中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在數(shù)字藝術(shù)中的國際表達(dá)*

董甜甜

(東南大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院,江蘇 南京 210018)

習(xí)近平總書記在中共二十大報(bào)告中提出了“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力”的明確要求,并強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)守中華文化立場,提煉展示中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓,加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系,講好中國故事、傳播好中國聲音,展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象”。[1]116這不僅是在國際傳播內(nèi)容、機(jī)制及目標(biāo)等方面對講話的系統(tǒng)性高度凝練和理論升華,而且將加強(qiáng)國際傳播建設(shè)、構(gòu)建國家形象、強(qiáng)化中華文化感召力上升到了重要的戰(zhàn)略高度。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華文明的文化精髓及核心精神標(biāo)識,一直是當(dāng)下國際傳播建設(shè)的重要議題,盡管學(xué)界關(guān)注度較高,也取得了相應(yīng)成果,但對于國際傳播起關(guān)鍵作用的國際表達(dá)研究還較少,尤其是對當(dāng)下全球數(shù)字化語境下數(shù)字藝術(shù)的國際表達(dá)的研究更少?；ヂ?lián)網(wǎng)發(fā)展邁入更高階段、人工智能深入人們生活、多媒介共生傳播生態(tài)的形成等,都說明我們已進(jìn)入了智媒時代,這為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳播帶來了新的挑戰(zhàn),同時也提供了得天獨(dú)厚的發(fā)展機(jī)遇:青年群體成為最核心最廣泛的傳承力量,以社交為導(dǎo)向的社群傳播帶來多層次多維度的強(qiáng)傳播力,以數(shù)據(jù)為核心的智能技術(shù)提供更全面更精準(zhǔn)的科技支撐,媒介共生的場景革命拓展更豐富更廣闊的傳播空間,等等。因此,順應(yīng)時代發(fā)展,借助數(shù)字化“東風(fēng)”,深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字藝術(shù)的國際表達(dá),不僅是對相關(guān)研究的發(fā)展和補(bǔ)充,更是對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,建設(shè)國家形象的重要路徑。文章從受眾角度的內(nèi)容與認(rèn)知、審美與接受、理解與共情的傳播邏輯層層推進(jìn),對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在數(shù)字藝術(shù)中的國際表達(dá)進(jìn)行多維度、深層次的研究,探索更加準(zhǔn)確、鮮活的國際表達(dá)、國際傳播路徑。

一、內(nèi)容與認(rèn)知:“強(qiáng)符號”篩選下的傳統(tǒng)文化數(shù)字藝術(shù)的內(nèi)容選擇

在國際傳播體系構(gòu)建過程中,國際性表達(dá)的效果,從某種程度上說,決定了受眾的理解和接受的最終傳播效果。而恰當(dāng)?shù)膫鞑?nèi)容選擇不僅是國際性表達(dá)的首要條件,更能為跨越文化鴻溝、減少海外受眾認(rèn)知障礙,提高受眾認(rèn)知水平發(fā)揮關(guān)鍵性作用。由北京師范大學(xué)文化創(chuàng)新與傳播研究院與國際著名調(diào)研平臺Survey Sampling International(SSI)完成的針對十個國家的青年群體的調(diào)研《外國人對中國文化認(rèn)知與意愿》顯示:“有78.4%的受訪者對于中國文化的整體認(rèn)知水平處于初級階段,認(rèn)識或者了解的中國文化符號相對較少。”[2]37盡管當(dāng)下中國國家形象不斷提升,但文化被認(rèn)知程度仍較低。而西方作為國際性表達(dá)建構(gòu)的目標(biāo)主體,是典型的“低語境”國家——在傳播上偏好以更多的信息、更直接的方式“清晰而巧妙地表達(dá)自己”[3]143;重內(nèi)容而輕語境,強(qiáng)調(diào)傳播的高效性。而作為“高語境”國家的中國,更習(xí)慣強(qiáng)調(diào)語境而非內(nèi)容,追求“含蓄的表達(dá)和交流方式”[3]143;一些中華傳統(tǒng)文化的對外數(shù)字藝術(shù)作品往往存在內(nèi)容信息模糊、過于追求意蘊(yùn)的隱晦表達(dá),對傳統(tǒng)符號不加篩選、缺乏典型性和傳播力等現(xiàn)象。這種明顯不適合于西方“低語境”文化的表達(dá)、傳播方式,也致使受眾無法理解中華傳統(tǒng)文化的數(shù)字藝術(shù)表達(dá),對中華文化認(rèn)知程度較低。

