從講義編寫到文學(xué)史撰述
——論蘇雪林《唐詩概論》的學(xué)術(shù)價(jià)值

程 磊

（武漢大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢 430072）

在20世紀(jì)前半葉中國學(xué)術(shù)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的浪潮中，中國文學(xué)史的寫作方興未艾，涌現(xiàn)出大量經(jīng)典的文學(xué)史著作，其中有一種現(xiàn)象值得特別注意，即文學(xué)史的撰述常常是由大學(xué)課程講義的編寫、修訂、整理演化而來，撰著者的大學(xué)教員身份與流轉(zhuǎn)公私大學(xué)的執(zhí)教經(jīng)歷、晚清民國高等學(xué)校關(guān)于中國文學(xué)學(xué)科的課程設(shè)置、課程講義的體例設(shè)計(jì)與課堂講授風(fēng)格等，都深刻地影響了中國文學(xué)史的寫作形態(tài)，這應(yīng)該成為中國文學(xué)史研究的一個(gè)關(guān)注點(diǎn)。與建國后集全國高校之力、成于眾人之手、普遍適用于各大學(xué)文學(xué)課程設(shè)置的數(shù)種經(jīng)典文學(xué)史相比，這類由自編講義演化而成的文學(xué)史撰述，無論是敘述內(nèi)容還是書寫風(fēng)格，都更具有撰著者的學(xué)術(shù)個(gè)性。蘇雪林《唐詩概論》就是一個(gè)典型的例子。

蘇雪林于1931 年受聘“國立”武漢大學(xué)，執(zhí)教歷時(shí)18年，后與袁昌英、凌叔華并稱為“珞珈三女杰”而享譽(yù)民國學(xué)界。蘇雪林的古典學(xué)術(shù)研究，以《李義山戀愛事跡考》①蘇雪林《李義山戀愛事跡考》，上海北新書局，1927年版。為起點(diǎn)，以《詩經(jīng)雜俎》②蘇雪林《詩經(jīng)雜俎》，臺(tái)北商務(wù)印書館，1995年版。為殿軍，憑借“屈賦新探”系列4種奠定學(xué)術(shù)界地位，其治學(xué)時(shí)間跨度之長，涉及領(lǐng)域之廣，著述成果之富，在民國學(xué)術(shù)史上都是值得稱道的。文學(xué)史寫作是蘇雪林學(xué)術(shù)研究的重要組成部分，她自嘲“一輩子當(dāng)教書匠的命運(yùn)”（《我的教書生活》）[1]95，在長達(dá)40 年的執(zhí)教生涯中，多次講授古典詩詞及中國文學(xué)課程，相關(guān)論文及專著很多是在搜集資料、編寫講義與授課過程中反復(fù)修訂整理而成的。《唐詩概論》初版于1933 年，即受到學(xué)界好評(píng)而享譽(yù)珞珈[2]，此后多次重印再版，獲得廣泛的社會(huì)影響。20 世紀(jì)90 年代此書在大陸得以重版面世③蘇雪林《唐詩概論》，上海書店1992年版、遼寧教育出版社1997年版。，引起不少學(xué)者的關(guān)注，紛紛撰文加以論列評(píng)述④如趙逵夫《讀蘇雪林先生的〈唐詩概論〉》、陳友冰《斷代詩史研究走向現(xiàn)代化的重要標(biāo)志——淺論蘇雪林先生的〈唐詩概論〉》、吳懷東《在文化與學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型之際——蘇雪林先生〈唐詩概論〉學(xué)術(shù)方法述評(píng)》、葛景春《蘇雪林〈唐詩概論〉對(duì)唐詩研究的貢獻(xiàn)》，等等，見杜英賢《海峽兩岸蘇雪林教授學(xué)術(shù)研討論文集》（臺(tái)灣亞太綜合研究院、永達(dá)技術(shù)學(xué)院2000年10月版）；胡淑貞《以〈唐詩概論〉談蘇雪林古典詩學(xué)觀念》，見陳國恩等《蘇雪林面面觀——2010年海峽兩岸蘇雪林學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，黑龍江人民出版社，2011年版，第152‐161頁。另可參考王友勝《民國間古代文學(xué)研究名著導(dǎo)讀》，岳麓書社，2009年版，附錄三所載蘇雪林《唐詩概論》研究論文索引，第451頁。。前人的研究成果中，有對(duì)《唐詩概論》主旨內(nèi)容和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的精彩評(píng)論（如趙逵夫），有對(duì)其學(xué)術(shù)觀念、研究方法、中西交匯的研究視角等的概述提煉（如陳友冰），也有注意到其撰述語言的詩化暢達(dá)、品鑒詩藝的才情靈智等個(gè)性特點(diǎn)（如王友勝），全方位地推動(dòng)了蘇雪林的學(xué)術(shù)史研究。然而也有不足之處，如對(duì)《唐詩概論》學(xué)術(shù)價(jià)值的肯定，不僅要聚焦其書中業(yè)已呈現(xiàn)的觀點(diǎn)內(nèi)容，還應(yīng)關(guān)注其書在撰述成型的過程中所展示的時(shí)代思潮和學(xué)術(shù)視野，關(guān)注其人在文學(xué)史寫作中所融凝滲透的覃思妙悟和個(gè)性因素，動(dòng)態(tài)地把握早期中國文學(xué)史的寫作形態(tài)。本文認(rèn)為，《唐詩概論》既具有中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的時(shí)代特征，又閃耀著蘇雪林才情豐贍、敏于體會(huì)的學(xué)術(shù)個(gè)性，只有將它盡可能還原到20 世紀(jì)前半葉中國文學(xué)史書寫的大背景下，在與同時(shí)代學(xué)者關(guān)于唐詩研究的比較中，才能公允持正地重新認(rèn)識(shí)其學(xué)術(shù)價(jià)值。

