學(xué)前兒童提問(wèn)中的哲學(xué)思維探析

湖南幼兒師范高等?？茖W(xué)校學(xué)前教育學(xué)院 胡美玲

兒童和哲學(xué)思維都具有原始性。兒童能夠進(jìn)行哲學(xué)思考，不再是一個(gè)新鮮的話題。兒童哲學(xué)就是將兒童與哲學(xué)思維的本原性聯(lián)系展現(xiàn)出來(lái)，認(rèn)為兒童具有進(jìn)行哲學(xué)思考的能力。正如雅斯貝爾斯所說(shuō)“我們常能從孩子的言談中，聽(tīng)到觸及哲學(xué)奧秘的話來(lái)”[1]。生活中，兒童常常表現(xiàn)出好奇好問(wèn)的特點(diǎn)，對(duì)周圍的一切事物感到新奇，并常常刨根問(wèn)底。兒童提出的問(wèn)題，往往與哲學(xué)的終極問(wèn)題不謀而合。兒童強(qiáng)烈的好奇心驅(qū)使他們不斷地提出諸如“我從哪里來(lái)”“月亮為什么要跟我走”等看似簡(jiǎn)單卻玄妙的問(wèn)題。成人由于自身知識(shí)的有限性，對(duì)兒童的提問(wèn)經(jīng)常給予不理睬或敷衍的態(tài)度，長(zhǎng)此以往，不僅會(huì)使自己智力貧乏、遠(yuǎn)離真理世界，而且會(huì)與兒童的關(guān)系漸漸疏遠(yuǎn)，甚至可能扼殺兒童的好奇心以及獨(dú)立探究知識(shí)的興趣。本文將以兒童哲學(xué)為基礎(chǔ)，考察學(xué)前兒童提問(wèn)的內(nèi)容及其所包含的哲學(xué)思維特質(zhì)，并探討如何科學(xué)地對(duì)待學(xué)前兒童的提問(wèn)。

一、學(xué)前兒童提問(wèn)的內(nèi)容

(一)對(duì)本原問(wèn)題的提問(wèn)

本原是世界萬(wàn)物產(chǎn)生的根本和歸宿，在哲學(xué)中主要是指宇宙萬(wàn)物根本原理的那一部分，包括世界的本原、宇宙萬(wàn)物的生成與演化、時(shí)空的本質(zhì)問(wèn)題、自然規(guī)律等。[2]從古希臘起，哲學(xué)家就開(kāi)啟了對(duì)世界本原的追問(wèn)。世界本原成為哲學(xué)家思考的核心以及終極問(wèn)題。從某種意義而言，兒童的提問(wèn)證明了兒童是天生的哲學(xué)家，雖然他們并不知道什么是哲學(xué)，更不理解哲學(xué)學(xué)者常提及的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，但他們獨(dú)特的思維方式以及活躍在他們腦子里的許多問(wèn)題，與古代哲學(xué)家的思考不謀而合。我們經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到處于學(xué)前階段的兒童問(wèn)爸爸媽媽自己是從哪兒來(lái)的、弟弟妹妹是怎么生出來(lái)的等觸碰到萬(wàn)物本原的問(wèn)題。

M妹是一個(gè)好奇心強(qiáng)、愛(ài)提問(wèn)的孩子。有一天在下過(guò)雨的晚上，M妹看到天上的云，問(wèn)她媽媽：“媽媽，為什么下雨天云是紅色的呢？”M媽媽回答：“這個(gè)是一種物理現(xiàn)象?！盡妹說(shuō)：“因?yàn)樵粕鷼饬恕！鄙院螅琈妹又自言自語(yǔ)地說(shuō)：“云會(huì)生氣嗎？她又沒(méi)有眼睛，沒(méi)有嘴巴。”……

