品質(zhì)就可以看出?!对恼矣?xùn)》以自身為例告誡后人:“勤儉自持,習(xí)勞習(xí)苦,可以處樂,可以處約,此君子也。余服官二十余年,不管稍染官宦習(xí)氣,飲食起居,尚守寒素。家風(fēng)極儉也可,略豐也可,太豐則吾不敢也。凡仕宦之家,由儉入奢易,由奢返儉難。爾年尚幼,切不可貪愛奢華,不可慣習(xí)懶惰。無論大家小家、士農(nóng)工商,勤苦儉約,未有不興,驕奢倦怠,未有不敗。”[10]

    (二)優(yōu)良家風(fēng)助推廉潔文化建設(shè)的社會互動性

    從外部效應(yīng)來看,家風(fēng)培育與廉潔文化建設(shè)均具有社會性。家庭既是一個(gè)社會單元,也是一個(gè)倫理實(shí)體。在中國傳統(tǒng)中家國一體,由家及國的文化背景下,社會的組織與運(yùn)行有著“家國同構(gòu)”“由家及國”的邏輯。在傳統(tǒng)的倫理文化當(dāng)中,“國”是“家”的放大,人們在更大范圍的社會與公共生活的行為方式,很大程度上是在家庭生活當(dāng)中養(yǎng)成的。人們在家庭生活當(dāng)中如何表現(xiàn)則在社會生活當(dāng)中必然有相應(yīng)的表現(xiàn)。“一個(gè)有完善人格和美好質(zhì)量的人會在任何情景下作出正確的道德選擇,會把私人生活中的優(yōu)良質(zhì)量推擴(kuò)到公共生活中?!盵11]在此邏輯中,家風(fēng)往往可以影響政風(fēng),家風(fēng)暢則政風(fēng)廉,家風(fēng)與廉潔文化之間就存在著一致性的地方:二者都是在相應(yīng)的社會場域形成的風(fēng)尚,它們在行為方式、價(jià)值取向、思維模式、情感氛圍方面都具有相互支撐的一面。

    從社會性的維度看,家風(fēng)依托于家庭載體,而政風(fēng)則依托于政治與社會共同體,二者適用于不同性質(zhì)的社會機(jī)構(gòu),應(yīng)用于不同的社會群體。但二者的形塑均具有社會性,并遵循社會互動的邏輯。無論是由家庭成員彼此互動培育起來的家風(fēng),還是成員在社會交往中形成的廉潔文化,都反映了群體的互動性,涉及自我對待他人的情感、態(tài)度和行為方式。在梁漱溟先生看來,中國文化是倫理型文化,中國社會以倫理組織社會,這種倫理型文化的基本特征就在于它并不狹隘、自我,以他人為主?!爸袊说纳?,既一向倚重于家庭家族之間,到最近方始于轉(zhuǎn)趨于超大家庭的大集團(tuán),‘因親及親,因友及友’,其路仍熟,所以遇事總喜拖人情?!盵12]倫理型文化承諾了“他者”在與“自我”的共存當(dāng)中處于優(yōu)先性地位。無論是生活的各個(gè)領(lǐng)域,只要在社會性的統(tǒng)治下都具有這樣的一種倫理的品質(zhì)、品格,在家庭生活的群體互動模式,都會遵循著相應(yīng)的社會邏輯。這樣,家庭、政治、職業(yè)和公共生活中的社會性,就保證了家風(fēng)與政風(fēng)在社會互動層面的一致性。

    (三)優(yōu)良家風(fēng)助推廉潔文化建設(shè)的情感契合性

    根本上而言,無論是家風(fēng),還是廉潔文化,都是內(nèi)蘊(yùn)了情感維度的價(jià)值規(guī)范,兩者具有價(jià)值與情感的契合性。家風(fēng)建設(shè)雖然注重營造精神氛圍,但涉及到家庭成員的社會價(jià)值、情感等多方面的關(guān)系,也是家庭情感氛圍的重要體現(xiàn)。人們對待父母、子女、親子關(guān)系的態(tài)度和行為模式,往往會自然地延展到如何對陌生人。對具有“家”文化、“家”傳統(tǒng)社會背景的中國社會而言,中國人尤其注重家庭關(guān)系“推延性”或“延展性”,社會關(guān)系、公共關(guān)系、政治關(guān)系被認(rèn)為是家庭關(guān)系的延展。誠然,隨著現(xiàn)代社會分化,現(xiàn)代社會關(guān)系有“類型化”的性質(zhì)區(qū)別,“由己及人”“老吾老以及人之老”的語境也發(fā)生了變革,但其背后的情感邏輯與倫理邏輯往往具有共通性。陳來先生在《仁學(xué)本體論》中,就嘗試發(fā)掘“仁”的本體性地位,為儒學(xué)現(xiàn)代化開辟新的路向,而在“仁”的邏輯中就引入了對待他人的仁愛,這一點(diǎn)也適用于家庭、國家、社會等各個(gè)領(lǐng)域?!霸谌蕦W(xué)的立場看,仁是人類心靈的第一規(guī)定,仁愛優(yōu)先于一切,仁是倫理生活的核心,仁是代表相互性的偉大原則?!盵13]重新發(fā)掘家庭所蘊(yùn)含的情感邏輯,反思家庭在現(xiàn)代化過程中的境遇,特別是現(xiàn)代社會所引發(fā)的個(gè)體化、原子化、孤立化的狀況,進(jìn)而造成了家庭關(guān)系的疏離。特別是,現(xiàn)代家庭的解體和破碎,不利于為人們重建合理的社會關(guān)系、職業(yè)關(guān)系和公共關(guān)系提供堅(jiān)實(shí)的社會基礎(chǔ)。