一、《唐詩概論》的寫作背景

熟悉蘇雪林文學(xué)作品的讀者都可以強(qiáng)烈感受到，她是一個(gè)富于詩性氣質(zhì)的人，如自傳小說《棘心》、散文集《綠天》，以及舊體詩集《燈前詩草》，都是其詩化的自我精神世界的藝術(shù)再現(xiàn)。所謂詩性氣質(zhì)，既是作為時(shí)代新女性向往個(gè)性獨(dú)立自由、為理想而抗?fàn)幥笏鞯男郧橹罢妗?，又是一位出身于舊式官宦家族的青年才女所別具的蘭心蕙性之“美”，此種秉性得益于舊學(xué)傳統(tǒng)熏染與新式學(xué)校教育的雙重影響，從而也使蘇雪林與古典文學(xué)產(chǎn)生莫大的因緣。據(jù)《我與舊詩》一文回憶，她在家塾中啟蒙讀書，習(xí)字作對(duì)，旁收雜覽地閱讀一些舊籍，小小年紀(jì)就寫下“荷鋤且種海棠去，蝴蝶隨人過小池”這樣頗有風(fēng)致的詩句，其后誦習(xí)模擬古人詩作，漸漸有“‘隨園女弟子’中許有我一席”[1]159的才名，并且作詩“不專學(xué)杜，后來又弄了李太白、韓昌黎、白香山、蘇東坡、陸放翁、邵青門各人詩集來誦讀抄錄，做詩時(shí)，不知不覺又帶著他們的氣息”[1]163；她坦言“我的舊文學(xué)根柢非得之四書五經(jīng)，而實(shí)得之于舊詩歌”[1]170。這是蘇雪林與傳統(tǒng)文化最初的生命交流，卻是深入其性情血脈的重要精神財(cái)富，舊詩精煉的言語、奧博的典故，以及在詩藝揣摩中鍛煉出來的才情與主真求美的個(gè)性氣質(zhì)，都深刻地烙印在她此后求學(xué)治學(xué)的經(jīng)歷中。當(dāng)她求學(xué)異地接受新文化思潮的洗禮而開始新文學(xué)創(chuàng)作，試圖擺脫舊婚姻舊道德的束縛而轉(zhuǎn)作新女性時(shí)，這種詩化的精神旨趣、具有古典韻味的唯美范式依然時(shí)時(shí)閃現(xiàn)，成為其文學(xué)作品中消磨不去的底色，如《棘心》的傷感悱惻，《綠天》的明媚優(yōu)美，就與李商隱的無題詩、李清照早期的詞有著審美品格的暗通，這其實(shí)是其詩性氣質(zhì)在為人與為文兩方面同步和諧的映現(xiàn)。當(dāng)她從創(chuàng)作文藝轉(zhuǎn)向發(fā)明學(xué)術(shù)，往往也如同作舊詩時(shí)尋覓詩興、捕捉靈感一樣，去追求那種精神如醉如狂的樂趣，這使其學(xué)術(shù)研究在謹(jǐn)重的考釋之余更多一分女性視角的敏銳體會(huì)，多一分靈動(dòng)的解悟與感發(fā)。

1926 年春，蘇雪林因陳中凡的介紹到東吳大學(xué)兼課講授詩詞選，因研讀李商隱詩而考證其與女冠宮嬪的戀愛事跡，激發(fā)起探索學(xué)術(shù)的極大興趣，遂將所搜集的資料與考證心得于次年整理出版，隨后又考索了納蘭性德、顧太清兩位清代詞人的戀愛疑案，這是她沿著舊詩的因緣轉(zhuǎn)向治學(xué)之始。其后她長期執(zhí)教于高校，輾轉(zhuǎn)滬江大學(xué)、東吳大學(xué)、安徽大學(xué)，直到1931 年受聘到武漢大學(xué)，才開始講授中國文學(xué)史課程。《我的教書生活》一文介紹了她初到武大時(shí)的情形：

時(shí)為民國二十年。學(xué)校叫我承擔(dān)的功課，是中國文學(xué)史每周三小時(shí)，一年級(jí)基本國文每周五小時(shí)。文學(xué)史我從來沒有教過，現(xiàn)在不但教，還須編講義發(fā)給學(xué)生。發(fā)講義比口授筆記難得多。只好常跑圖書館，搜尋參考材料，一章一章撰寫下去。開始一年，講義只編到六朝，第二年，編到唐宋。一直教到第六年止，我才將已編成的講義，加以濃縮，每章限六七千字左右，自商代至五四，一共二十章，成為一部中國文學(xué)史略[1]103。