很顯然，M妹對(duì)M媽媽的回答并不認(rèn)同。M媽媽將下雨天云會(huì)變紅解釋為一種物理現(xiàn)象，而M妹不能理解“物理現(xiàn)象”的意思，認(rèn)為是因?yàn)樵粕鷼饬?，所以變成了紅色。M妹以一種童趣的思維，來(lái)解釋下雨天云會(huì)變紅的自然現(xiàn)象。M妹的好奇心和探索欲還未被“常識(shí)”和“真理”所遮蔽，能夠無(wú)拘無(wú)束、天馬行空地想象任何事情，在自然中進(jìn)行科學(xué)探索、哲學(xué)思考，在提問(wèn)中認(rèn)知世界、理解世界、體驗(yàn)世界。正是由于學(xué)前兒童的思維沒(méi)有種種約束，他們才會(huì)敢想敢問(wèn)，對(duì)一切事物充滿探究的興趣。

(二)對(duì)邏輯問(wèn)題的提問(wèn)

兒童哲學(xué)的創(chuàng)始人李普曼在給大學(xué)生上邏輯課時(shí)，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生的思維呆滯，毫無(wú)批判精神和創(chuàng)新能力。在多次反思后，他認(rèn)為邏輯推理能力的培養(yǎng)應(yīng)從兒童時(shí)期開(kāi)始，于是萌發(fā)了用哲學(xué)小說(shuō)來(lái)培養(yǎng)兒童的邏輯推理能力這一設(shè)想，并認(rèn)為兒童的邏輯與成人的邏輯存在著很大的不同。與成人邏輯相反，兒童的邏輯是不規(guī)則的邏輯、是詩(shī)性的邏輯，“即是感性直覺(jué)的邏輯，音樂(lè)性的邏輯，想象的邏輯，自由的邏輯，酒神的邏輯，審美和藝術(shù)的邏輯，它是……兒童感性豐富性的具體體現(xiàn)”[3]。這種邏輯思維使兒童能對(duì)問(wèn)題進(jìn)行特殊思考，甚至超出成人的想象。

M妹五歲的時(shí)候，M媽媽用鹽水浸泡楊梅，好讓果蠅幼蟲出來(lái)后叫M妹來(lái)看。M妹好奇地問(wèn)：“它們(果蠅幼蟲)怎么會(huì)在里面呢？”M媽媽說(shuō)：“果蠅把卵產(chǎn)在楊梅里，讓它的寶寶出生就能吃到楊梅?！盡妹問(wèn)：“那它不擔(dān)心它的寶寶會(huì)被我們吃掉嗎？”M媽媽回答：“因?yàn)樗鼈儧](méi)有人類聰明?！盡妹說(shuō)：“它們不像我，思考后再做決定?！?/p>

在M媽媽看來(lái)，果蠅把卵產(chǎn)在楊梅里是因?yàn)橄胱屗膶殞氁怀錾湍艹缘綏蠲?。M妹卻換了一種角度進(jìn)行思考，認(rèn)為楊梅是會(huì)被人們吃掉的，如果果蠅把寶寶產(chǎn)在楊梅里，就很有可能被人吃掉，因此提出果蠅會(huì)不會(huì)擔(dān)心它的寶寶被人們吃掉的問(wèn)題，最后還得出一個(gè)結(jié)論：果蠅把卵產(chǎn)在楊梅里是因?yàn)樗鼈儾粫?huì)思考后再做決定。由此看來(lái)，成人的思維方式體現(xiàn)的是一種直接認(rèn)知，兒童卻不然，兒童擁有自己的思維方式，與常規(guī)思維不同。兒童的逆向思維和獨(dú)特的認(rèn)知方式，不得不讓人承認(rèn)他們是天生的哲學(xué)家。

(三)對(duì)道德問(wèn)題的提問(wèn)

根據(jù)柯?tīng)柌竦牡赖掳l(fā)展階段論，幼年時(shí)兒童往往以成人眼里的“好孩子”為他們成長(zhǎng)的倫理規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。科爾伯格認(rèn)為帶有沖突性的交往和生活情境最能促進(jìn)個(gè)體道德判斷能力的發(fā)展。因此，科爾伯格十分重視道德兩難問(wèn)題的構(gòu)建、討論和應(yīng)用，并成為他闡述、分析兒童道德發(fā)展的一個(gè)重要基礎(chǔ)和證據(jù)。其實(shí)，兒童有自己的倫理觀和是非判斷標(biāo)準(zhǔn)，并異于成人，這種道德觀念有時(shí)不能被成人所理解的。