    儒家關(guān)于家庭的情感面向,不僅為貫通家風(fēng)與廉潔文化提供一致性,而且有助于克服現(xiàn)代性條件下廉潔文化建設(shè)存在的種種弊病。事實(shí)上,以儒家為核心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為廉潔文化建設(shè)提供內(nèi)生型的思想資源。“家族是中國文化一個(gè)最重要的柱石。我們幾乎可以說,中國文化全部都從家族觀念上筑起,先有家族乃有人道觀念,先有人道觀念乃有其他的一切?!盵14]“家”所蘊(yùn)含的仁愛、關(guān)系、倫理等多重維度,而這也是家風(fēng)培育涵養(yǎng)廉潔文化建設(shè)的深層邏輯,對于廉潔文化建設(shè)發(fā)揮重要的指導(dǎo)價(jià)值。此外,“家”所具有的情感邏輯可以為廉潔文化建設(shè)提供傳統(tǒng)思想文化資源,為涵養(yǎng)廉潔文化從根本上注入精神動力。當(dāng)代社會是一個(gè)領(lǐng)域分化的社會,廉潔文化建設(shè)似乎給人感覺只是部分人的事情,只是政治社會、職業(yè)生活應(yīng)該奉行的思維模式、倫理、情感、行為方式。面對廉潔文化建設(shè)出現(xiàn)的諸多問題,人們總是嘗試運(yùn)用現(xiàn)代性的方案化解這些矛盾,如從對策層面“頭疼治頭,腳疼醫(yī)腳”,或注重“道德教育”。殊不知,對廉潔文化建設(shè)存在問題的破解,不能僅僅就廉潔文化談廉潔文化建設(shè),也不能只是針對現(xiàn)實(shí)問題的“實(shí)踐診療”,而是要真正將廉潔文化建設(shè)置于其背后的社會思想文化傳統(tǒng)和主體的生命過程來加以理解與把握。

    家庭是社會的根本。這一認(rèn)識在現(xiàn)代社會顯得尤為珍貴,現(xiàn)代社會流動性大,容易切斷與家庭生活的紐帶,對家庭與社會其他場域也采取區(qū)別對待,進(jìn)而割裂家風(fēng)培育與其他社會形式之間的內(nèi)在聯(lián)系。一旦將廉潔文化置于現(xiàn)代性的分析框架,就會發(fā)現(xiàn):在運(yùn)用法治、制定規(guī)范破解實(shí)踐難題的同時(shí),還需要依托本土化的內(nèi)生資源加以支撐。廉潔文化建設(shè)有其社會性、情感性、倫理性的維度,“家”可以理解和把握它的方法論?!爸袊拿鞯能壽E是家國一體、由家及國,家族本位是‘國’—‘家’文明的基本法則。家庭是民族和國家的本位,‘修身齊家治國平天下’是一以貫之的倫理世界的精神邏輯,家國同構(gòu)、忠孝一體是倫理世界的精神規(guī)律。”[15]從根本上說,推動廉潔文化建設(shè),只有真正從個(gè)體的生命歷程、從個(gè)體生活的最原初生存形式的角度才能夠?yàn)榱疂嵨幕ㄔO(shè)提供內(nèi)生性解決方案。