由此可知，從1931 年到1937 年，蘇雪林編成了一部完整的《中國文學(xué)史略》，《唐詩概論》正是其中階段性的成果，是在教學(xué)相長中逐漸積累成型的產(chǎn)物。對(duì)此我們需有兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)：第一，《唐詩概論》是其個(gè)人文學(xué)史撰述的有機(jī)組成部分，不應(yīng)作孤立片面的對(duì)待?！吨袊膶W(xué)史略》按古代文學(xué)、漢魏六朝文學(xué)、唐宋文學(xué)、元明清近代文學(xué)四編的歷史時(shí)序展開敘述，由于編寫講義的體例限制，需要在整體上勾勒出中國文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，但具體到各章內(nèi)容則不免顯得簡略，于是就在相關(guān)材料基礎(chǔ)上拓展成專書加以補(bǔ)充，《唐詩概論》《遼金元文學(xué)》①《唐詩概論》，商務(wù)印書館1933年版，《遼金元文學(xué)》，商務(wù)印書館1934年版。就是這樣產(chǎn)生的。這些專書仍從屬于蘇雪林關(guān)于文學(xué)史思考的大框架下，只是在時(shí)段、立論上或有側(cè)重，在材料觀點(diǎn)上對(duì)《史略》有所修訂、補(bǔ)充和完善。如《唐詩概論》第十八章《詩謎專家李商隱》，就承襲《李義山戀愛事跡考》來講其無題詩的謎案，但特別指出其詩“精密縟麗”的藝術(shù)風(fēng)格，以“溫庭筠與李賀都是努力于這唯美文學(xué)的同志”[3]114來總括晚唐詩的面貌；80年代她又出版《玉溪詩謎正續(xù)合編》，則是繼續(xù)就戀愛本事作增刪補(bǔ)訂。又如《中國文學(xué)史略》認(rèn)為宋詩在唐詩外自有特色，不宜忽略，故特予表彰，70 年代蘇雪林復(fù)撰《東坡詩論》六篇，不但客觀評(píng)價(jià)東坡詩的風(fēng)格與創(chuàng)作手法，亦進(jìn)一步推重宋詩[4]。這些專題、散論都可統(tǒng)攝在同一視域下，可看作是以“外編”的形式豐富了她對(duì)中國文學(xué)史的連續(xù)性思考。第二，《唐詩概論》與《中國文學(xué)史略》有著縱貫一致的文學(xué)史觀，在20世紀(jì)30年代的文學(xué)史寫作高潮中獨(dú)樹一幟。據(jù)陳玉堂《中國文學(xué)史舊版書目提要》的載錄，自20 世紀(jì)初截至30 年代末，國人自撰的文學(xué)通史約有100余部，古代文學(xué)的分體斷代專史也有20余部，《中國文學(xué)史略》及《唐詩概論》體現(xiàn)了蘇雪林敏銳的審美感受與融會(huì)中西的學(xué)術(shù)視野，在眾多同類文學(xué)史著作中是極具學(xué)術(shù)個(gè)性的。1970年在（中國）臺(tái)灣整理出版的《中國文學(xué)史》是蘇雪林宏通文學(xué)史觀的完整體現(xiàn)，她在《自序》中對(duì)近代撰述中國文學(xué)史者尊奉焦循“一代文學(xué)有一代之所勝”的“金科玉律”不盡贊同，指出“這個(gè)辦法有其優(yōu)劣的兩方面，優(yōu)點(diǎn)是能看出中國文學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)，缺點(diǎn)則過于忽略了文學(xué)的傳統(tǒng)性，蹈輕重不分之弊”[5]1，這顯然是對(duì)當(dāng)時(shí)流行的文學(xué)進(jìn)化論的反省與校正。又稱“拙著這部文學(xué)史，宋詞元曲及明清長短篇小說固然一一加以論述，于宋人詩歌及其散文，也給以專章地位，即明清及近代的詩歌散文，也兼收并蓄，不愿遺漏，甚至號(hào)為‘偏統(tǒng)’的遼金，也讓她們作品的微弱光輝在本書中偶一閃現(xiàn)”[5]3，這種貫通完整的文學(xué)史觀念，以及不依傍潮流的獨(dú)立品格，確實(shí)是難能可貴的。此類獨(dú)到的眼光在《唐詩概論》中也比比皆是，如唐詩分期破除慣常的“四唐”說，晚唐溫、李一派的女性化唯美特征與宮體詩之關(guān)系等?？傊短圃姼耪摗纷鳛椤啊逅摹挛膶W(xué)運(yùn)動(dòng)后較早面世的一部系統(tǒng)評(píng)述唐代詩歌的名著”[6]，要真正了解其學(xué)術(shù)價(jià)值，須首先放在蘇雪林的中國文學(xué)史體系與文學(xué)史寫作大潮的背景下來考察。