傳統(tǒng)文化的傳承和傳播一般分為文化的留存、文化的抉擇、傳統(tǒng)文化再創(chuàng)新三步。文化的留存是指傳統(tǒng)文化的保存,是傳播的基礎(chǔ)。而有效的傳播,尤其是異國文化的傳播、文化的抉擇就顯得尤為重要。這在本質(zhì)上類似于本雅明的翻譯理論,他認(rèn)為文化傳輸是從“遴選”到“轉(zhuǎn)義”再到“輸出”的過程。中華傳統(tǒng)文化符號是一個復(fù)雜的集合體,尤其是對于具有五千年歷史、五十六個民族的中國來說,其廣義性和復(fù)雜性可想而知。文化符號不僅包含建筑、藝術(shù)品等物質(zhì)文化符號,還包括思想觀念、制度等方面,如道家思想、風(fēng)俗等精神文化符號。同時,傳統(tǒng)文化本身具有無形、漸變、隱性度高等特性,是只可意會不可言傳的。所以,不加強(qiáng)化和篩選的龐雜符號,必然缺乏相應(yīng)的識別度和記憶點(diǎn),極易造成海外受眾的認(rèn)知模糊。因此,有意識地進(jìn)行文化抉擇,選擇具有鮮明中華傳統(tǒng)特色的元素符號,創(chuàng)新數(shù)字藝術(shù)形式以融入海外傳播語境,不僅是數(shù)字藝術(shù)國際表達(dá)的前提基礎(chǔ),更對強(qiáng)化“他者”對中華文化、中華文明的認(rèn)知力度,提高傳播效率有積極意義。

所以,面對蔚為壯觀的中華傳統(tǒng)符號系統(tǒng),只有篩選出真正的“強(qiáng)符號”,才能實(shí)現(xiàn)強(qiáng)傳播?！皬?qiáng)符號”是指“在現(xiàn)代傳播中傳播能力最強(qiáng)、傳播效果最好的一部分符號,是進(jìn)行國際傳播的有效途徑”[4]13。如同由壽司聯(lián)想到日本,可口可樂代表美國等,它們都是在傳播中形成的典型強(qiáng)符號認(rèn)知意象。2012年北京大學(xué)牽頭對美國、俄羅斯、德國和印度進(jìn)行“中國文化印象”調(diào)查,調(diào)查結(jié)果顯示,“長城、中國烹調(diào)、龍、中國功夫成為代表中國的世界級符號”[5]77。2015—2016年“外國人對中國文化認(rèn)知和意愿”的調(diào)研表明,“中國文化符號認(rèn)知指數(shù)最高的三個文化符號是:長城、竹子、和諧”[2]37。2020年發(fā)布的《中國國家形象全球調(diào)查分析報(bào)告(2019)》顯示,“海外受訪者認(rèn)為最能代表中國文化的仍是中餐(53%)、中醫(yī)藥(47%)和武術(shù)(43%)”[6]94?？梢?時間的推移也許會引起符號認(rèn)知的部分變化,但有些符號始終是被大眾所熟知和喜愛的,如長城、功夫等,它們正是典型的“強(qiáng)符號”。而在此“強(qiáng)符號”基礎(chǔ)上進(jìn)行豐富多樣的數(shù)字化藝術(shù)形式創(chuàng)新,不僅易于被接受和理解,也更能打造“強(qiáng)記憶點(diǎn)”,實(shí)現(xiàn)海外受眾“強(qiáng)認(rèn)知”。

1.“強(qiáng)符號”篩選的數(shù)字可表達(dá)性

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“強(qiáng)符號”篩選,除了要確保傳統(tǒng)文化符號具有正面性、典型性和普世性價(jià)值等前提條件外,還應(yīng)確保其擁有高度的數(shù)字可表達(dá)性。也就是說,篩選出的“強(qiáng)符號”應(yīng)首先適用于數(shù)字藝術(shù)的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化,使之易于被抽象提煉,并進(jìn)行視知覺層面的數(shù)字藝術(shù)的多樣化表達(dá)?；ヂ?lián)網(wǎng)是海外受眾認(rèn)知中國文化的首要信息渠道[7]32。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有具有高度的數(shù)字可表達(dá)性,才能適應(yīng)多樣化的數(shù)字化傳播方式,在高度發(fā)展的數(shù)字傳播矩陣中發(fā)揮最大效能。2016中國杭州G20峰會不僅向世界展現(xiàn)了中國的大國風(fēng)范,更以無處不在的“強(qiáng)符號”彰顯文化自信。但最具普適性、現(xiàn)代化和國際化表達(dá)特質(zhì)的,要屬會標(biāo)設(shè)計(jì)。峰會會標(biāo)以抽象的江南水鄉(xiāng)的橋作為杭州和中國的象征載體?！恶R克·波羅游記》將杭州稱為“千橋之城”,橋是杭州的靈魂,橋也巧妙地體現(xiàn)了連接雙邊、共建互利共贏對話機(jī)制的峰會理念。會標(biāo)倒影體現(xiàn)了中國人的虛實(shí)、陰陽哲學(xué)觀念;隸書“中國”印則如畫龍點(diǎn)睛般彰顯中華民族強(qiáng)大的民族自信和文化自信。由“江南水鄉(xiāng)的橋”、印章等“強(qiáng)符號”構(gòu)成的標(biāo)志也更具典型性和識別度,成為一個新的“強(qiáng)符號”并以數(shù)字藝術(shù)形式走向世界,在互聯(lián)網(wǎng)、電視、微視頻、社交媒體等多樣化的數(shù)字媒介矩陣中實(shí)現(xiàn)接受效果最大化。G20峰會標(biāo)志以適應(yīng)于數(shù)字化藝術(shù)轉(zhuǎn)化的“強(qiáng)符號”,創(chuàng)造性地展現(xiàn)了中華文化的獨(dú)特魅力,產(chǎn)生了極大的國際影響力,是非常成功的國際表達(dá)案例。