    三、優(yōu)良家風(fēng)助推廉潔文化建設(shè)的實(shí)踐進(jìn)路

    廉潔文化建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程,需要從制度建設(shè)、道德教育、網(wǎng)絡(luò)文化等各種渠道加以完善推進(jìn)。這其中,充分發(fā)揮“家”的基礎(chǔ)性地位,以家風(fēng)培育涵養(yǎng)廉潔文化建設(shè)可以成為重要的實(shí)踐思路。家風(fēng)培育涵養(yǎng)廉潔文化建設(shè)是廉潔文化建設(shè)的重要組成部分,也是中國傳統(tǒng)文化資源為新時(shí)代廉潔文化建設(shè)提供的理論方案。注重家庭建設(shè),以家風(fēng)培育為切入點(diǎn),鞏固、夯實(shí)甚至重建廉潔文化建設(shè)的社會基礎(chǔ)和文化土壤。家風(fēng)培育涵養(yǎng)廉潔文化建設(shè)要堅(jiān)持系統(tǒng)性、科學(xué)性和實(shí)踐性的原則,以“家”為基礎(chǔ),依循“家風(fēng)—廉風(fēng)”貫通的內(nèi)在邏輯,探索科學(xué)的實(shí)踐進(jìn)路。

    (一)以“家庭共同體”的建設(shè)為基礎(chǔ)

    習(xí)近平總書記在多個(gè)場合談到家庭的重要意義,干部和全體黨員要做到廉以修身、廉以持家,培育良好家風(fēng),教育督促親屬子女和身邊工作人員走正道。家庭廉潔,則風(fēng)氣清廉。家庭是一個(gè)人成長的起點(diǎn),家庭對個(gè)人后續(xù)的生存和發(fā)展起到奠基性的作用。家庭強(qiáng)則個(gè)人成長就會獲得持續(xù)不斷的生存性動力,家庭應(yīng)該成為堅(jiān)實(shí)的共同體才能為個(gè)體的成長發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。家庭是人心性成長的倫理實(shí)體,是社會的細(xì)胞,是個(gè)體生命成長的起點(diǎn)。

    優(yōu)良家風(fēng)助推廉潔文化建設(shè)就是要在思想認(rèn)識上堅(jiān)持以家庭為本,突出強(qiáng)調(diào)家庭對于個(gè)體的生存以及職業(yè)發(fā)展的規(guī)范引導(dǎo)作用,通過優(yōu)化、完善直至建構(gòu)家庭共同體。這里的“家庭共同體”既是一種理念,也是一種實(shí)體。作為理念,它更多地強(qiáng)調(diào)家庭發(fā)揮是集社會、情感、倫理等為一體的整體,影響甚至制約了個(gè)人的全部社會表現(xiàn)?!凹彝ス餐w”是一個(gè)注重家庭團(tuán)結(jié)感的理念,是成員相互之間凝心聚力的紐帶。作為一種亟待實(shí)現(xiàn)的理想實(shí)體,“家庭共同體”又依賴于家庭成員關(guān)系的良性建構(gòu),注重塑造家庭成員的凝聚力,培養(yǎng)家庭成員的親密性,讓每個(gè)家庭成員都能接受優(yōu)良家庭文化的熏陶,讓家庭成為家庭成員社會學(xué)習(xí)、社會成長的精神基地。

    (二)以塑造健康和順的家庭關(guān)系為切入點(diǎn)

    作為社會成員互動形成的精神氛圍,家風(fēng)與廉風(fēng)均具有社會性。優(yōu)良家風(fēng)的培育與廉潔文化建設(shè)都可以還原為社會關(guān)系的維度加以廓清,兩者的核心均在于營造合理的社會關(guān)系。優(yōu)良家風(fēng)培育的關(guān)鍵在于構(gòu)建優(yōu)良的家庭關(guān)系,讓每個(gè)家庭成員獲得健康、順暢的思想流動和情感體驗(yàn)。廉潔文化建設(shè)的關(guān)鍵在于構(gòu)筑和順的社會關(guān)系,為理性平和、健康積極的社會心態(tài)奠定堅(jiān)實(shí)的社會基礎(chǔ),同時(shí)也可以為清正廉潔提供前提。家庭關(guān)系托底家風(fēng)培育,家風(fēng)培育支撐廉潔文化建設(shè),這應(yīng)該是深受儒家文化“家”傳統(tǒng)影響的中國社會應(yīng)有之義。但當(dāng)下的現(xiàn)代性社會,“家”的觀念及其現(xiàn)實(shí)實(shí)踐不免受到根本性的沖擊。在以契約為紐帶的現(xiàn)代社會,個(gè)體被視為處于一種海德格爾所稱的“無家可歸”狀態(tài),個(gè)人被放逐到公共化的社會空間,消解了人和人之間應(yīng)有的社會聯(lián)系,注重家庭建設(shè),對于構(gòu)建社會關(guān)系培育健全的道德情感具有重要的意義。家庭是個(gè)人社會化和道德發(fā)展的起點(diǎn),家庭成員相互之間只有處在一種健全、完整的關(guān)系狀況,才能營造良善、優(yōu)良的家風(fēng),為個(gè)體發(fā)展提供根本性保障。盡管現(xiàn)代社會分化出不同的生活領(lǐng)域,各自的行動邏輯存在差別,但是家庭的社會性邏輯依然可以適用于更為廣泛的社會與公共關(guān)系,依然對重建當(dāng)下社會成員的親密關(guān)系,發(fā)揮著指導(dǎo)作用。