二、《唐詩概論》與中國文學(xué)史書寫的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

眾所周知，現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的“文學(xué)”一詞，舶來自日本對(duì)于英文literature的譯名。19世紀(jì)末中國的新式學(xué)堂參照西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)分類體系，開始設(shè)立文學(xué)學(xué)科，但由于纏雜著傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的思路定勢(shì)，時(shí)人對(duì)文學(xué)的觀念理解、對(duì)文學(xué)學(xué)科的性質(zhì)界定，還處在混沌含糊的狀態(tài)。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)后，突出“表情達(dá)意”、訴諸情緒以興起美感的純文學(xué)觀念漸漸確立，“在現(xiàn)代的文藝思想和現(xiàn)代的教育制度雙重影響下，‘文學(xué)’的面目愈來愈遠(yuǎn)離傳統(tǒng)，向歐美的近代文學(xué)觀念和學(xué)科體制靠近”[7]。20世紀(jì)前半葉的中國文學(xué)史寫作也經(jīng)歷了這樣一種傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型與過渡。最早的文學(xué)史如竇警凡、林傳甲所著者，從文學(xué)觀念到撰述體例仍拘囿在“文章流別”的傳統(tǒng)框架下；同時(shí)代的黃人在《中國文學(xué)史·總論》中指出：“（我國）文學(xué)雖如是其重，而獨(dú)無文學(xué)史。所以考文學(xué)之源流、種類、正變、沿革者，惟有文學(xué)家列傳及目錄、選本、批評(píng)而已?！w我國國史，守四千年閉關(guān)鎖港之見，每有己而無人；承廿四朝朝秦暮楚之風(fēng)，多美此而劇彼，初無世界之觀念，大同之思想。歷史如是，而文學(xué)之性質(zhì)亦稟之，無足怪也。”[8]此種批評(píng)所顯示的祈向，是要打破舊有的藝文志、文苑傳、詩文評(píng)選式的文學(xué)史敘述框架，要用與新世界接軌的新文學(xué)、歷史觀念來闡明文學(xué)“求誠明善”的根本目的。其后曾毅、張之純、朱希祖、謝無量、凌獨(dú)見、胡懷琛、譚正璧等幾種文學(xué)史陸續(xù)面世，對(duì)文學(xué)史撰述的任務(wù)、范圍、體制才逐漸明晰和成熟起來，并且都顯示出在中西兩套學(xué)術(shù)話語體系之間的往復(fù)摸索與嘗試。以當(dāng)時(shí)影響較大的謝無量《中國大文學(xué)史》為例，如征引中外古今關(guān)于文學(xué)定義的言論以明文學(xué)有雜純之別，以文學(xué)發(fā)展大勢(shì)而非朝代劃分文學(xué)史分期等，都顯示出撰者立足中西的廣闊視野；然而過于龐雜的內(nèi)容和略嫌枝蔓的敘述，使其“還只能算是一部由雜而泛到純而精過渡的文學(xué)史”[9]。又如胡懷琛在初版于1924年的《中國文學(xué)史略》序言中批評(píng)前輩作文學(xué)史者“取材富而分界不清”“以文學(xué)概括一切學(xué)術(shù)”[10]，主張用科學(xué)方法來精審分類，但真正面對(duì)中國文學(xué)的眾多體裁與繁雜名類時(shí)，亦不免有削足適履的生硬捍格之嘆。這種駁雜混亂的過渡性特征表明，時(shí)人試圖找準(zhǔn)一個(gè)對(duì)接中西學(xué)術(shù)思路的節(jié)點(diǎn)：既要熟稔運(yùn)用西方學(xué)術(shù)的概念術(shù)語，又要回到中國文學(xué)的本位，依傍傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)資源，來解釋和建構(gòu)具有本土特色的文學(xué)史體系。這當(dāng)然需要一段時(shí)間的磨合醞釀。隨著純文學(xué)觀念的確立、文學(xué)進(jìn)化論的普及，與俗文學(xué)進(jìn)入文學(xué)史視野，這種摶合融通的文學(xué)史寫作路向漸趨定型，纂述的體制類型也走向多元。大約以1928 年胡適出版《白話文學(xué)史》為界，中國文學(xué)史完成了傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化，迎來了30 年代的寫作高潮，出現(xiàn)了一批“標(biāo)目鮮明的著述，意味著具有現(xiàn)代內(nèi)涵的文學(xué)史學(xué)的告成”[11]。

由此來看蘇雪林的《中國文學(xué)史略》及《唐詩概論》，給人最強(qiáng)烈的印象是以中西比較的視野來描述中國文學(xué)風(fēng)貌與作家作品風(fēng)格。如《中國文學(xué)史略》中常以西洋文學(xué)家雪萊、拜倫、莎士比亞等來比李白杜甫；《唐詩概論》中以魏晉文學(xué)與西洋18世紀(jì)末19世紀(jì)初的浪漫文學(xué)相比較[3]10，認(rèn)為王維詩與西洋畫之印象主義相似[3]44，以亞里斯多德的悲劇有凈化讀者靈魂之作用來說明杜詩所展現(xiàn)的偉岸人格[3]60，以羅丹雕刻的“筋骨突兀、面目獰惡”來說明韓愈詩的險(xiǎn)怪風(fēng)格[3]77，等等。這并非只是拿中西學(xué)術(shù)的概念術(shù)語來簡單比附，而是自覺運(yùn)用現(xiàn)代文藝?yán)碚撆c比較文學(xué)的研究方法，回到中國文學(xué)的具體環(huán)境中，來解釋諸如文學(xué)流變與流派衍生的驅(qū)動(dòng)原因、文藝思潮與社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜關(guān)系、作家個(gè)性與文學(xué)風(fēng)格的微妙聯(lián)系等更深層次的問題。觸及到這些文學(xué)史所要解決的根本問題，而非浮光掠影地描述文學(xué)現(xiàn)象，表明蘇雪林對(duì)如何撰述具有“現(xiàn)代內(nèi)涵”的文學(xué)史已有清醒的理論意識(shí)：既要有明晰的理論框架來總領(lǐng)文學(xué)史書寫，又要恰當(dāng)?shù)乩檬芳?、類書、詩話、評(píng)選等古典資源來充實(shí)自身的文學(xué)史體系。

