紀(jì)錄片《奇妙之城》的空間建構(gòu)與意義呈現(xiàn)

王恒乾

（安徽師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，安徽蕪湖 241002）

城市是地理與物質(zhì)的客觀存在，亦是特定空間下社會關(guān)系與人文精神的集合。2021 年，由著名紀(jì)錄片導(dǎo)演蕭寒執(zhí)導(dǎo)、優(yōu)酷出品的城市人文紀(jì)錄片《奇妙之城》運(yùn)用藝術(shù)化的鏡頭語言與情感化的敘事技巧成功構(gòu)筑起貴州、重慶、廈門、西安、克拉瑪依、青島六座城市的“自然之奇、人文之妙”。自1月5日開播以來，全網(wǎng)視頻播放量超10億，豆瓣評分8.8 分，微博的話題總閱讀量超過74 億，成為收視與口碑雙豐收的紀(jì)錄片之一[1]。20 世紀(jì)法國馬克思主義批判哲學(xué)家列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論把空間由自然領(lǐng)域引向了社會、政治、精神和哲學(xué)等一系列領(lǐng)域。紀(jì)錄片《奇妙之城》作為地域影像表述與形象傳播的載體，通過對城市空間下社會關(guān)系與人文精神的挖掘，實(shí)現(xiàn)城市文本在情感層面的意象傳遞，完成了媒介空間下的文化表征與意義再生產(chǎn)。

一、本體視角下城市物象的立體表達(dá)

列斐伏爾將空間分為物理空間、精神空間和社會空間三重基本層次。物理空間作為空間理論的基礎(chǔ)維度，強(qiáng)調(diào)人們直觀可感的物質(zhì)性與客觀性。《奇妙之城》將城市物理空間下的景觀風(fēng)貌通過客觀的視聽符號與主觀的具身走訪呈現(xiàn)在觀眾面前，為城市物象的表述提供直觀、立體的敘事文本。

（一）視聽符號建構(gòu)城市的物理空間

城市是人類生產(chǎn)、生活的聚集地，其內(nèi)部的自然風(fēng)貌、地標(biāo)建筑、人文景觀構(gòu)成了城市地表空間下獨(dú)有的物質(zhì)形態(tài)。紀(jì)錄片《奇妙之城》以詩意化的鏡頭、高清攝像技術(shù)與流暢的剪輯，綜合運(yùn)用延遲攝影、航拍、濾鏡等影視語言，構(gòu)筑起六座城市斑斕多姿的光影魅力。

從視覺角度看，形態(tài)各異的建筑分布與豐富多彩的自然風(fēng)光既完成了城市空間下的地域表征，也滲透著不同自然地理環(huán)境下人文發(fā)展的內(nèi)在邏輯。六座城市各具特征的視覺符號在慢鏡頭與特寫鏡頭交織中充溢著真實(shí)、溫馨的色彩。云貴高原民族村落群滋養(yǎng)著貴陽的少數(shù)民族的熱情；山城重慶錯(cuò)綜復(fù)雜的自然地貌建構(gòu)出當(dāng)?shù)?D交通；海濱廈門恬適的生活滲透出的浪漫濃厚的藝術(shù)氣息；凝結(jié)歷史風(fēng)雨斑駁不堪的城墻下孕育著西安厚重的歷史；夕陽下大漠孤煙勾勒出克拉瑪依的戈壁風(fēng)情；濃烈的啤酒文化洋溢著青島的樂觀灑脫。從聽覺角度看，小商販熱情的叫賣聲、菜場熙攘的生活聲與公園游人的歡笑聲等同期聲相互交織，讓每座城市彌散出濃郁的親切感和生活氣息。城市居民間地道的方言對白不僅散發(fā)出質(zhì)樸的地域特色，更勾連起離鄉(xiāng)游子對故鄉(xiāng)的眷戀。城市本體層面獨(dú)有的視聽符號透過影視語言的編碼，在光影藝術(shù)的渲染下既具備了絢麗、震撼的奇觀美，也飽含著質(zhì)樸、溫馨的平凡美，更散發(fā)著濃濃的人情味，體現(xiàn)出城市是人類的美好家園。

