大學(xué)生思想政治教育話語接受的三重維度

葉榮國，張 夢

（安徽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 安徽蕪湖 241002）

“話以載道”，思想政治教育話語作為人們思想交流的橋梁和紐帶，總是內(nèi)蘊(yùn)鑄魂育人的“道”與“理”，其只有為大學(xué)生所認(rèn)同、接受，才能實(shí)現(xiàn)思想政治教育的功能與價(jià)值。當(dāng)代大學(xué)生的思想認(rèn)知呈現(xiàn)明顯的代際特征：開放、自我、獨(dú)立、自信、熱血[1]。在思想政治教育話語接受上顯示出群體性鏡像：不愿簡單地接受既定的結(jié)論或正確的觀點(diǎn)，喜歡在探討、質(zhì)辯、反思的過程中自己得出正確的結(jié)論；不盲從權(quán)威，敢于表達(dá)，喜歡獨(dú)立思考，追問、探究問題的根源；渴望自由對話、平等交流、相互理解、尋求共識。本文借鑒哈貝馬斯的話語有效性主張，探討大學(xué)生思想政治教育話語有效接受的基本維度與實(shí)踐路向。

一、大學(xué)生思想政治教育話語陳述的真實(shí)性

思想政治教育主要是以“話語”為載體的說理的過程，教育者要想達(dá)到“以理服人”，需要以事實(shí)材料為支撐，用事實(shí)本身的邏輯說服力實(shí)現(xiàn)思想引領(lǐng)、政治引導(dǎo)、價(jià)值塑造。比如，當(dāng)與大學(xué)生談到為什么信仰馬克思主義時(shí)，不僅向青年大學(xué)生闡明馬克思是站在人民的立場上探求人類的自由解放，從事的是全人類正義的事業(yè)，符合人類歷史發(fā)展的潮流，更重要的是馬克思主義是真理，是科學(xué)，揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，歷久彌新綻放出耀眼的光芒。當(dāng)與大學(xué)生講到“社會主義為什么好”時(shí)，通過國際比較，用鮮活的案例，真實(shí)的歷史，現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，闡述中華人民共和國成立以來，我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得舉世矚目的成就，這是任何人都無法否定的事實(shí)，而事實(shí)要遠(yuǎn)比“空談”更具有說服力。當(dāng)與大學(xué)生談到“中國共產(chǎn)黨為什么能”的時(shí)候，從理論邏輯、歷史邏輯和實(shí)踐邏輯闡述黨始終不忘初心與使命，無論是在低谷還是在高峰，中國共產(chǎn)黨人始終踐行全心全意為人民服務(wù)的宗旨，在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，人民獲得解放，生產(chǎn)力獲得極大發(fā)展，不僅消滅了絕對貧困，而且人民的生活水平發(fā)生質(zhì)的變化，用無可辯駁的事實(shí)駁斥國內(nèi)外敵對勢力對中國共產(chǎn)黨的一切歪曲與詆毀。質(zhì)而言之，“事實(shí)勝于雄辯”，事實(shí)是最有說服力的，歷史、現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐一再驗(yàn)著馬克思主義的真理力量和實(shí)踐偉力。大學(xué)生正處于人生成長的“拔苗孕穗期”，他們崇尚科學(xué)，追求真理，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，逆向思維突出，不盲從、不唯上，不會因教育者的權(quán)威而輕易地改變自己的思想觀念。大學(xué)生思想政治教育話語陳述須要以事實(shí)為依據(jù)，內(nèi)容具有真實(shí)可信性，才具有征服人心的力量。因此，“話語之真”是大學(xué)生接受的前提。

就話語表達(dá)的應(yīng)然要求而言，大學(xué)生與廣大思想政治教育者在“求真”的目標(biāo)上是同行同向的，但就實(shí)然狀態(tài)而言，大學(xué)生思想政治教育話語接受效果與教育者的期望值仍然存在不小的差距，這是因?yàn)樽非蟆霸捳Z之真”說起來容易，做起來不易，從理論走向?qū)嵺`還需要教育者不斷提高自己的素質(zhì)與能力，實(shí)現(xiàn)思想政治教育話語陳述的“事實(shí)之真”與“邏輯之真”的有機(jī)統(tǒng)一。