論者一般認(rèn)為，蘇雪林具有此種現(xiàn)代學(xué)術(shù)觀念和科學(xué)方法意識(shí)，緣于她留學(xué)法國學(xué)習(xí)西方藝術(shù)史的求學(xué)經(jīng)歷，以及在安徽大學(xué)講授《西洋文化史》課程時(shí)對(duì)史前文化與中西文明起源問題的留心關(guān)注，這固然不錯(cuò)。但若放眼整個(gè)時(shí)代背景，聯(lián)系到中國學(xué)術(shù)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的思想大潮流，則置身此中的人皆不能逃脫時(shí)代大勢(shì)的影響，尤其是涉筆文學(xué)史寫作，亦不能不對(duì)這一新興學(xué)科的理論和體例建構(gòu)問題抱以特別的敏感態(tài)度，在吸收繼承、模擬批判中不斷作本土化的嘗試。因此，蘇雪林文學(xué)史寫作中的某些學(xué)術(shù)個(gè)性，不僅是個(gè)人經(jīng)歷的因緣，更折射出時(shí)代變遷的特殊際會(huì)，時(shí)人浸染熏習(xí)之，感會(huì)響應(yīng)之，不期然而呈現(xiàn)在文學(xué)史的個(gè)人化撰寫中，故反而透露出學(xué)術(shù)發(fā)展的某些時(shí)代共性。如蘇雪林在北京女高師的老師陳中凡，早在1922 年就發(fā)表《中國文學(xué)演進(jìn)之趨勢(shì)》一文，稱“世界文學(xué)之演進(jìn)，率由謳謠進(jìn)為詩歌，由詩歌而為散文”[12]254、“斯固世界文學(xué)演進(jìn)之趨勢(shì)，無間瀛海內(nèi)外，莫能外是例也”[12]262。該文據(jù)英國學(xué)者摩爾頓《文學(xué)之近代的研究表》的文學(xué)演進(jìn)論為立論骨架，完全破除講究“源流正變”的傳統(tǒng)文學(xué)觀，但又能以扎實(shí)的舊學(xué)功底廣泛征引古籍加以考辨印證，他此后的《中國韻文通論》（1927）、《漢魏六朝文學(xué)》（1929）便大致是循此路數(shù)來撰寫的。曾在滬江大學(xué)講演《穆天子傳》而使蘇雪林受到極大思想觸動(dòng)的顧實(shí)，于1926年出版《中國文學(xué)史大綱》，他一方面極注意中國文化與兩河、埃及、希臘、印度等古文化的比照，在舊文學(xué)里引入了新眼光，另一方面也主張文學(xué)研究法有“歷史法、傳記法、批評(píng)法”[13]三類，這顯然又是得自于古典文學(xué)批評(píng)的理論滋養(yǎng)。曾與蘇雪林共同執(zhí)教于安徽大學(xué)的好友陸侃如、馮沅君所著的《中國文學(xué)史簡編》（1932），先從卜辭金文的史料考證文學(xué)起源，然后一路而下清理出文學(xué)發(fā)展的源流線索，則直接影響了蘇雪林《中國文學(xué)史略》的章節(jié)設(shè)計(jì)。這些同時(shí)代的師友學(xué)人在文學(xué)史寫作上的思考視野與撰寫嘗試，必然會(huì)或隱或顯地影響到蘇雪林，因此其文學(xué)史寫作所具有的理論自覺與體例形式，并非孤立的現(xiàn)象，而是反映了經(jīng)過二三十年探索嘗試的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)后，時(shí)人越來越游刃有余地運(yùn)用西學(xué)觀念來整理中國文學(xué)這個(gè)宏富的文化遺產(chǎn)，對(duì)文學(xué)史學(xué)科的撰述理路與理論定位已相當(dāng)明晰了。

三、《唐詩概論》與現(xiàn)代唐詩學(xué)