2. “強(qiáng)符號”篩選的數(shù)字可傳播性

表達(dá)的最終訴求是為了更好的傳播。因此,在適應(yīng)于數(shù)字化藝術(shù)轉(zhuǎn)化和表達(dá)的基礎(chǔ)上,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“強(qiáng)符號”還應(yīng)在數(shù)字化語境中具備較強(qiáng)的國際傳播力。

一方面,要在典型“強(qiáng)符號”的前提下,選擇那些在海外主體受眾中具有較高熟悉度和接受度,并能代表中華傳統(tǒng)文化和民族內(nèi)涵的符號元素,如榫卯、故宮等。這些典型“強(qiáng)符號”不僅更易被理解和接受,有效降低受眾認(rèn)知成本,更能在互聯(lián)網(wǎng)快速、高效的傳播優(yōu)勢下,增加認(rèn)知記憶點(diǎn)、提高識別度,實(shí)現(xiàn)由“強(qiáng)符號”到“強(qiáng)認(rèn)知”的目標(biāo)訴求。同時,將熟知的典型符號作為切入點(diǎn),以之為中心層層遞進(jìn),更便于有節(jié)奏地推進(jìn)其他相關(guān)元素符號的認(rèn)知,在循序漸進(jìn)中穩(wěn)步推動傳統(tǒng)文化的國際傳播。如故宮出品的《韓熙載夜宴圖》App,正是利用人們對這幅名畫的熟悉程度和接受度,以此普及和傳播此畫中的故宮博物院保存的相關(guān)文物器具。觀眾在看畫時,點(diǎn)擊感興趣的器物標(biāo)識便可瀏覽相關(guān)更為深入的知識。這種方式顯然比單純的文物展覽更吸引人,也更易獲得認(rèn)可,傳播力也自然更強(qiáng)。因此,“由熟悉到陌生,增強(qiáng)‘代入感’,從海外受眾熟悉的題材切入,逐步引入更多關(guān)于中國的歷史人文知識”[8]28,才能更易實(shí)現(xiàn)“以點(diǎn)帶面”的傳統(tǒng)文化內(nèi)容拓展,大大提升傳播效果。

另一方面,還應(yīng)充分利用智媒時代去中心化的節(jié)點(diǎn)優(yōu)勢,把握傳統(tǒng)文化的相關(guān)熱點(diǎn)元素,通過“強(qiáng)符號”的關(guān)注熱度與高度發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)語境下被充分調(diào)動的民眾節(jié)點(diǎn)傳播優(yōu)勢,使之相互作用,在大眾微傳播熱潮中實(shí)現(xiàn)“爆點(diǎn)”傳播。2022年冬奧會頂流“冰墩墩”以憨態(tài)可掬的熊貓形象征服了世界,讓無數(shù)人為之瘋狂,其展現(xiàn)出的浪漫自信、開放包容的中國形象也在全球范圍廣受好評。這不僅得益于熊貓本身就是有較高海外接受度的“強(qiáng)符號”,符合現(xiàn)代審美的創(chuàng)新形象受到大家喜愛,更重要的是其作為冬奧會吉祥物在冬奧會的超高關(guān)注度和曝光量之下備受矚目,成為大火的國際“網(wǎng)紅”,由此帶動的相關(guān)講述奧運(yùn)精神、中國故事,展示中國形象的數(shù)字藝術(shù)作品,如短視頻、紀(jì)錄片等,尤其是以其為創(chuàng)作對象的傳統(tǒng)藝術(shù)作品,如剪紙、書畫等,都在此爆炸式的傳播浪潮中備受關(guān)注。如果說“冰墩墩”只是傳統(tǒng)文化表達(dá)的載體,那么同樣受歡迎的冬殘奧會吉祥物“雪容融”,則正是以傳統(tǒng)符號本身(大紅燈籠)為靈感的國際表達(dá)。但不論是“冰墩墩”還是“雪容融”,都是關(guān)注度較高的熱點(diǎn)元素,借其東風(fēng)進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字藝術(shù)的國際表達(dá),無疑都是“爆點(diǎn)”傳播的最佳引線。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際接受與傳播從來不是一蹴而就的,我們必須循序漸進(jìn),把握時代優(yōu)勢,以恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容、更自然的數(shù)字藝術(shù)國際表達(dá)方式提升和強(qiáng)化受眾認(rèn)知水平,為高效傳播賦能,為異質(zhì)文化圈的接受鋪路。

二、審美與接受:“期待視野”下的現(xiàn)代性數(shù)字藝術(shù)表達(dá)

如果說從數(shù)字化傳播角度以“強(qiáng)符號”實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)文化內(nèi)容的必要篩選,是數(shù)字藝術(shù)強(qiáng)化受眾認(rèn)知、進(jìn)行國際化表達(dá)的必要和前提條件,那么,對已選符號進(jìn)行現(xiàn)代性的數(shù)字藝術(shù)表達(dá)以滿足受眾的“期待視野”,尤其是數(shù)字藝術(shù)自身呈現(xiàn)出的與傳統(tǒng)藝術(shù)不同特質(zhì)的“期待視野”,并借助數(shù)字化傳播語境優(yōu)勢,以高水平的審美表現(xiàn)實(shí)現(xiàn)傳播內(nèi)容的進(jìn)一步接受,則是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在數(shù)字藝術(shù)中進(jìn)行國際表達(dá)的關(guān)鍵環(huán)節(jié),更是在跨文化傳播中達(dá)到良好傳播效果的中間步驟。