M妹四歲時(shí)跟媽媽講述了一個(gè)讓大人無(wú)法理解的事情。M妹問(wèn):“媽媽，你有沒(méi)有吃過(guò)鼻屎?。俊盡媽媽有點(diǎn)意外地問(wèn):“為什么要吃鼻屎?。俊盡妹說(shuō):“我沒(méi)地方扔的時(shí)候我就把它吃了?！盡媽媽問(wèn):“你什么時(shí)候吃的？”M妹說(shuō):“在幼兒園和家里都吃。”

M媽媽對(duì)M妹吃鼻屎行為表現(xiàn)出疑惑與不解。M妹卻說(shuō)因?yàn)闆](méi)有地方扔鼻屎，所以才把鼻屎吃掉。后來(lái)，筆者在幼兒園實(shí)地訪談?dòng)變簳r(shí)發(fā)現(xiàn)當(dāng)被問(wèn)到“有鼻屎之后該怎么做”這一問(wèn)題時(shí)，被訪的幼兒認(rèn)為應(yīng)該用衛(wèi)生紙包起來(lái)扔進(jìn)垃圾桶。這里所反映出的不僅僅是日常衛(wèi)生習(xí)慣的問(wèn)題，也體現(xiàn)出幼兒的道德選擇：在沒(méi)有垃圾桶的情況下，如果隨意扔掉鼻屎會(huì)影響環(huán)境，所以M妹才會(huì)有吃掉鼻屎的行為。成年人不能理解這一行為，這卻是幼兒對(duì)道德兩難問(wèn)題所做出的選擇。

二、學(xué)前兒童提問(wèn)的哲學(xué)思維特質(zhì)

(一)“無(wú)知”

與成年人相比，學(xué)前兒童似乎更喜歡提一些較無(wú)聊且在成人看來(lái)理所當(dāng)然的問(wèn)題。這是由學(xué)前兒童的思維特點(diǎn)所決定的。柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)始于驚訝。亞里士多德認(rèn)為，正是由于驚訝，人們才能去進(jìn)行哲學(xué)思考。[4]而驚訝的產(chǎn)生正是由于新事物與以往的認(rèn)知結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了沖突。蘇格拉底“產(chǎn)婆術(shù)”正是通過(guò)雙方的交談，在問(wèn)答過(guò)程中不斷揭示對(duì)方談話中自相矛盾之處，從而使對(duì)方的認(rèn)知逐步從個(gè)別的感性認(rèn)識(shí)，上升到普遍的理性認(rèn)識(shí)、定義、知識(shí)。蘇格拉底一貫自稱“無(wú)知”，卻能幫助別人產(chǎn)生知識(shí)，即將自身置于“無(wú)知”的境地然后加以追問(wèn)。學(xué)前階段的兒童，處于認(rèn)知發(fā)展的關(guān)鍵階段，生活經(jīng)驗(yàn)較為缺乏，對(duì)周圍的任何事物都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的好奇心和興趣。他們對(duì)于哲學(xué)問(wèn)題的思考，正是在“無(wú)知”的驅(qū)使下發(fā)生的，所以說(shuō)學(xué)前兒童是天生的哲學(xué)家，“無(wú)知”是學(xué)前兒童進(jìn)行哲學(xué)思考的優(yōu)勢(shì)。