（二）具身體驗(yàn)認(rèn)知城市的人文空間

空間不僅具有物理屬性更具有社會屬性。美國哲學(xué)家愛德華·蘇賈指出：“空間本身也許是原始賜予的，但是空間的組織和意義卻是社會變化、社會轉(zhuǎn)型和社會經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物?！盵2]換言之，城市作為一種地理與物質(zhì)客觀存在的空間，并非單純地指涉幾何學(xué)與物理意義上的位移，其中更蘊(yùn)含著城市空間下人們的社會實(shí)踐和人文精神。紀(jì)錄片《奇妙之城》打破了傳統(tǒng)城市題材紀(jì)錄片單向宣傳、說教式的表述方式，引入體驗(yàn)性、交互性與娛樂性等敘事元素，巧妙地將紀(jì)實(shí)性敘事與體驗(yàn)性敘事結(jié)合在一起，增強(qiáng)了內(nèi)容表述的趣味性與人文意蘊(yùn)的豐富性，實(shí)現(xiàn)了城市影像從符號平面化描摹到具身立體化沉浸的演變。

《奇妙之城》在敘事層面以第一人稱為主，敘事主體不再是遠(yuǎn)距離的“旁觀者”，而是參與其中的“體驗(yàn)者”。觀眾在體驗(yàn)者的帶領(lǐng)下與不同城市的靈魂相遇，獲得心靈的震撼與情緒的感染。自此，城市不再是單調(diào)、空洞的“殼式”空間，而是豐富多元的人文故事的集合，滿足了觀眾對不同城市空間的想象。一方面，被凝視的身體景觀解構(gòu)著城市的人文肌理，承擔(dān)著探尋城市生活、地域特色和文化傳統(tǒng)的內(nèi)部視角；另一方面，與城市零距離的具身呈現(xiàn)增強(qiáng)了觀眾對城市的感性層面的認(rèn)知。片中周深、肖戰(zhàn)、白宇與王曉晨以回鄉(xiāng)者的身份回到了家鄉(xiāng)，卸下了偶像的包袱，露出最本真、自然的一面，熱情地把自己家鄉(xiāng)的美食、美景與淳樸的民風(fēng)習(xí)俗介紹給銀幕外的觀眾，流露出一種家鄉(xiāng)代言人的韻味。吳磊與許魏洲父子以新奇的目光探尋著廈門與克拉瑪依的新奇世界，具備了探索式的敘事視角。不同城市空間下的風(fēng)景建筑（視覺）、民歌方言（聽覺）、美食小吃（味覺+嗅覺）與體驗(yàn)互動(dòng)（觸覺）下，多重感官“聯(lián)覺”下拼貼出的全景式沉浸體驗(yàn)與在場感，傳遞給觀眾感性層面更深層的認(rèn)知效果的同時(shí)，激起觀眾對城市人文空間的向往與想象。此外，探洞、沖浪、趕海一系列城市地域環(huán)境下特有的年輕人運(yùn)動(dòng)，彌合了年輕觀眾的觀影趣味，帶來了強(qiáng)烈的新鮮感和互動(dòng)感。這種“認(rèn)知城市”“體驗(yàn)城市”“刻畫城市”的方式，讓城市形象不再浮于表面符號和景觀的堆砌，拓寬了城市人文體系的建構(gòu)方式。

二、光影敘事下城市意象的情感觀照

列斐伏爾強(qiáng)調(diào)空間問題是必須認(rèn)真對待的重大問題，空間性與歷史性、社會性的思考應(yīng)該同時(shí)成為當(dāng)代人文性的內(nèi)在理論視角[3]。《奇妙之城》以影像藝術(shù)的語言解構(gòu)城市表征下的意指，在對城市物象進(jìn)行記錄的同時(shí)，更加注重城市內(nèi)部的人與事，將敘事錨點(diǎn)從城市表層的物象空間升華至精神內(nèi)核的講述，走向城市內(nèi)部意象空間的開掘。