一是大學(xué)生思想政治教育話語陳述具備“事實(shí)之真”。話語的生成與傳播是與社會發(fā)展緊密相連的，總是現(xiàn)實(shí)生活的體現(xiàn)。當(dāng)前，隨著我國改革開放的日益深入，社會發(fā)展日新月異，人們的物質(zhì)生活水平日益提升，中國也日益走向世界舞臺的中央。面對新時(shí)代語境，教育者的話語要真實(shí)反映中國特色社會主義建設(shè)的偉大成就，必須突破思維定式，與時(shí)俱進(jìn)，更新觀念，運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)與方法，透過紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象，把握事物發(fā)展的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系，顯示事物背后的真實(shí)，讓思想政治教育話語與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)，與社會發(fā)展進(jìn)程相協(xié)調(diào)，與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的具體實(shí)踐相契合，讓自己的主觀認(rèn)識與客觀世界相符合，做到“不憑主觀想象，不憑一時(shí)的熱情，不憑死的書本，而憑客觀存在的事實(shí)”[2]，才具有無比強(qiáng)大的生命力和說服力。這需要教育者不斷提高自身的話語水平與能力，具有精準(zhǔn)闡釋黨的創(chuàng)新理論的本領(lǐng)，敏銳洞察社會現(xiàn)象的學(xué)術(shù)功底，把握社會發(fā)展大勢的表達(dá)溝通能力。

二是大學(xué)生思想政治教育話語具備“邏輯之真”。所謂“邏輯之真”是指呈現(xiàn)思想政治教育話語內(nèi)容之真的話語表達(dá)（形式）具有邏輯自洽性，用話語的邏輯力量展現(xiàn)思想理論的魅力，達(dá)到以理服人的效果?？档略陉U釋知識在關(guān)系上的邏輯完善性——真理性時(shí)，提出形式（邏輯）的真理性需要滿足三條原理：矛盾律和同一律、充足理由律、排中律[3]，同樣，理論的真理性與話語陳述的客觀性，需要借助于話語表達(dá)的“邏輯之真”得以實(shí)現(xiàn)，即話語表達(dá)合乎邏輯，觀點(diǎn)鮮明，論據(jù)有力，論證充分，做到言之有物，言之有據(jù)，言之有理，才會使大學(xué)生心悅誠服地接受。教育者的話語陳述需要緊扣主題，措詞精當(dāng)，表達(dá)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰，得出的觀點(diǎn)或結(jié)論能夠經(jīng)得起學(xué)生的推敲與追問。