(二)簡(jiǎn)單的批判性思維

批判性思維是哲學(xué)思維的特征之一。學(xué)前兒童的批判性思維主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是追問(wèn)，二是質(zhì)疑。首先，學(xué)前兒童喜歡追問(wèn)。在生活中他們會(huì)對(duì)一個(gè)新鮮事物不停地追問(wèn)，直到別人回答不出來(lái)為止。比如，筆者在幼兒園與幼兒進(jìn)行實(shí)地訪談時(shí)，給他們講述了M妹關(guān)于“人和果蠅誰(shuí)更聰明”的故事。幼兒就會(huì)不停地追問(wèn)“為什么果蠅要把寶寶產(chǎn)在楊梅里呢？”“它們把寶寶產(chǎn)在楊梅里做什么？”等等一系列問(wèn)題。其次，學(xué)前兒童喜歡質(zhì)疑。在成人眼中理所當(dāng)然的事情，在學(xué)前兒童眼中可能遭到質(zhì)疑。比如M妹問(wèn)M媽媽為什么下雨天云會(huì)變成紅色，當(dāng)M媽媽回答是一種物理現(xiàn)象時(shí)，M妹并不太滿意，她認(rèn)為是因?yàn)樵粕鷼饬?，但馬上又對(duì)自己的回答提出質(zhì)疑：“云會(huì)生氣嗎？她又沒(méi)有眼睛，沒(méi)有嘴巴。”這都是學(xué)前兒童喜歡質(zhì)疑的體現(xiàn)，同時(shí)也體現(xiàn)了學(xué)前兒童簡(jiǎn)單的批判性思維。

(三)樸素的辯證法思想

學(xué)前兒童對(duì)周圍世界的探索與思考，也體現(xiàn)了哲學(xué)中的樸素辯證法思想。筆者在幼兒園中進(jìn)行實(shí)地訪談時(shí)發(fā)現(xiàn)，學(xué)前兒童對(duì)于生命現(xiàn)象問(wèn)題的思考具有連貫性的特征，能夠辨別人生的不同階段。

兩歲時(shí)，M妹對(duì)媽媽說(shuō)：“我明天生個(gè)小弟弟，生個(gè)小妹妹，生兩個(gè)媽媽?！惫P者將M妹與M媽媽的對(duì)話以故事形式講述給小班幼兒聽(tīng)，他們普遍認(rèn)為：這是錯(cuò)誤的，我們并不能“生出媽媽”。在小班幼兒看來(lái)，生命作為一個(gè)過(guò)程可以將其劃分為“小弟弟/小妹妹—大哥哥/大姐姐—爸爸/媽媽—爺爺/奶奶”，并且不可逆轉(zhuǎn)。

另外，學(xué)前兒童還能將自身的生活經(jīng)驗(yàn)與哲學(xué)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)并進(jìn)行思考。比如筆者在幼兒園中詢問(wèn)小班幼兒“為什么下雨天云會(huì)變成紅色”時(shí)，他們首先會(huì)感到驚訝，然后根據(jù)自身生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)否定“云是紅色的”，并提出下雨天的云應(yīng)該是灰色的，因?yàn)樽约嚎吹竭^(guò)，并進(jìn)一步解釋：“因?yàn)橄掠晏煸凭褪腔疑?，白天的云就是白色的，出太?yáng)的時(shí)候就是紅色的?！?/p>

三、科學(xué)地對(duì)待學(xué)前兒童提問(wèn)——基于兒童哲學(xué)的思考

(一)發(fā)現(xiàn)學(xué)前兒童提問(wèn)中的哲學(xué)

孩子什么時(shí)候能變成大人？人為什么活著？為什么要學(xué)習(xí)？人死后會(huì)怎么樣？……這些都是學(xué)前兒童向成人提出的問(wèn)題，而且是那種很難給出完美答案的問(wèn)題。很多時(shí)候，當(dāng)被學(xué)前兒童問(wèn)到這些問(wèn)題的時(shí)候，成人常常左支右絀，不知道怎么給出既正確又能被學(xué)前兒童理解的解釋。事實(shí)上，這些都屬于學(xué)前兒童哲學(xué)范疇的問(wèn)題。成人應(yīng)該重視學(xué)前兒童的提問(wèn)，站在學(xué)前兒童的立場(chǎng)上看待問(wèn)題，從學(xué)前兒童的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)和身心發(fā)展水平出發(fā)，發(fā)現(xiàn)學(xué)前兒童提問(wèn)中的哲學(xué)，以學(xué)前兒童的視角來(lái)正確對(duì)待兒童的提問(wèn)，并敏銳地捕捉來(lái)自學(xué)前兒童渴望探究的心理，對(duì)此做出積極有效的回應(yīng)，初步培養(yǎng)學(xué)前兒童愛(ài)科學(xué)、好探究的習(xí)慣。