（一）以人物性格透視城市精神氣質(zhì)

城市的精神氣質(zhì)不只存在于宏大的社會話語體系中，更存在于每一個(gè)生活與斯的生命個(gè)體。人是城市空間下的主體，人的性格特征、生活習(xí)慣很大程度上受到城市環(huán)境的影響；與此同時(shí)，城市作為人生活、成長的土壤，城市的人文氣質(zhì)和精神內(nèi)核也因生活于此的人而彰顯。正如學(xué)者楊東平所說：“不同城市人的個(gè)性、文化心理、行為特征、精神風(fēng)貌、教養(yǎng)和趣味等，體現(xiàn)了城市文化的豐富性和不同的品位。”[4]城市承載著不同社會關(guān)系下人的性格，人的氣質(zhì)風(fēng)貌亦是城市精神的表現(xiàn)，“人”與“城”在相互糾葛中獲得獨(dú)特的精神旨趣。

《奇妙之城》并沒有將敘事懸浮于高空，而是選擇將視角落地、聚焦于城中平凡的普通人，將城市的精神氣質(zhì)與彌漫著城市溫度的人物性格縫合，通過城中人的形象實(shí)現(xiàn)城市獨(dú)特個(gè)性與氣質(zhì)的傳達(dá)。紀(jì)錄片作為現(xiàn)實(shí)的一面鏡子，是對敘事主體映射與再現(xiàn)的過程?，F(xiàn)代城市化進(jìn)程的推進(jìn)淡化了傳統(tǒng)社會時(shí)期民族化、地域化的性格特征與生活習(xí)慣，但在外表趨近的現(xiàn)代城市空間下的人們亦有截然不同的精神旨趣與生活態(tài)度?！镀婷钪恰芬韵哪抗獠蹲街鐣l(fā)展下的城市個(gè)性，城市不同的生命個(gè)體用滾燙的生活詮釋著城市的精神與氣質(zhì)。自由舒適的貴陽誕生了鐘情田園生活的一焱和生性樂觀的貝姨；新潮火辣的重慶孕育了堅(jiān)持夢想的相聲演員圓圓和外表兇猛內(nèi)心柔情的“猩猩”；多元包容的廈門不僅有只做本港海鮮美食的杰哥，還有平均年齡60 歲笑對人生的雷厝樂隊(duì)；具有厚重歷史的長安成長了對傳統(tǒng)戲曲癡情的小武和用現(xiàn)代脫口秀逗笑西安人的嘯雷；蒼涼的戈壁擁有昔日的獵人今天的野生動(dòng)物保護(hù)者趙蘭生與時(shí)尚潮流的石油樂手塔依；熱情的青島成就了精神富足的文藝酷大爺趙宗倫與堅(jiān)持合唱夢想的“XUAN了合唱團(tuán)”。在不同性格特征的人物渲染下，不同城市的生命個(gè)體體現(xiàn)出的性格表征形塑了城市充滿想象的精神思維空間，城市的內(nèi)在氣質(zhì)在鮮明的人物性格的透視下獲得了全新的升華。

（二）以鏡中影像關(guān)照民間眾生百態(tài)

影視藝術(shù)通過視聽語言的生產(chǎn)將觀眾帶入光影藝術(shù)所建構(gòu)的“鏡域”空間中。對于觀眾來說，對影視形象的凝視既是對他者身體的關(guān)注，亦是將自身與鏡中人進(jìn)行聯(lián)系、對比與反觀的過程。紀(jì)錄片《奇妙之城》中沒有悠久厚重的歷史、英雄偉人式的人物，也沒有刻意的美化包裝，有的只是社會圖景下的日?，嵤屡c真情實(shí)感的自然流露。也正是這份本真、質(zhì)樸的平民化表達(dá)形成當(dāng)前社會現(xiàn)實(shí)的全景式勾連，與觀眾產(chǎn)生內(nèi)心情感的共振。