二、大學(xué)生思想政治教育話語意向的真誠性

在大學(xué)生思想政治教育過程中，即使教育者的話語具有真理性或符合事實(shí)，如果教育者的話語缺乏情感共鳴而無法走進(jìn)大學(xué)生的內(nèi)心世界，也會導(dǎo)致“言者諄諄，聽者藐藐”的現(xiàn)象?！皢栴}不是出在不懂得揭示真理的知性，而是出在仍然對真理關(guān)閉著的心靈，還出在沒有去為真理而行動的欲望?！盵4]換言之，僅僅在理智上認(rèn)識真理是不夠的，而且要依靠情感和意志的力量為真理而行動。情感是大學(xué)生從認(rèn)同到接受思想政治教育話語的關(guān)鍵。作為思想碰撞，心靈溝通與精神相遇的媒介，思想政治教育話語離不開主體間的情感體驗(yàn)與認(rèn)同。大學(xué)生思想政治教育話語中的“理”與“情”總是相互交織、相互滲透，情中有理，理中有情，情理交融，相得益彰，方能真正走進(jìn)大學(xué)生的心靈，進(jìn)而讓學(xué)生潛移默化地認(rèn)同和接受真理性話語背后的價(jià)值與立場。青年大學(xué)生正處于人生發(fā)展的關(guān)鍵階段，他們的情感細(xì)膩、豐富、敏銳，對未來的人生夢想充滿奮斗的熱情與激情，“無情說理”，“語言不能閃現(xiàn)出情感和火花，不能讓人熱血沸騰，不管你的話有多么意義深遠(yuǎn)，在學(xué)生聽來，它也是毫無生氣的?！盵5]對于教育者來說，要想贏得大學(xué)生的認(rèn)可與接受，思想政治教育話語絕不能無病呻吟、矯揉造作、虛情假意，其內(nèi)蘊(yùn)的情感需要教育者發(fā)自肺腑，做到情真意切。教育者與大學(xué)生之間由于社會閱歷、教育程度、認(rèn)知結(jié)構(gòu)等諸多方面的差異，彼此有思想間隔、立場分歧、價(jià)值沖突是客觀存在的?！罢嬲\是一種心靈的開放?！盵6]教育者應(yīng)坦誠以待，以真誠的話語拉近彼此之間的心理距離，贏得大學(xué)生的信任，學(xué)生也會以真誠回應(yīng)真誠，敞開心扉，暢所欲言，說出心里話，即使師生之間存在意見分歧，也會在彼此尊重、相互理解、包容互鑒、溝通交流中相互悅納，求同存異，彌合分歧，進(jìn)而形成符合社會主義主流意識形態(tài)的價(jià)值共識。真誠是師生之間平等對話的“催化劑”，又是形成思想共識的“黏合劑”。當(dāng)前，無論在日常思想政治教育還是在思想政治理論課教學(xué)實(shí)踐中，教育者的話語接受效果不盡如人意的原因往往并不是話語不正確，而是在于教育者往往從自己的主導(dǎo)地位出發(fā)，忽視了大學(xué)生的接受主體地位，缺少對大學(xué)生應(yīng)有的傾聽、包容、信任、欣賞和期待。對大學(xué)生來說，無論是耳提面命的話語規(guī)訓(xùn)，還是苦口婆心的道德說教，即使教育者是出于自己的“善良意志”，也因話語真誠性不足，無法觸及他們的內(nèi)心世界而顯得蒼白無力。所以，蘇霍姆林斯基說：“決定教師言語效果的主要東西——是言語中的誠意?！盵7]那么，教育者的思想政治教育話語真誠性何以可能。

一是教育者對教育（教學(xué)）內(nèi)容要“真懂”。如果連思想政治教育者自己都對教育（教學(xué)）的內(nèi)容一知半解，無法把握思想理論的實(shí)質(zhì)，是不可能把道理講深講透的，甚至?xí)霈F(xiàn)詞不達(dá)意，以辭害意的現(xiàn)象。毛澤東同志指出：“教育者必須先受教育，因?yàn)樗麄兪墙逃撸钱?dāng)先生的，他們就有個(gè)先受教育的義務(wù)?！盵8]只有教育者先受教育，對教育（教學(xué)）內(nèi)容有深入的研究與思考，對所傳授的思想理論觀點(diǎn)做到了如指掌，胸有成竹，才能在教育過程中融會貫通，博古通今，指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，其話語所蘊(yùn)含的觀點(diǎn)、見解深刻而富有洞見，真誠而充滿睿智，直擊大學(xué)生的靈魂，產(chǎn)生震撼人心的力量，大學(xué)生也會被教育者的深厚的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和高超的話語藝術(shù)所折服。有些教育者之所以出現(xiàn)“照本宣科”的現(xiàn)象，其根源在于其沒有真正弄懂弄通教育（教學(xué)）內(nèi)容的真諦，怕講不好，害怕犯錯(cuò)誤，不敢越雷池一步，導(dǎo)致空話連篇，自然受到大學(xué)生的冷眼旁觀。教育者對教育（教學(xué)）內(nèi)容的“真懂”是大學(xué)生思想政治教育話語具有真誠性的起點(diǎn)。

二是教育者需要對傳授的道理要“真信”。人們常說“言出心聲”，文如其人，見字如面，話語表達(dá)是話語者思想觀念的外顯和內(nèi)在情感的自然流露，如果連自己說的話都無法相信，“口是心非”“言不由衷”，話語沒有真誠性，又怎么能感染他人，直抵他們的心靈？孟子說：“至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也?！苯逃呶┯袑Υ髮W(xué)生所傳遞的思想觀念、價(jià)值取向和政治立場深信不疑，身體力行，才能理直氣壯，愛憎分明，話語表達(dá)才能飽含深情，扣人心弦，富有穿透力，直擊大學(xué)生內(nèi)心最為柔軟的區(qū)域，這種感動自己的同時(shí)又深深地感染他人無不體現(xiàn)出教育者至真至誠的話語魅力。在教育引導(dǎo)過程中，教育者無論是闡釋思想理論觀點(diǎn)，解讀社會熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問題，傳遞社會主義主流價(jià)值觀，還是以自己的獨(dú)特視角與大學(xué)生分享人生體驗(yàn)與感悟，弘揚(yáng)社會正能量，都應(yīng)是自己的切膚之感，一切好像都是從自己的內(nèi)心流淌出來的，發(fā)自肺腑，出于真心，源于真誠，唯有如此，“忠言”才能更加“順耳”，進(jìn)而才有“入腦”“入心”的教育效果。