“期待視野”源于接受美學(xué)的理論研究,是一種20世紀(jì)60年代產(chǎn)生的文學(xué)理論,主要是對讀者在閱讀過程中的能動性進(jìn)行研究。以伊塞爾、姚斯為代表的康斯坦茨學(xué)派,在現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)等理論學(xué)說的基礎(chǔ)上提出了“讀者中心論”,并“建立了以期待視野、文本未定性等為主的一整套概念體系,促使文學(xué)研究發(fā)生范式轉(zhuǎn)移”[9]11。他們從社會心理學(xué)角度出發(fā),認(rèn)為讀者應(yīng)得到作者的充分考慮和尊重,尤其是在文本創(chuàng)作中,作品與作者的相互關(guān)系以及作品、作者、讀者三者間的動態(tài)交往過程應(yīng)受到重視。至20世紀(jì)70年代,接受美學(xué)也蔓延到了藝術(shù)領(lǐng)域,“藝術(shù)研究的中心從藝術(shù)家、藝術(shù)作品轉(zhuǎn)移到藝術(shù)欣賞者。藝術(shù)理論界逐漸形成了藝術(shù)欣賞不是被動的審美感受,而是對藝術(shù)的創(chuàng)造性審美這一共識,藝術(shù)欣賞者被真正地扶上了藝術(shù)主體的地位”[10]107。文化研究之父斯圖亞特·霍爾從“文化循環(huán)”的角度,進(jìn)一步明確了藝術(shù)傳播中受眾的主動性。可以說,藝術(shù)接受效果實(shí)際上是在藝術(shù)家和受眾共同作用下完成的,受眾的作用甚至更為重要。

因此,受眾作為極具主動性的主體而言,更會對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的數(shù)字藝術(shù)作品產(chǎn)生一定的期待,即接受美學(xué)的“期待視野”。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際傳播效果不理想的核心原因正是其無法進(jìn)入受眾的“期待視野”。青年群體作為數(shù)字藝術(shù)的主要國際受眾,不僅受過良好的教育、擁有較高的美學(xué)素養(yǎng),對傳統(tǒng)文化相關(guān)的數(shù)字藝術(shù)作品也有更高的審美“期待視野”。同時,在高度發(fā)展的數(shù)字化語境下,“數(shù)字藝術(shù)的接受活動中的審美期待相對于傳統(tǒng)藝術(shù)或者說廣義的藝術(shù)接受行為中的審美期待,在包括接受目的、接受方式、接受心理等方面也產(chǎn)生了一些明顯的變化”[11]189。因此,關(guān)注數(shù)字藝術(shù)的自身審美期待特質(zhì),在充分了解受眾、尊重受眾的基礎(chǔ)上,以更高水平的藝術(shù)表達(dá)滿足并超越受眾的審美“期待視野”,正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在數(shù)字藝術(shù)的國際化表達(dá)中所應(yīng)追求的目標(biāo)。

1. 以精彩的數(shù)字藝術(shù)表達(dá)超越審美“期待視野”

以精彩的數(shù)字藝術(shù)表達(dá)超越審美“期待視野”,即對選定的傳統(tǒng)文化“強(qiáng)符號”進(jìn)行形態(tài)語言上的現(xiàn)代提煉,并在精彩紛呈的動態(tài)呈現(xiàn)及視覺吸引中再現(xiàn)傳統(tǒng)文化之美,以滿足受眾對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在數(shù)字藝術(shù)審美期待上的美學(xué)要求。對篩選過的傳統(tǒng)文化符號進(jìn)行高品質(zhì)的數(shù)字化藝術(shù)表達(dá),是海外主體受眾在美學(xué)層面實(shí)現(xiàn)“期待視野”滿足、超越、接受的需要,是智媒時代的“眼球經(jīng)濟(jì)”法則第一眼審美吸引的要求,是藝術(shù)接受順利進(jìn)行的基礎(chǔ),也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字藝術(shù)表達(dá)的關(guān)鍵。

一是對傳統(tǒng)符號元素進(jìn)行提煉和重構(gòu),以設(shè)計(jì)等手段創(chuàng)造具有現(xiàn)代性的視覺形態(tài)語言,以此將內(nèi)在、抽象的民族性灌注于數(shù)字藝術(shù)作品中。在對符號的分解、打散的“破”中把握民族精髓,在藝術(shù)創(chuàng)新表達(dá)的“立”中展現(xiàn)現(xiàn)代生命力,即“先破而后立”。以“西窗燭”詩詞App為例,其啟動界面書法字體“西窗燭”三個字搭配古典色彩中的赤紅色作底色,營造出簡潔大氣、極具古典韻味的視覺感受,絹紙般的首界面上呈現(xiàn)著兩行蒼勁有力的豎排詩詞書法,末尾詩人名字的“窗”字又如點(diǎn)睛之筆的印章,營造出古樸雅韻又不失靈動之感。整體視覺畫面簡潔而現(xiàn)代,濃濃的古雅意蘊(yùn)與古詩詞回味悠遠(yuǎn)的格調(diào)相得益彰。這正是從印章、書法、絹紙及與詩詞中提取和提煉相關(guān)元素符號,在簡潔大氣和古樸雋雅中實(shí)現(xiàn)視覺語言表達(dá)的最佳美學(xué)方式。