《奇妙之城》運(yùn)用交叉板塊式的敘事結(jié)構(gòu)，一方面將城市與平凡個(gè)體的命運(yùn)相鏈接，通過一批有血有肉的年輕人形象，述說著城市化浪潮下都市年輕一代的艱辛與頑強(qiáng)的向上的生命力；另一方面選擇城市空間下最具煙火氣息的生活故事，還原城市發(fā)展浪潮下蘊(yùn)藏著的人間溫情和想象的余味。鏡頭下城市現(xiàn)實(shí)空間下的普通大眾，他們有著各自家庭里的瑣碎；有著對人生態(tài)度的追求與看法；也有著生活中的困惑與艱難……這些鮮活的人物影像是當(dāng)下無數(shù)都市人群的縮影，他們所面對的生活同樣也是熒幕外觀眾所面對的。重慶篇中，四川女孩圓圓放棄家人規(guī)劃好的人生，選擇了自己追逐的演繹夢想，只身來到重慶打拼。現(xiàn)代都市里堅(jiān)持夢想的年輕人苦澀與甜美并行，追夢路上的艱辛只有他們自己能深切體會。再如，克拉瑪依的趙蘭生從年輕時(shí)的獵人成為今天的野生動(dòng)物保護(hù)者。一生剛硬，內(nèi)心柔情，像野獸守護(hù)家園一樣守護(hù)著戈壁，守護(hù)人與自然共同的家園。愛家愛國熱愛人類共同的家園這是現(xiàn)代人共有的生命哲理。這些有著個(gè)性特征與共性情感的影像個(gè)體，面對和你我一樣瑣碎的生活，有著各自的喜怒哀樂與悲歡離合，這些生活化、情感化的話題成功點(diǎn)燃觀眾的情感共鳴。

不同的觀者從中看見自身的影子連接著關(guān)于他者的想象，勾起關(guān)于自我生活與生命的想象，彰顯了城市影像精神維度的意義。鏡頭下城市里的故事不僅是當(dāng)下無數(shù)年輕人奮斗的故事，更是當(dāng)下城市飛速發(fā)展下蕓蕓眾生自己的故事。紀(jì)錄片《奇妙之城》及時(shí)關(guān)注社會轉(zhuǎn)型中人們精神空間的變革，于城市空間的社會化浪潮中發(fā)現(xiàn)值得深思的問題，形成了對現(xiàn)實(shí)生存空間的反映與觀照。現(xiàn)實(shí)中的生活與影像里的故事得到了縫合，城市素顏下的人情冷暖勾連著社會圖景下眾生的百態(tài)，傳達(dá)的現(xiàn)代性訴求和痛楚直戳觀眾內(nèi)心深處。