三是教育者對大學(xué)生要有“真愛”。雅思貝爾斯說：“愛是教育的原動力?！盵9]思想政治教育者只有心懷真摯而無私的愛，才有對學(xué)生的理解、包容、信賴、關(guān)懷、啟迪、欣賞和贊美。由于大學(xué)生在學(xué)識、經(jīng)驗(yàn)、視野、閱歷等方面的暫時(shí)性不足，在對待事物的看法、處理問題的態(tài)度、為人處世的立場等方面往往存在局限性，很容易犯錯(cuò)誤，這是他們在人生發(fā)展過程中必然要經(jīng)歷的階段。教育者要遵循大學(xué)生的成長規(guī)律，給予他們足夠的成長空間：其一，要有包容之心，耐心傾聽學(xué)生的心聲，洞察學(xué)生的思想困惑，共同探尋問題的根源，循循善誘地提出建設(shè)性的意見和建議，而不是以權(quán)威自居，排斥一切“異見”，以居高臨下的姿態(tài)訓(xùn)導(dǎo)人。實(shí)踐證明，不同的思想觀念正是在交流、交鋒中得到澄明而走向交融的，即使一時(shí)無法完全說服，也不能黨同伐異。思想觀念的改變并不是一蹴而就的，而是一個(gè)漸進(jìn)的，由實(shí)踐到認(rèn)識再到實(shí)踐不斷螺旋式上升的過程。其二，要有信任之心。信任是打破話語雙方“先在”的思想隔閡，走進(jìn)彼此內(nèi)心世界，進(jìn)行有效溝通的先決條件。事實(shí)表明，沒有互信，就沒有真正的相互理解與交流，沒有“心心相印”的交流與溝通，就沒有真正意義上的教育。作為大學(xué)生健康成長的人生導(dǎo)師，教育者要實(shí)現(xiàn)對其思想的改造，心靈的塑造，首先要信任他們，相信他們作為高智商的社會群體，在教育者的引導(dǎo)和啟迪下，有能力對是非善惡美丑作出正確的判斷和選擇。其三，要有欣賞之心。在日常的學(xué)習(xí)生活中，青年大學(xué)生優(yōu)缺點(diǎn)比較明顯，教育者要揚(yáng)長避短，善于發(fā)現(xiàn)他們的積極因素，對他們的優(yōu)點(diǎn)、長處要毫不吝嗇地給予鼓勵(lì)、支持與點(diǎn)贊，正向激發(fā)大學(xué)生的潛能，激勵(lì)他們崇真向善尚美，這不僅是教育方法的改變，也是話語藝術(shù)的體現(xiàn)。實(shí)踐表明，教育者恰如其分的，善意的鼓舞與激勵(lì)，要比板著面孔進(jìn)行嚴(yán)肅的批評教育更易于為他們所認(rèn)可、接受。

三、大學(xué)生思想政治教育話語倫理的正當(dāng)性

康德從倫理規(guī)范的角度提出“人是目的，而不是手段”這一著名論斷，對后世的教育思想產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。今天，“以人為本”已經(jīng)成為教育界的熱詞，在思想政治教育領(lǐng)域也日益深入人心，但“以人為本”不是一句空洞的口號，具體落實(shí)到大學(xué)生思想政治教育話語領(lǐng)域，確認(rèn)受教育者的主體地位，發(fā)揮和尊重受教育者的主體性，用學(xué)生喜聞樂見的話語形式平等對話、雙向互動、相互理解、全面溝通，促進(jìn)思想的共生共享共融，才符合話語倫理規(guī)范而具有“正當(dāng)性”。