    (三)以個(gè)體品德涵養(yǎng)為著力點(diǎn)

    一般而言,德育最終落實(shí)于具體的個(gè)人。培育優(yōu)良家風(fēng)助推廉潔文化建設(shè)要堅(jiān)持以德為先的原則,畢竟,無論是優(yōu)良家風(fēng),還是廉潔文化,最終都建立在個(gè)體卓越的道德品質(zhì)之上。如前所說,優(yōu)良家風(fēng)的培育與廉潔文化建設(shè)從根本上均具有觀念一致性和價(jià)值契合性。家風(fēng)是家庭的良好風(fēng)尚,凝聚了一個(gè)家庭追求的價(jià)值觀念和價(jià)值理想,而廉潔文化則關(guān)系到廉潔奉公的價(jià)值理念,兩者從形式上表現(xiàn)為精神文化氛圍,但其內(nèi)核為人們在生活不同場域所應(yīng)奉行的清廉價(jià)值觀。可以說,以優(yōu)良家風(fēng)推進(jìn)廉潔文化建設(shè)就是要把握二者之間的一致性,通過道德、德育為切入口,實(shí)現(xiàn)二者之間的貫通與連結(jié)。從這個(gè)意義上說,家風(fēng)培育與廉潔文化建設(shè)均指向價(jià)值觀建設(shè),它們的塑造往往依賴于人的思想品德,最終都需要落實(shí)到個(gè)體品德的養(yǎng)成。在此,德育是家風(fēng)培育與廉潔文化建設(shè)重要手段,而錘煉個(gè)人品德則成為家風(fēng)培育涵養(yǎng)廉潔文化建設(shè)的切入點(diǎn)。

    培育優(yōu)良家風(fēng)助推廉潔文化建設(shè)要求以個(gè)體品德涵養(yǎng)為著力點(diǎn),既要注重家庭教育,培育良善的家庭價(jià)值觀,重視家庭美德教育,又要著力于鍛造卓越的個(gè)體品德。前者要求在家庭生活構(gòu)建積極的、優(yōu)良、和順的家庭關(guān)系,既展現(xiàn)平等、尊重的現(xiàn)代氣息,又繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“尊老愛幼”“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的道德品質(zhì)。后者意味著,每個(gè)社會成員從自身的道德素養(yǎng)出發(fā),提升自己的道德判斷力、道德意志力和道德實(shí)踐能力。習(xí)近平總書記指出,“廣大青年要把正確的道德認(rèn)知、自覺的道德養(yǎng)成、積極的道德實(shí)踐緊密結(jié)合起來,自覺樹立和踐行社會主義核心價(jià)值觀,帶頭倡導(dǎo)良好社會風(fēng)氣”,“不斷修身立德,打牢道德根基,讓自己的人生道路走得更正、走得更遠(yuǎn)”[16]。這樣,從修身做起,培養(yǎng)人的思想品德,為人們在家庭生活、社會生活所應(yīng)具備的清廉品德奠定基礎(chǔ)。

    總之,雖然廉潔文化建設(shè)是一個(gè)多學(xué)科、多視域共同加以討論的話題,但從人的精神生命成長的過程性角度,發(fā)掘“家”的邏輯在其中的積極作用,既拓寬了研究視域,又契合中國社會“家”本位的文化傳統(tǒng)。在“家國同構(gòu)”的文化傳統(tǒng)之中,家庭內(nèi)蘊(yùn)的個(gè)體在政治社會生活當(dāng)中的全部價(jià)值邏輯。家風(fēng)培育涵養(yǎng)廉潔文化,正是基于家庭與個(gè)人生活其他不同生活場域之間的一致性、補(bǔ)充性。家庭在個(gè)人的生命成長與社會生活都具有重要地位。培育優(yōu)良家風(fēng)助推廉潔文化建設(shè),就是要以注重家庭這一倫理實(shí)體和社會群體的基礎(chǔ)性定位,通過優(yōu)良家風(fēng)為廉潔文化建設(shè)提供觀念上的、文化上的、精神上的支持,實(shí)現(xiàn)二者之間的一致性、互通性,從而為廉潔文化建設(shè)提供內(nèi)生性、持久性的動力。這樣,打通家風(fēng)和政風(fēng)、社風(fēng)之間的互動關(guān)聯(lián),以一個(gè)個(gè)家庭的優(yōu)良家風(fēng)建設(shè)來推動全社會清潔廉風(fēng)的形成,為推進(jìn)新時(shí)代廉潔文化建設(shè)發(fā)揮積極的基礎(chǔ)性作用。

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