二是以不斷變化的視覺動態(tài)、豐富的互動形式等,為受眾帶來與傳統(tǒng)藝術(shù)完全不一樣的審美體驗(yàn)。這既是數(shù)字藝術(shù)最大的優(yōu)勢和特點(diǎn),也是在數(shù)字技術(shù)發(fā)達(dá)的文藝生產(chǎn)與傳播環(huán)境中,期待視野與其指向作品的關(guān)系向生產(chǎn)和消費(fèi)的供求關(guān)系的轉(zhuǎn)化——對受眾天性的滿足、情緒的發(fā)泄等需求層面的滿足和超越。如“榫卯”民藝App,正是以吸引大眾的游戲形式讓受眾在趣味互動中了解真正的榫卯制作工藝,使大眾在古色古香的視覺韻味中、手指點(diǎn)觸的深度參與中,感受到傳統(tǒng)匠人的工匠精神和傳統(tǒng)技藝的精妙絕倫,滿足受眾對傳統(tǒng)文化數(shù)字藝術(shù)的期待。

三是充分利用光影渲染、聲音營造、現(xiàn)實(shí)虛擬等技術(shù)手段,打造超越視覺的深度感官吸引力,以“活”起來的傳統(tǒng)文化數(shù)字藝術(shù)形式為受眾帶來更加真切的體驗(yàn),使之跨越時空的阻礙、文化的隔閡,在虛擬與現(xiàn)實(shí)的交匯空間中,更深切地感受傳統(tǒng)文化文脈在歷史長河中緩緩流淌,感受中華文化的魅力、中華文明的厚重。2023年5月,中央廣播電視總臺“央博”數(shù)字文化藝術(shù)博物館“何以文明——中華文明探源工程成果數(shù)字藝術(shù)大展”在京啟動?！罢褂[首次利用數(shù)字化技術(shù)構(gòu)建移動化、全沉浸、交互式的時空框架,實(shí)現(xiàn)‘崇龍尚玉’紅山遺址、‘文明圣地’良渚遺址等10個中華文明探源工程重點(diǎn)考古遺址復(fù)原的線上展出,通過自由探訪文明成果、親身體驗(yàn)祖先生活,再現(xiàn)‘中華何以五千年’的偉大輝煌?！盵12]由此帶來的強(qiáng)烈感官震撼和情感體驗(yàn),顯然更利于傳統(tǒng)文化在思想層面的傳達(dá)和接受,是能更好回答“華夏大地何以中國、中華民族何以偉大、中華文明何以不朽”這個問題的國際語言和表達(dá)方式。

2. 以多樣化的數(shù)字藝術(shù)表達(dá)促進(jìn)審美的藝術(shù)接受

如果說傳統(tǒng)文化在視覺層面的數(shù)字藝術(shù)表達(dá)是“期待視野”在審美上的滿足和超越,那么下一步最大范圍實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)接受則十分重要。因此,以多樣化的傳統(tǒng)文化數(shù)字藝術(shù)表達(dá)適應(yīng)碎片化的數(shù)字傳播語境,滿足受眾在超時空場域下的“期待視野”,并在立體化媒介矩陣中調(diào)動受眾的節(jié)點(diǎn)傳播主動性,實(shí)現(xiàn)最大范圍、最廣泛意義的國際傳播,才能實(shí)現(xiàn)更高程度的藝術(shù)接受。短視頻、微信、微博等移動媒介對人們生活的深入滲透,早已成為全球范圍內(nèi)的共同特質(zhì)。除了在博物館等固定場所打造的傳統(tǒng)文化沉浸式藝術(shù)形式外,更應(yīng)該考慮那些“短平快”“小而美”的傳統(tǒng)文化數(shù)字藝術(shù)作品來匹配擁有主流受眾群體的移動媒介,以滿足其快速獲取、隨時可達(dá)的現(xiàn)實(shí)需求。同時,在內(nèi)容上也應(yīng)堅(jiān)持“內(nèi)容簡明、重點(diǎn)突出”的原則,使受眾在不受場景限制,快速抓住核心要義,短時間內(nèi)完成藝術(shù)內(nèi)容體驗(yàn)。《如果國寶會說話》這部微紀(jì)錄片就是成功彰顯這一要義的典范。其一改以往紀(jì)錄片對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化冗長拖沓的故事化內(nèi)容的呈現(xiàn)方式,以突出文物特征的簡潔講述方式找到了與青年主體受眾的話語連接;在展現(xiàn)國寶太陽神鳥金箔時,那句“這款美瞳我要了”,打碎了文物高高在上、遙不可及的空間距離感,跨越時空阻隔,走進(jìn)了青年受眾的現(xiàn)代世界。正是這極具親和力的視覺呈現(xiàn)和話語表達(dá)使文物及其背后的厚重歷史、民族精神得以彰顯。正如文化傳播學(xué)者張同道所言,“讓國寶站到年輕審美的前沿,為青年們的碎片時間提供了一個精致的文化選項(xiàng),就連等一班地鐵的時間也有了精神文化寄托”[13]。此外,虛擬數(shù)字人作為新的數(shù)字形式,在數(shù)字化語境中以獨(dú)立人格、鮮活的表現(xiàn)力也為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際化表達(dá)增添新意。2023年9月新華網(wǎng)發(fā)布的亞運(yùn)會創(chuàng)意視頻《功成》,數(shù)字人莜竹與演員張晉,師徒二人以武切磋,以武交流,展示中華功夫的魅力精髓,找到了體育運(yùn)動與傳統(tǒng)功夫的共通之處,可謂“拳掌相交,刀劍相錯;以武會友,以技服人;功夫亞運(yùn),風(fēng)華杭州”[14]?；顫姟⑸鷦?、武功蓋世的莜竹,不僅打開了虛擬與現(xiàn)實(shí)的次元壁,其行為更是針對年輕數(shù)字原住民的“破圈”行動。以“強(qiáng)符號”武術(shù)元素來展示杭州特質(zhì)、中華文化、體育精神,本身就是一種更易被理解和接受的國際表達(dá)。