20 世紀(jì)30 年代的文學(xué)史寫作沿著自身的發(fā)展邏輯，在草創(chuàng)期的探索經(jīng)驗(yàn)之上發(fā)揮著積累的優(yōu)勢(shì)，逐漸形成大致固定的理論視野和撰述格局，并且在相對(duì)凝固的共性模式內(nèi)盡可能容納不同的學(xué)術(shù)個(gè)性，因此在文學(xué)史撰述類型上呈現(xiàn)出生動(dòng)豐富的圖景。關(guān)于古典文學(xué)的分體斷代研究如唐詩領(lǐng)域便尤其如此?！皵啻北苊饬饲笸ㄇ笕氖氛撎茁罚梢跃湍硞€(gè)歷史時(shí)段來集中考察此期文學(xué)的生發(fā)形態(tài)，當(dāng)然這個(gè)截?cái)嗟臅r(shí)段仍要放在宏通的文學(xué)史鏈條中，以明了其沿革承啟的歷史地位；“分體”則免除了因文體龐雜散亂而難于統(tǒng)一正名界定的種種糾葛，方便在文體確定的范圍內(nèi)考其源流正變的演化軌跡，但除了戲曲、小說等俗文學(xué)外，傳統(tǒng)的詩文領(lǐng)域沿循著雅文學(xué)那一套循環(huán)論模式，還有著強(qiáng)大的歷史慣性，文學(xué)史觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向也因此歷經(jīng)了較長時(shí)期的磨合；在撰述形式上，由于新觀念新方法新材料的引入，有對(duì)唐詩的系統(tǒng)性綜合研究，也有選取不同角度切入的專題研究，《唐詩概論》屬于前者。

唐詩學(xué)從唐初至今，可分為古典與現(xiàn)代兩個(gè)階段?！肮诺涮圃妼W(xué)發(fā)展至清盛期，無論是資料的整理、選本的發(fā)達(dá)、詩體詩法的研究、乃至詩學(xué)觀念的闡述，均已漸近完備”[14]；晚清以降，古典唐詩學(xué)走向終結(jié)，但隨著西學(xué)的引入以及具有革新意識(shí)的詩論家的提倡，又同時(shí)孕育著向現(xiàn)代學(xué)術(shù)形態(tài)轉(zhuǎn)化的契機(jī)。20世紀(jì)前20年，唐詩研究仍承續(xù)著詩話評(píng)選、鑒賞批點(diǎn)的傳統(tǒng)路數(shù)，算是古典階段的緒余；“五四”新文化運(yùn)動(dòng)帶來新的研究思路和研究方法，使唐詩學(xué)的面貌產(chǎn)生了劃時(shí)代的轉(zhuǎn)變，“20 年代中期直到40 年代末，成為20 世紀(jì)唐代文學(xué)研究的第一個(gè)高峰期”[15]。除蘇雪林《唐詩概論》外，此期的唐詩通論性論著還有邵祖平《唐詩通論》（1922），費(fèi)有容《唐詩研究》（1926），許文玉《唐詩綜論》（1929），胡云翼《唐詩研究》（1930），楊啟高《唐代詩學(xué)》（1935），等等；一些文學(xué)通史或斷代史著作中也辟有專門章節(jié)來討論唐詩，如朱炳煦《唐代文學(xué)概論》（1929），胡小石《中國文學(xué)史講稿》（1930），胡樸安、胡懷琛《唐代文學(xué)》（1931），陸侃如、馮沅君《中國詩史》（1931），鄭振鐸《插圖本中國文學(xué)史》（1932），陳子展《唐代文學(xué)史》（1944），等等；此外還有與戰(zhàn)爭文學(xué)、女性文學(xué)等相關(guān)的唐詩專題研究以及詩人個(gè)案研究?？傮w來說，這些論著以全新的歷史眼光，運(yùn)用現(xiàn)代學(xué)術(shù)的科學(xué)方法，對(duì)唐詩流變及美學(xué)風(fēng)貌重作了系統(tǒng)性的闡釋，與唐詩學(xué)的古典形態(tài)已截然不同，這種現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與當(dāng)時(shí)的文學(xué)史寫作趨勢(shì)也是大致同步的。

面對(duì)千余年古典唐詩學(xué)的豐碩成果，現(xiàn)代唐詩學(xué)的首要任務(wù)是整合舊傳統(tǒng)，建立新的學(xué)術(shù)范式，其中的關(guān)鍵是文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變。如邵祖平《唐詩通論》就充分依傍明清以來探討唐詩藝術(shù)得失的成果積累，嘗試對(duì)唐詩作全新的、系統(tǒng)的分析，但又能不為當(dāng)時(shí)文壇學(xué)界重宋輕唐的風(fēng)氣所左右。胡云翼《唐詩研究》在《導(dǎo)言》中首先糾正長久以來人們認(rèn)為唐詩是“最好”“最盛”的誤解，主張“我們現(xiàn)在要排除一切的傳統(tǒng)論調(diào)，拿唐詩當(dāng)作詩看，當(dāng)作純粹的文學(xué)作品看，切不要聽信陳言。我們要完全用現(xiàn)代文學(xué)的眼光來估定唐詩的價(jià)值，才不致使我們的見解落入窠臼，才有新的發(fā)現(xiàn)”[16]7。宋元明清的唐詩學(xué)，往往將唐詩視作古典詩美的理想范式，視作指導(dǎo)詩歌創(chuàng)作的效仿榜樣，從而在性情、比興、格調(diào)、神韻論上各唱其說，甚至引發(fā)各種宗唐宗宋、宗盛唐宗晚唐的爭論。這種文人學(xué)士的唐詩傳統(tǒng)觀念，常各守門戶而自陷其弊，反將唐詩本原的意義及其特質(zhì)都埋沒了。胡氏所言，就是要提示現(xiàn)代唐詩研究者不能再走宗唐復(fù)古的舊路，他進(jìn)一步指出唐詩是“創(chuàng)造的”“音樂的”“通俗的”“時(shí)代的”四種特質(zhì)，要以“文學(xué)進(jìn)化”與“平民文學(xué)”的觀念作為唐詩研究的指導(dǎo)[16]8‐14。一破一立之間，唐詩學(xué)的現(xiàn)代格局已經(jīng)初步顯露出來了。