（三）以懷舊情懷勾連社會集體記憶

城市是不斷向前發(fā)展的，發(fā)展過程中承載著記憶的景觀作為一種特殊的空間，是城市在時(shí)間層面的過去式。人們在記憶生產(chǎn)實(shí)踐中將非共時(shí)性的生物記憶碎片重組，讓城市保持了歷史文化的連續(xù)性，借此完成城市身份的指認(rèn)。城市記憶不僅包含城市歷時(shí)時(shí)空下政治、經(jīng)濟(jì)、人文等顯性層面的發(fā)展和積淀，更濃縮著生活在城市里的人對生活環(huán)境隱性的心理感知和認(rèn)知評價(jià)。法國社會學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫在《論集體記憶》一書中提出集體記憶是“社會建構(gòu)”的概念，是一定范圍群體建立在記憶和反思基礎(chǔ)上的重構(gòu)[5]。紀(jì)錄片是城市發(fā)展的影像記錄，被譽(yù)為城市空間下的家庭相冊，對喚醒內(nèi)部居民的集體記憶有著重要作用?，F(xiàn)代社會文明的發(fā)展將人類集聚在特定的空間下，人類成為城市空間的建構(gòu)者，城市亦是人類集體記憶的保管者。就城市紀(jì)錄片的內(nèi)向維度而言，城市紀(jì)錄片能夠幫助人們認(rèn)知和理解城市的精神意識，強(qiáng)化地域文化認(rèn)同和文化表達(dá)的根基，喚醒集體的文化記憶。《奇妙之城》運(yùn)用了“以現(xiàn)實(shí)時(shí)空勾連歷史的獨(dú)特方式”[6]，關(guān)注城市發(fā)展中的現(xiàn)在與流逝的歷史之間的連接。在呈現(xiàn)當(dāng)下進(jìn)行時(shí)態(tài)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，力證過去與現(xiàn)在并不是漂浮和割裂的，而是歷史在當(dāng)下時(shí)空的延續(xù)。重慶的肖戰(zhàn)在軍哥書屋與幾位愛收集老物件人聊天，看到舊時(shí)的火盆、軌道、門牌時(shí)，不由的回憶起兒時(shí)鄰居們擺龍門陣、喝茶聊天、生火烤紅苕、放學(xué)后防空洞乘涼等生活細(xì)節(jié)。對傳統(tǒng)藝術(shù)有著執(zhí)著與不舍的西安青年小武，以馬號、火彩闡述西安這片土地獨(dú)有的歷史空間形態(tài)和文化品格，如果說秦腔是陜西人的魂，那像小武一樣對傳統(tǒng)文化無法割舍的一代人就是這個(gè)城市靈魂癡心的守護(hù)者。

《奇妙之城》從傳統(tǒng)紀(jì)錄片制造的城市奇觀符號到深描精神氣質(zhì)的深度價(jià)值轉(zhuǎn)向，體現(xiàn)了影像藝術(shù)應(yīng)有的人文溫度和價(jià)值意義，傳達(dá)著城市內(nèi)部集體記憶的永恒追問。城市里一批愛好收藏的人珍藏著城市過去的時(shí)光記憶，通過城市空間下城市記憶的開掘，進(jìn)而使地理空間的身份歸屬轉(zhuǎn)化為對城市記憶空間的回溯，成功喚醒“城里人”的情感共鳴、集體鄉(xiāng)愁和保護(hù)傳統(tǒng)文化意識，在城市文化價(jià)值建構(gòu)的同時(shí)做到了城市內(nèi)部凝聚力的凝練。

三、媒介生產(chǎn)下城市形象的意義呈現(xiàn)

在列斐伏爾的理論中空間既是被生產(chǎn)的，同時(shí)還具有生產(chǎn)性。媒介傳播格局下，城市紀(jì)錄片通過鏡頭符號與話語文本將城市空間下的具體物象與精神意象進(jìn)行鏈接，推動(dòng)城市形象在媒介視域的意義生產(chǎn)。

（一）“1+N”融合延展城市形象的傳播策略

在媒體融合的時(shí)代背景下，年輕人成為傳播鏈條終端接受和始端創(chuàng)作群體，傳統(tǒng)媒介向場景化、社交化和個(gè)性化風(fēng)格趨近。在這樣的背景下，城市形象被不斷包裝、重塑，生成了融合化的傳播場域。據(jù)《2019年中國網(wǎng)絡(luò)紀(jì)錄片發(fā)展研究報(bào)告》稱：紀(jì)錄片的受眾群不斷擴(kuò)張且年輕化趨勢明顯，中國紀(jì)錄片正進(jìn)入“網(wǎng)生時(shí)代”[7]。具言之，當(dāng)下紀(jì)錄片的發(fā)展呈現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)格局上的“融媒化”，內(nèi)容形態(tài)上的“網(wǎng)感化”，受眾分布上的“年輕化”與傳播生態(tài)上的“網(wǎng)絡(luò)化”相結(jié)合的特質(zhì)。由此觀之，新時(shí)代紀(jì)錄片的創(chuàng)作、生產(chǎn)與播出跨形態(tài)、跨行業(yè)、跨平臺合作成為潮流。