三、理解與共情:“他者”視角下中國故事講述的情感升華

不論是對傳統(tǒng)文化的數(shù)字藝術(shù)內(nèi)容進(jìn)行“強(qiáng)符號”篩選以強(qiáng)化和提升受眾的認(rèn)知水平,還是以現(xiàn)代性數(shù)字藝術(shù)表達(dá)讓受眾接受,都是為了在講好中國故事中完成情感升華,實(shí)現(xiàn)理解和共情,在環(huán)環(huán)相扣的邏輯發(fā)展中,達(dá)到數(shù)字化傳播的最佳效果。然而,本質(zhì)上來說,傳播行為如同人與人的交流,能否真正達(dá)到交流的目的,讓對方理解并愿意接受,進(jìn)而產(chǎn)生情感共鳴,其關(guān)鍵是能否站在對方的立場去思考和表達(dá)。而在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的跨文化傳播過程中,天然存在的民族文化鴻溝、思維差異以及當(dāng)下嚴(yán)峻的國際形勢等,都表明要想在傳播中潛移默化地傳遞民族精神、強(qiáng)化中華文化感召力,就需要在國際表達(dá)上尊重“他者”的主體地位,從“他者”角度去講述中國故事?！霸诿褡迮c國家關(guān)系中,‘他者’與‘自我’從對立到對話,也昭示著跨文化傳播沖突到和解的歷程?！盵15]9從“他者”理論的角度來審視傳統(tǒng)文化的國際傳播歷史進(jìn)程會發(fā)現(xiàn),它是在缺乏“他者”觀照中不斷發(fā)展起來的。尤其是在數(shù)字藝術(shù)的傳播中,盡管數(shù)字藝術(shù)在視覺表達(dá)和技術(shù)呈現(xiàn)上都有顯著進(jìn)步,但向“他者”傳播的過程長期以一種強(qiáng)勢的單向傳播方式,而非對話式的關(guān)注“他者”接受方式、接受能力、接受程度,必然很難走入“他者”內(nèi)心,被其理解和接受,就更難談共情和情感升華了,傳播力也必將大打折扣。因此,在跨文化的數(shù)字化國際傳播中,傳播者能否真正充分尊重和了解“他者”,把“他者”的觀照置入整個傳播體系中來,是傳播內(nèi)容能否獲得“他者”理解、達(dá)到共情、完成情感升華、實(shí)現(xiàn)最佳傳播效果的關(guān)鍵。

1. 以“可溝通”的數(shù)字藝術(shù)語言與“他者”對話

“溝通是不同的行為主體,通過各種載體實(shí)現(xiàn)信息的雙向流動,形成行為主體的感知,以達(dá)到特定目標(biāo)的行為過程?！盵16]溝通的核心要義即為“信息的雙向流通”?！翱蓽贤ā?即實(shí)現(xiàn)平等的雙向交流。信息不僅可以被對方理解和接受,而且同時能收到相應(yīng)反饋,在持續(xù)不斷的雙向互動中達(dá)成目標(biāo)共識。但在傳統(tǒng)文化的國際表達(dá)上,“長期以來是‘以我為主’的單向傳播模式,缺少與聽者的互動和交流;在傳播內(nèi)容上,功利色彩重,缺少細(xì)節(jié),套話和空話較多”[17]27。這種無“溝通”的單向輸出帶來的不良后果就是,看似賣力宣傳自身文化,然而實(shí)際上并沒有關(guān)注跨文化傳播中不同民族文化和國情下的認(rèn)知鴻溝和對他國文化尊重的共情心理,更沒有重視受眾的反饋交流,因而流于“自說自話”、傳播效果甚微,甚至出現(xiàn)被他國反感和排斥的尷尬局面。傳統(tǒng)文化在數(shù)字藝術(shù)中的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化和表達(dá)也是如此?！熬臀覀儸F(xiàn)有的較為經(jīng)典的藝術(shù)產(chǎn)品特性而言,絕大多數(shù)還是在中國國內(nèi)視野中打造的,具有國際視野的藝術(shù)信息表述方式和優(yōu)秀作品嚴(yán)重不足,從而削弱了中國藝術(shù)在國外的影響?！盵18]24因此,要以“可溝通”的數(shù)字藝術(shù)語言進(jìn)行國際表達(dá),在與“他者”的平等對話中講好中國故事,在“他者”的理解和共情中滿足其情感“期待視野”,實(shí)現(xiàn)柔性國際傳播。