蘇雪林在《唐詩概論》中也鮮明地體現(xiàn)了進(jìn)化論的文學(xué)史觀，并貫通在她關(guān)于唐詩分期的論述框架中，只不過在具體論證時(shí)注意結(jié)合歷史環(huán)境和史實(shí)材料，分析進(jìn)化的源動(dòng)力與呈現(xiàn)形態(tài)，而并非只是照搬“一代有一代之文學(xué)”的抽象概念而已。如分析盛唐詩歌的極盛原因，一方面指出這是文學(xué)形式累代嬗變的結(jié)果，另一方面又指出“中國民族自漢以后即漸呈衰老之態(tài)，晉后與異族血液混合，醞釀數(shù)百年，至唐而又恢復(fù)青春，所以民族活動(dòng)力強(qiáng)盛，其文學(xué)也新鮮、熱烈，充滿蓬勃的朝氣和潑剌的精神，與六朝以來懨懨無氣的女性文學(xué)不可同日而語”[3]11，這是從民族人類學(xué)的角度來為文學(xué)演化的動(dòng)因?qū)ふ医忉屢罁?jù)。又如論晚唐唯美文學(xué)出現(xiàn)的社會(huì)背景，一是“言論之不自由”，一是“對(duì)中唐文學(xué)之反動(dòng)”，指出“文學(xué)的變遷有時(shí)固為環(huán)境所左右，有時(shí)則為作家想變換口味的關(guān)系”[3]101，這就注意到文學(xué)形式本身有推陳出新代代更替的演進(jìn)規(guī)律?！短圃姼耪摗肥芎m《白話文學(xué)史》的影響最深，主要接受了他的“白話文學(xué)正宗說”與“民間文學(xué)起源論”。如論樂府“胡適說‘一切文學(xué)都從民間來’，這真是文學(xué)史一條黃金定律”[3]5；又如引胡著的原話論開元、天寶前后文學(xué)內(nèi)容意境的差別，并說“這真是千余年來未有之議論，以后我們論唐詩都當(dāng)以此為準(zhǔn)”[3]12；再如遵循《白話文學(xué)史》的講法將王績作為白話詩人與王梵志、寒山等相提并論等[3]23?！栋自捨膶W(xué)史》在轉(zhuǎn)變文學(xué)觀念、樹立實(shí)證方法、開創(chuàng)文學(xué)史體例等方面具有開一代風(fēng)氣的范式意義，蘇雪林對(duì)胡適觀點(diǎn)的吸收借鑒，也反映了20世紀(jì)30年代文學(xué)史寫作的共識(shí)趨同與范式選擇。當(dāng)然，《唐詩概論》也有不盡贊同胡適的地方，書中還多次引述陸侃如、馮沅君《中國詩史》、胡小石《中國文學(xué)史講稿》等，也多能自抒己見而非人云亦云，這顯示出蘇雪林獨(dú)立思考的品格，使《唐詩概論》具備獨(dú)特的論述特色。

四、《唐詩概論》的學(xué)術(shù)創(chuàng)見

以下結(jié)合《唐詩概論》各章節(jié)所涉及的專題內(nèi)容，來具體討論它有哪些學(xué)術(shù)創(chuàng)見。

關(guān)于唐詩隆盛的原因，胡云翼《唐詩研究》指出政治與軍事兩個(gè)背景，前者是“其一，唐以詩賦試進(jìn)士；其二，唐代君主均好尚詩歌”[16]19；后者是“由對(duì)外苦戰(zhàn)的影響，造成一種以邊塞生活為描寫背景的邊塞詩派；由國內(nèi)紛亂的影響，造成一種以社會(huì)生活為描寫背景的社會(huì)詩派。這些邊塞派的詩與社會(huì)派的詩，便形成唐詩的偉大”[16]22，此種眼光，是以現(xiàn)實(shí)的時(shí)代社會(huì)背景為唐詩生長的土壤，尤其顯示了他對(duì)唐代戰(zhàn)爭文學(xué)的特別關(guān)注。《唐詩概論》首先否定了科舉興而唐詩盛的說法，接著從學(xué)術(shù)思潮、政治社會(huì)背景、文學(xué)格調(diào)創(chuàng)造三方面來分析，相比之下，蘇雪林的看法更為全面，視野宏闊而不失細(xì)膩。稍后楊啟高的《唐代詩學(xué)》則分別從經(jīng)濟(jì)、政治（盛治、禍亂）、文化（文字、宗教、風(fēng)習(xí)、法律、哲學(xué)、科學(xué)、佛學(xué)、藝術(shù)）諸方面來描述唐詩興盛的背景[17]，大抵不出《唐詩概論》所圈定的范圍，只是在原有論述模式上更加細(xì)化豐富罷了。