(二)呵護(hù)學(xué)前兒童愛(ài)提問(wèn)的天性

尼采說(shuō)過(guò)：“小孩是一個(gè)全新的開(kāi)始……一個(gè)原始的動(dòng)作”[5]。學(xué)前兒童的提問(wèn)是他們主動(dòng)探求世界的體現(xiàn)。成年人常常認(rèn)為學(xué)前兒童所提的問(wèn)題是無(wú)須回答且理所當(dāng)然的，沒(méi)有探索的意義，而且有許多經(jīng)由兒童自身探究的觀點(diǎn)和結(jié)論都是錯(cuò)誤的。正是成人秉持這一觀念來(lái)對(duì)待學(xué)前兒童的提問(wèn)，才導(dǎo)致兒童探究興趣的消失。就當(dāng)前教育而言，“知欲”的教育造就了“理性”的兒童，而這種教育過(guò)度追求知識(shí)，導(dǎo)致成人忽視學(xué)前兒童提問(wèn)的價(jià)值、忽視學(xué)前兒童的認(rèn)知特征，甚至遏制學(xué)前兒童愛(ài)提問(wèn)的天性。為克服“知欲”教育的弊端，幼兒園教師和家長(zhǎng)應(yīng)重返學(xué)前兒童的“問(wèn)題世界”，呵護(hù)學(xué)前兒童愛(ài)提問(wèn)的天性。

(三)尊重學(xué)前兒童認(rèn)識(shí)世界的獨(dú)特方式

“兒童是自然的存在。古今中外的哲人……希望用孩子般透明的眼睛觀察世界和表現(xiàn)世界。”[6]在學(xué)前兒童的世界中，問(wèn)題遠(yuǎn)比答案本身更為重要，而每個(gè)答案又可以成為新的問(wèn)題，促使學(xué)前兒童不斷地去探究、去解答、去發(fā)現(xiàn)。成人往往是在意識(shí)層面，以邏輯思維的方式、以語(yǔ)言為載體來(lái)把握世界的。[7]兒童的哲學(xué)探索不只是理性的，而且還是充滿幻想和天真的。正如《兒童的一百種語(yǔ)言》中講述的“孩子有一百種語(yǔ)言，一百只手，一百個(gè)想法，一百種思考、游戲、說(shuō)話的方式。一百種，總是一百種傾聽(tīng)、驚奇和愛(ài)的方式，一百種歌唱與了解的喜悅”[8]，成年人應(yīng)尊重學(xué)前兒童認(rèn)識(shí)世界的獨(dú)特方式，鼓勵(lì)學(xué)前兒童使用自己的方式來(lái)認(rèn)識(shí)世界、思考哲學(xué)。

注釋

[1]〔德〕卡爾·雅斯貝爾斯.智慧之路[M].柯錦華，范進(jìn)，譯.北京：中國(guó)國(guó)際廣播出版社，1988：2.

[2]姬甜甜.哲學(xué)視閾下的兒童提問(wèn)及其教育意蘊(yùn)[J].陜西學(xué)前師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2018(10)：23-28.

[3]邊霞.論兒童文化的基本特征[J].學(xué)前教育研究，2000(1)：14-16.

[4]溫增勇，張?zhí)m金.從系統(tǒng)科學(xué)角度探究“哲學(xué)始于驚訝”的本質(zhì)[J].系統(tǒng)科學(xué)學(xué)報(bào)，2012(1)：27-30.

[5]〔德〕尼采.尼采文集[M].江文，編譯.北京：中國(guó)戲劇出版社，2008：13.

[6]姚偉.兒童是自然的存在[J].學(xué)前教育研究，2005(Z1)：5-7.

[7]劉曉東.論兒童哲學(xué)課的哲學(xué)基礎(chǔ)[J].教育發(fā)展研究，2018(Z2)：57-64.

[8]〔美〕卡洛琳·愛(ài)德華茲，萊拉·甘第尼，喬治·福爾曼.兒童的一百種語(yǔ)言[M].羅雅芬，連英式，金乃琪，譯.南京：南京師范大學(xué)出版社，2006：前言.