交互是數(shù)字藝術(shù)最顯著的特質(zhì),也是“他者”主體地位的最直接體現(xiàn),不論是數(shù)字游戲通過交互推進(jìn)情節(jié)發(fā)展,或者閱讀公眾號之后隨筆點(diǎn)評,還是觀看網(wǎng)絡(luò)綜藝時忍俊不禁、發(fā)彈幕吐槽等,都是互聯(lián)網(wǎng)賦予受眾的交互權(quán)利,即“溝通”的機(jī)會。因此,“可溝通”的數(shù)字藝術(shù)語言建設(shè)需要從以下幾下幾個方面進(jìn)行。

首先,需借助數(shù)字技術(shù)構(gòu)建更加豐富的傳統(tǒng)文化情景,在交互和敘事中實(shí)現(xiàn)“他者”的深度參與和情感融入。AR、VR、大數(shù)據(jù)等技術(shù)重新發(fā)掘、整合、復(fù)制、重現(xiàn)傳統(tǒng)文化,同時也打造了深度沉浸的情景融合敘事場景。而在此情景構(gòu)建基礎(chǔ)上的自然交互無疑更讓“他者”跨越民族文化的鴻溝,在無需多言的具身體驗(yàn)中感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。根據(jù)故宮博物院國寶級藏品張擇端繪畫而推出的數(shù)字藝術(shù)作品《清明上河圖3.0》,除了以長36米、高4.8米巨幅互動長卷,以及畫中的814個角色、83頭牲畜等動態(tài)圖像構(gòu)建出逼真的效果外,還融合了多種高科技互動藝術(shù),“構(gòu)筑出真人與虛擬交織、人在畫中的沉浸體驗(yàn),可以讓受眾用看、觸、聽、賞、玩的方式與《清明上河圖》進(jìn)行多層次互動”[19]。孫羊店等五大展廳,更最大化地營造了展演的互動性和沉浸感,讓受眾真正看到、體會到北宋生活。“他者”在畫卷不同章節(jié)的串聯(lián)下,以第一視角真切體驗(yàn)汴京的生活百態(tài)。觀眾可以坐下喝茶,在孫羊店360度全息環(huán)繞的沉浸劇場中,聽歌女琵琶彈唱,還能踏巷穿街,橫渡汴河。而2021年底推出的“金陵圖數(shù)字藝術(shù)展”,在巨幅《金陵圖》的互動屏上呈現(xiàn)栩栩如生的古代南京人生活場景,不僅以全球首創(chuàng)的“人物如畫”的方式,通過手環(huán)使觀者一秒入畫,在畫中擁有自己的數(shù)字人物形象,與古畫人物進(jìn)行交流,還能以集卡做游戲的方式深入探索解讀畫中的民俗文化?！皵?shù)字技術(shù)媒介打破了時空限制,‘他者’不僅在數(shù)字化藝術(shù)的情景再現(xiàn)中沉浸于傳統(tǒng)名畫之中,更以豐富的情景互動置身于媒介事件中,成為事件的參與者,獲得了敘事的權(quán)利,成為媒介事件的一部分?！盵20]182這種感官沉浸、情景交互敘事帶來的深度融合,能更好傳播中華傳統(tǒng)文化的魅力、中華文化的強(qiáng)大感召力,這正是實(shí)現(xiàn)數(shù)字藝術(shù)表達(dá)的柔性國際傳播方式。

其次,“可溝通”的傳統(tǒng)文化數(shù)字藝術(shù)語言還應(yīng)重視“留白”的藝術(shù)效果,即以適當(dāng)?shù)摹傲舭住睌?shù)字藝術(shù)文本召喚“他者”對傳統(tǒng)文化的預(yù)設(shè)想象。這既是對“他者”主體參與的尊重和引導(dǎo),更能為其提供“對話”的空間和用心感受中華文化的機(jī)會。不論是傳統(tǒng)文化App中的交互參與設(shè)計(jì),李子柒短視頻中“此時無聲勝有聲”的鄉(xiāng)村田園意象呈現(xiàn),還是《金陵圖》“他者”深度互動下的敘事,這些都是傳統(tǒng)文化數(shù)字藝術(shù)為“他者”思考留白,給“他者”動情以入口。這也能為“他者”打開一扇步入中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)之門,為其留下感受中華民族內(nèi)在精神的想象空間,并最終實(shí)現(xiàn)“他者”對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和建構(gòu)。

最后,建立“可溝通”的數(shù)字藝術(shù)語言,還需要充分利用數(shù)字化語境的高效性、實(shí)時性、超時空性等特質(zhì),關(guān)注與“他者”受眾的互動,聽取“他者”的聲音并不斷修正和更新,在良性的互動反饋中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化數(shù)字藝術(shù)的最佳呈現(xiàn)。比如頗受歡迎的故宮系列App,正是在持續(xù)不斷的循環(huán)互動反饋中,完善其數(shù)字藝術(shù)作品;在有溫度、有感情的國際表達(dá)中,獲得更高的接受度。