當(dāng)前，傳統(tǒng)思想政治教育話語為什么會出現(xiàn)對大學(xué)生說不進(jìn)去的困境？其最主要的原因表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，教育者處于支配地位，把受教育者看作客體，成為灌輸?shù)膶ο?，自覺不自覺地剝奪了受教育者的話語權(quán)，導(dǎo)致話語表達(dá)的單向度、話語權(quán)的不平等、話語內(nèi)容的強(qiáng)制性等，原本基于主體間性平等關(guān)系的雙向互動“異化”為高高在上的思想灌輸，枯燥無味的道德說教，千人一面的“忠言善語”，既不符合當(dāng)代大學(xué)生的話語風(fēng)格，也與“以人為本”的話語理念背道而馳，這對于喜歡質(zhì)疑，善于思考，具有強(qiáng)烈的主體意識的他們來說，缺乏應(yīng)有的人文關(guān)懷而失去正當(dāng)性，無法讓大學(xué)生從內(nèi)心認(rèn)可和接受。其二，教育者模糊了話語身份的“合法性”與話語表達(dá)（形式）的“正當(dāng)性”的界限，往往以身份的合法性取代話語形式的正當(dāng)性。所謂身份的“合法性”是指教育者的身份、角色決定了其是社會主義主流意識形態(tài)的合法代言人，負(fù)有價(jià)值引導(dǎo)的主體責(zé)任，即維護(hù)社會主義主流意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，發(fā)揮社會主義主流意識形態(tài)主體作用。但價(jià)值引導(dǎo)不是控制、支配、命令、灌輸、宰制、禁錮、強(qiáng)制……而是在教育者的正確引導(dǎo)下，經(jīng)由大學(xué)生的理性思考、主動探究、審慎選擇、自主建構(gòu)，才具有合理正當(dāng)性，畢竟，人是自己的思想的主宰者。

在思想政治教育話語實(shí)踐中，教育者與大學(xué)生不是主體與客體二元對立關(guān)系，教育者與大學(xué)生都是具有人格獨(dú)立與平等的主體，雙方都沒有任何凌駕于對方的特權(quán)。教育者應(yīng)明晰自身的角色定位，在堅(jiān)守正確的價(jià)值導(dǎo)向的同時(shí)，尊重大學(xué)生的獨(dú)立人格，引導(dǎo)大學(xué)生積極參與互動，關(guān)照大學(xué)生的合理訴求，在教育人、引導(dǎo)人、發(fā)展人的同時(shí)，尊重人、理解人、鼓舞人，少些居高臨下，多些平易近人；少些生硬僵化，多些鮮活靈動；少些無情說教，多些溫馨說理；少些強(qiáng)制壓服，多些啟發(fā)引導(dǎo)，以話語倫理規(guī)范的正當(dāng)性贏得學(xué)生的普遍認(rèn)同，是促進(jìn)大學(xué)生思想政治教育話語有效接受的重要維度。

一是尊重大學(xué)生的人格獨(dú)立與價(jià)值尊嚴(yán)。教育者與大學(xué)生都是話語主體，具有平等地位，共同享有話語權(quán)。當(dāng)然，這里的平等是指教育者與大學(xué)生都是具有人格獨(dú)立與價(jià)值尊嚴(yán)的平等主體，雙方都享有抒發(fā)己見的平等機(jī)會，教育者在對話的過程中不能把傳統(tǒng)的師道尊嚴(yán)帶入到具體的語境中，打壓甚至剝奪大學(xué)生說話的權(quán)利，導(dǎo)致教育者的話語霸權(quán)，表現(xiàn)為高高在上的道德說教，盛氣凌人的政治規(guī)訓(xùn)，不容質(zhì)疑的思想控制，這種話語暴力對于自尊、自信、自立的新時(shí)代大學(xué)生來說，必將引起他們心理上的逆反和情感上的抵觸，給思想政治教育話語接受帶來負(fù)面影響。