作為一部面向現(xiàn)代大眾的城市人文紀(jì)錄片，《奇妙之城》及時(shí)抓住傳播生態(tài)的變革，以年輕化的表達(dá)探索數(shù)字媒介時(shí)代紀(jì)錄片創(chuàng)作的新邊界，以青年群體喜聞樂見的方式革新紀(jì)錄片表達(dá)的新范式。通過系列“1+N”的創(chuàng)作方式熔鑄紀(jì)實(shí)本體與現(xiàn)代藝術(shù)表達(dá)間的聯(lián)系，鑿?fù)ㄅc年輕觀眾間的話語壁壘。首先，以“紀(jì)實(shí)+明星”為敘事主體，在人物選擇上讓流量藝人參與到紀(jì)錄片敘事中。導(dǎo)演蕭寒曾表示，就是希望明星藝人能夠把粉絲帶到紀(jì)錄片里，以“飯圈”帶動(dòng)紀(jì)錄片在年輕群體間的傳播。以重慶篇為例，肖戰(zhàn)在節(jié)目中光顧的重慶小面館與藏在老街巷的軍哥書屋一炮而紅，成為了年輕人競相光顧的打卡圣地。其次，以“紀(jì)實(shí)+綜藝”為敘事手法，該片之所以能引爆市場，離不開敘事手段的創(chuàng)新?！镀婷钪恰烦晒ν黄屏藗鹘y(tǒng)城市紀(jì)錄片敘事層面的桎梏，將紀(jì)實(shí)與綜藝元素相融合。一方面，綜藝娛樂元素的引入，讓紀(jì)錄片契合了大眾口味的同時(shí)在敘事方面獲得了更新穎、時(shí)尚的表述方式；另一方面，綜藝化表達(dá)裹挾下流露的濃厚鄉(xiāng)味，撫慰著每一顆在外漂泊游子之心，傳遞出每座城市獨(dú)有的力量和人文關(guān)懷。最后，以“紀(jì)實(shí)+融媒”為傳播生態(tài)，《奇妙之城》借助網(wǎng)絡(luò)平臺的傳播優(yōu)勢，在上映前期便在微博宣傳，播出期間頻頻制造相關(guān)熱度話題，引發(fā)網(wǎng)友的持續(xù)關(guān)注。紀(jì)錄片相關(guān)話題#①有關(guān)#號使用，參見了《〈了不起的長城〉：深耕文化沃土 講述中國故事》一文中的用法。文中涉及微博話題時(shí)使用了“#”符號。原文見《〈了不起的長處〉：深耕文化沃土 講述中國故事》《電視研究》2021年第4期，第64‐66頁。肖戰(zhàn)說自己長了一張大眾臉##肖戰(zhàn)重慶風(fēng)景拼接照#閱讀量均突破3億，而長期話題#肖戰(zhàn)奇妙之城#和#肖戰(zhàn)加盟奇妙之城#的話題閱讀量已超過10 億。一系列網(wǎng)絡(luò)話題帶動(dòng)了《奇妙之城》在年輕觀眾群中的話題熱度，在紀(jì)錄片傳播方面贏得了巨大空間。由此觀之，《奇妙之城》革新了傳統(tǒng)紀(jì)錄片的表達(dá)方式，融合了新媒體傳播手段，在塑造與傳播城市形象方面實(shí)現(xiàn)了“1+1＞2”的意義顯現(xiàn)。