2. 巧借“他者”的數(shù)字藝術(shù)外衣講好中國故事

巧借“他者”的數(shù)字藝術(shù)外衣講好中國故事,即借用或結(jié)合海外主體受眾的本土民族文化符號進(jìn)行數(shù)字化藝術(shù)表達(dá),以此遮蔽異質(zhì)文化輸入的本質(zhì),在更具親和力和內(nèi)隱性的國際表達(dá)中展示中華民族精神和傳統(tǒng)文化精髓。同時,隱藏在其背后的相關(guān)文化層面的傳播也必將更具滲透力和傳播力。美國好萊塢電影大片借助中華符號元素的外衣向中國輸入美式文化價(jià)值觀,對中國青年產(chǎn)生很大影響,足以說明他們對“他者”數(shù)字藝術(shù)外衣運(yùn)用的成功。不論是早期的美國迪斯尼動畫《花木蘭》將體現(xiàn)“忠君愛國、孝悌為先”中國傳統(tǒng)文化精神的花木蘭,改編成了一個“個性張揚(yáng)、釋放真我”的擁有美國價(jià)值觀的花木蘭,還是近些年來以大量中華符號元素堆砌出的、表現(xiàn)美國典型個人英雄主義價(jià)值觀的《功夫熊貓》,它們都以自身文化和價(jià)值觀結(jié)合“他者”民族外衣的隱藏式傳播方式,代替強(qiáng)勢單一的輸出方式,帶來了潤物細(xì)無聲的傳播效果。這兩部影片都在中國獲得了極大的成功,美式價(jià)值觀得以順利輸出,甚至一度讓不少中國青年誤認(rèn)為美式花木蘭才是真正的花木蘭,可見“他者”數(shù)字藝術(shù)外衣的力量之強(qiáng)大。美國大片《死侍:我愛我家》在中國上映時,正值春節(jié)來臨之際,其在宣傳海報(bào)設(shè)計(jì)上,正是巧妙借用與節(jié)日氣氛相關(guān)的傳統(tǒng)文化符號,諸如糖葫蘆、川劇變臉等與電影元素相結(jié)合。不僅影片海報(bào)內(nèi)容借“他者”民族元素大大提高了中國受眾對影片的好感度和接受度,而且海報(bào)營造的詼諧、逗趣的氛圍也與電影主題相一致,而從“我愛我家”的片名翻譯上也可以看出電影宣傳方對中國受眾“家”的情結(jié)與春節(jié)的情感聯(lián)結(jié)的關(guān)注,這都為其搶占賀歲檔電影市場發(fā)揮了巨大作用。在一定意義上說,這種國際性表達(dá)以對“他者”文化的尊重為前提,借助“他者”的民族數(shù)字藝術(shù)外衣傳播自身文化內(nèi)容和價(jià)值觀,勢必事半功倍。手游《王者榮耀》之所以在海外大獲成功,很大程度上是因?yàn)樗诖蛉氩煌瑖沂袌銮?事先了解和認(rèn)知當(dāng)?shù)氐奈幕?加入本土性英雄的“他者”文化符號。因此,巧用“他者”的民族文化,真正從“他者”出發(fā),走入“他者”生活和內(nèi)心,更自然、隱秘地傳輸本民族的價(jià)值觀,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在數(shù)字藝術(shù)傳播中講好中國故事、實(shí)現(xiàn)情感升華的重要策略。

四、結(jié)語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈,是中華文明的關(guān)鍵基因密碼,更是“深化文明交流互鑒,推動中華文化更好走向世界”[1]的源頭活水。因此,在數(shù)字圖像“狂飆”的高程度全球數(shù)字語境下,更應(yīng)充分發(fā)揮時代優(yōu)勢、融合多媒介傳播手段,拓展傳播的廣度和深度,從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中萃取和提煉中華文明精神標(biāo)識;在國際傳播中從受眾角度,以當(dāng)下最易理解和接受的數(shù)字藝術(shù)形式對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,以合理的接受邏輯進(jìn)行恰當(dāng)?shù)膰H表達(dá),實(shí)現(xiàn)其在數(shù)字藝術(shù)中的最大化接受和最高效傳播。這不僅能收獲最大的國際“流量”,更是智媒時代實(shí)現(xiàn)最強(qiáng)、最廣泛傳播的最佳路徑。習(xí)近平總書記在二十大報(bào)告中進(jìn)一步明確提出,要“加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè),全面提升國際傳播效能,形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)”[1]116。中華民族的偉大復(fù)興面臨復(fù)雜國際局勢,中國經(jīng)濟(jì)社會高質(zhì)量發(fā)展面臨新挑戰(zhàn),我們急需增強(qiáng)民族文化自信,提升國際話語權(quán)。而對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以更加生動、精彩的數(shù)字藝術(shù)形式進(jìn)行準(zhǔn)確、有效、鮮活的國際表達(dá),是一種以中國現(xiàn)代式傳播語態(tài)和話語體系來實(shí)現(xiàn)的國際傳播路徑,它是從“強(qiáng)制式嵌入”轉(zhuǎn)向“詩性自覺”的自然浸潤和融合的過程。這不僅能對內(nèi)增強(qiáng)文化自信,凝聚民心,構(gòu)建中華民族意識共同體,對外講好中國故事,傳播好中國聲音,構(gòu)建可信、可愛、可敬的中國形象,而且能增強(qiáng)國際話語權(quán),讓世界在中華文明的魅力中感知中國精神、中國價(jià)值、中國力量,有利于在中華文化走向世界的進(jìn)程中,處理好民族性與世界性的關(guān)系,為持續(xù)踐行人類命運(yùn)共同體理念、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)展現(xiàn)中國智慧。

(責(zé)任編輯:徐智本)