二是實(shí)現(xiàn)主體間的平等對話。平等對話是教育者合法地履行主體責(zé)任，實(shí)現(xiàn)“價(jià)值引導(dǎo)”的關(guān)鍵，同時(shí)也是主體之間地位平等、人格獨(dú)立的體現(xiàn)。眾所周知，思想的改造，觀念的更新，價(jià)值的重塑并不是從一個(gè)人頭腦“移植”到另一個(gè)人的頭腦那么簡單，而需要教育者以話語為媒介，與大學(xué)生展開思想的交流，價(jià)值的分享，甚至是觀點(diǎn)、觀念的碰撞，乃至交鋒，通過“順應(yīng)”和“同化”機(jī)制，形成視域融合，引導(dǎo)大學(xué)生思想觀念的正向發(fā)展的過程。在對話過程中，他們圍繞共同的話語主題，實(shí)現(xiàn)知識、精神的雙向建構(gòu)。因此，大學(xué)生思想政治教育話語溝通理應(yīng)是相互傾聽與對話，而不是教育者單向度地把正確的理論、預(yù)設(shè)的觀點(diǎn)、既定的結(jié)論通過外在的力量強(qiáng)加于人。當(dāng)然，平等對話并不是簡單的咨詢、提問、建議，而是教育者有目的、有方向性地圍繞主題，在自由、民主、輕松、愉悅的話語氛圍中鼓勵(lì)大學(xué)生暢所欲言，充分表達(dá)，引導(dǎo)他們理性思考、合理質(zhì)辯、勇于探究，讓他們自己得出合乎邏輯的正確結(jié)論，由此實(shí)現(xiàn)教育者價(jià)值引導(dǎo)的“合法性”與大學(xué)生自主建構(gòu)的“正當(dāng)性”的統(tǒng)一。

三是滿足大學(xué)生合理的話語訴求。思想政治教育從根本上來說是做人的工作，促進(jìn)大學(xué)生自由而全面的發(fā)展是思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，它要求立足于人的主體意識，滿足人的合理訴求。當(dāng)然，大學(xué)生的話語需求是多元的、發(fā)展的、有層次的。這就需要教育者“讀懂學(xué)生”，把握他們的需求是什么，分析哪些是合理的，哪些是庸俗的。教育者應(yīng)堅(jiān)持問題導(dǎo)向：其一，在話語主題設(shè)計(jì)、內(nèi)容選擇、形式運(yùn)用等方面應(yīng)滿足大學(xué)生合理的需要，這是思想政治話語正當(dāng)性的客觀要求，也是他們接受的直接動力。事實(shí)表明，那種脫離大學(xué)生的正當(dāng)需要，遠(yuǎn)離大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，無法回應(yīng)大學(xué)生成長中的困惑，即使話語是正確的，大學(xué)生認(rèn)為離自己的現(xiàn)實(shí)生活太遙遠(yuǎn)，解決不了實(shí)際問題，“曲高和寡”，缺少現(xiàn)實(shí)的深層基礎(chǔ)而敬而遠(yuǎn)之。其二，要堅(jiān)決抵制大學(xué)生的不合理的話語訴求，不能為了獲得學(xué)生的好感而迎合他們的低級、無意義的話語需要而陷入“尾巴主義”。同時(shí)，教育者也要適時(shí)創(chuàng)造有利時(shí)機(jī)，引導(dǎo)大學(xué)生把個(gè)人的合理訴求融入社會需求，促進(jìn)他們的需要從低層次向高層次轉(zhuǎn)化，從個(gè)體需要向個(gè)體與社會需要相結(jié)合的方向發(fā)展，提高思想境界、政治覺悟與道德品位。

概而言之，大學(xué)生思想政治教育主要是以“言教”為主的，“以理服人”“以情感人”“以文化人”的過程。大學(xué)生只有認(rèn)同并接受教育者的思想政治教育話語，進(jìn)而才能接受話語內(nèi)蘊(yùn)的“道”與“理”，而教育者的思想政治教育話語要想為大學(xué)生所接受，需要滿足三重維度：話語陳述滿足真理性要求即“內(nèi)容之真”；話語意向滿足真誠性要求即“形式之美”；話語倫理滿足正當(dāng)性要求即“倫理之善”。盡管這三重維度對教育者來說是高標(biāo)準(zhǔn)，具有“理想”的性質(zhì)，然而，“應(yīng)當(dāng)意味著能夠”，滿足大學(xué)生對思想政治教育話語“真善美”的訴求，不僅是大學(xué)生思想政治教育價(jià)值與功能實(shí)現(xiàn)的應(yīng)然要求，更是廣大思想政治教育者義不容辭的責(zé)任。