（二）激活流動(dòng)圖景下的社會意義

紀(jì)錄片對于形塑客觀形象、傳播社會價(jià)值具有獨(dú)一無二的作用?！耙饬x空間并非一種可視化的符號體系，它內(nèi)嵌于故事文本中，是隱匿于故事背后的一種意義系統(tǒng)?！盵8]由此觀之，城市紀(jì)錄片在通過城市空間下真實(shí)故事的講述，實(shí)現(xiàn)背后的社會意義與城市形象的意義生產(chǎn)?，F(xiàn)代社會關(guān)系中，城市內(nèi)部資源不斷地生產(chǎn)與重構(gòu)，城市間人才、思想、價(jià)值在物質(zhì)與精神的空間中流動(dòng)、碰撞、整合，構(gòu)成了當(dāng)下城市發(fā)展的顯著特征。有學(xué)者認(rèn)為：“每個(gè)地方都是由陌生的‘他者’變成家園和生活記憶的，這個(gè)過程使人們關(guān)于空間的集體記憶，上升至地域性的認(rèn)同。”[9]城市紀(jì)錄片《奇妙之城》診釋了當(dāng)下城市空間人文精神價(jià)值缺失的現(xiàn)實(shí)癥候，還原了城市圖景下溫馨的一面，撫平和糾正城市化過程給人們帶來的焦慮和偏見。面對城市發(fā)展過程中物質(zhì)的變化、人口的流動(dòng)與心理的變遷現(xiàn)實(shí)，《奇妙之城》紓解著流動(dòng)社會下大眾的內(nèi)心郁結(jié)，激活了大眾對不同城市空間下的文化認(rèn)同。

紀(jì)錄片以獨(dú)特的表達(dá)方式重構(gòu)著觀眾對城市下大眾情感的認(rèn)同場域。導(dǎo)演蕭寒將《我在故宮修文物》中的工匠精神帶到了《奇妙之城》，深度挖掘了人與城市之間的關(guān)系，獲得了城市記憶傳承與文化價(jià)值輸出的雙重意義。片中所建構(gòu)的對城市的美好人文精神的向往成為一種情感召喚，通過個(gè)體情感達(dá)成受眾對城市空間以及紀(jì)錄片文本的文化認(rèn)同，呼吁人們熱愛城市、熱愛自然、熱愛自己的家園。在奏響集體記憶的同時(shí)，更彰顯了媒體在物質(zhì)文明急速發(fā)展的現(xiàn)實(shí)背景下對城市精神文明的撫慰。《奇妙之城》對城市價(jià)值空間的生產(chǎn)，是建立在充分理解地方文化內(nèi)核的基礎(chǔ)之上的，進(jìn)而形成并持續(xù)推動(dòng)新時(shí)代城市文化的認(rèn)同與傳承發(fā)展。就城市紀(jì)錄片的外向維度價(jià)值而言，《奇妙之城》通過挖掘中國城市文化蘊(yùn)含的個(gè)性價(jià)值，既彰顯出我國地域文化的民族特色，又能表達(dá)價(jià)值共識，凸顯了城市文化傳播的脈絡(luò)底蘊(yùn)。《奇妙之城》以現(xiàn)實(shí)的城中故事構(gòu)筑城市的真實(shí)性格與煙火氣息，通過城中鮮活的人與平淡生活中的瑣屑，創(chuàng)造出一座座溫馨、鮮活而又讓人倍感親切的城市形象，實(shí)現(xiàn)媒介視域下城市價(jià)值空間的凸顯與意義空間呈現(xiàn)的雙重循環(huán)。

《奇妙之城》對于城市精神與人文情感層面的信息傳遞是一次成功的、深入的探索。紀(jì)錄片《奇妙之城》以多元的表達(dá)形式、獨(dú)特的空間敘事方式與真實(shí)可感的煙火氣息，深度挖掘了不同城市的文化氣質(zhì)與精神風(fēng)采，闡釋了城市空間下普通大眾的生存狀態(tài)與生命哲思，撫慰了流動(dòng)社會下離鄉(xiāng)游子的思鄉(xiāng)情懷與發(fā)展焦慮，成為新時(shí)代城市空間利用影像講述城市人文精神、城市價(jià)值的典型范本。在城市化進(jìn)程不斷推進(jìn)的現(xiàn)實(shí)圖景下，我們期待更多最質(zhì)樸的人與最鮮活的城中故事，點(diǎn)亮觀眾心中對城市家園的憧憬和想象。