關(guān)于唐詩分期，胡云翼沿用高棅“四唐”說分唐詩為四個(gè)時(shí)期，以新舊體詩為線索“把唐詩弄成了一根起、盛、變、衰的波浪線”[16]25；《中國詩史》則是徑直劃分為初盛唐詩、中晚唐詩兩大板塊?！短圃姼耪摗肪C合胡適、陸侃如的意見，將唐詩分為“繼承齊梁古典作風(fēng)之時(shí)期”“浪漫主義文學(xué)隆盛之時(shí)期”“寫實(shí)文學(xué)誕生之時(shí)期”“唯美文學(xué)發(fā)達(dá)之時(shí)期”“唐詩衰頹之時(shí)期”等五個(gè)時(shí)期，此雖不無商榷之處，但見解新穎，不僅描述了唐詩發(fā)展的完整脈絡(luò)，而且突出了各時(shí)期詩歌的主導(dǎo)風(fēng)格，在當(dāng)時(shí)影響很大。傳統(tǒng)文學(xué)史觀往往沿著盛衰循環(huán)的固有思路，甚至站在復(fù)古通變的退化論立場來描述文學(xué)變革的動(dòng)因和呈現(xiàn)形態(tài)，多注重從文學(xué)的外部環(huán)境來談文學(xué)。蘇雪林不滿意“以歷朝朝代劃分文學(xué)的時(shí)代”，并說“我承認(rèn)政治社會(huì)的大變動(dòng)能夠影響文學(xué)，至于朝代的長短、國號(hào)的更換，則和文學(xué)沒有多大關(guān)系。有時(shí)候朝廷上換了幾姓皇帝，而文學(xué)潮流進(jìn)行如故；有時(shí)候文學(xué)已改變方向，而政局依然未動(dòng)”[3]9，這是自覺跳出了政教支配論與歷史循環(huán)論的思維模式，從文學(xué)本身而非外部來把握文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。她在《金源文學(xué)小話》中進(jìn)一步指出：

文學(xué)像酒，下糟至發(fā)酵，需要相當(dāng)醞釀時(shí)間；又像樹，萌芽至成陰，也需相當(dāng)培植的時(shí)間，文學(xué)史先例斑斑俱在。秦隋兩代歷年太短，所以沒有特殊文學(xué)產(chǎn)生。歷朝初期文學(xué)，亦每承襲前朝舊規(guī)，不能立刻推陳出新，別翻花樣。如初唐百年之接軌齊梁，宋初八十年之因襲晚唐，即其明證。其文學(xué)之波瀾壯闊，氣象堂皇，云蒸霞蔚，郁為一朝之奇觀，代表一時(shí)代特殊之精神面目者，則必常在歷朝中葉以后[18]。

此雖為解釋金源文學(xué)不及歷朝的原因，卻得自于對(duì)中國文學(xué)整體發(fā)展歷程的宏通認(rèn)識(shí)，不再以王朝政治的興替為框架，而是將文學(xué)看作獨(dú)立的系統(tǒng)來揭示其盛衰演變的普遍規(guī)律?！短圃姼耪摗穼?duì)唐詩發(fā)展歷程的分期描述，與《遼金元文學(xué)》乃至《中國文學(xué)史略》都是一脈相承的，最為鮮明地體現(xiàn)了蘇雪林的現(xiàn)代學(xué)術(shù)意識(shí)。當(dāng)然，《唐詩概論》的五期分法并不是算學(xué)公式般的刀斬斧截，而是充分注意到文學(xué)流派沿革的暗脈關(guān)聯(lián)，常能于紛繁的文學(xué)現(xiàn)象中拈出詩歌風(fēng)格承襲呼應(yīng)的隱性線索，如陳子昂原屬初唐，但被視為盛唐文學(xué)先驅(qū)而置于第二期[3]14，李賀與韓、白同代，卻為晚唐唯美文學(xué)的啟示者[3]24；王績的五絕小詩有陶詩的田園風(fēng)味，其侄孫王勃乃至王維、裴迪都受其影響[3]12；李商隱詩的精麗源自沈、宋，而與李賀、溫庭筠等都從六朝宮體蛻化出來[3]114，等等。《唐詩概論》的此類見解別具慧眼，既顯示出蘇雪林敏銳的學(xué)術(shù)眼光，又得益于她敏于體會(huì)、感受親切的詩性氣質(zhì)。

蘇雪林論詩，對(duì)關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)、“為人生而藝術(shù)”的作品特予致意，《文學(xué)作用與人生》一文說“人有善惡是非之辨，有向慕正義，渴求道義的需要，這便是‘道義的人生’，也便是‘圓滿的人生’。文學(xué)家所應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)的便是這種人生”[19]，故論唐詩中的寫實(shí)文學(xué)尤為推尊杜甫，進(jìn)而敬重其入世為民、忠君愛國的偉大人格。她沿著胡適“偉大作家的文學(xué)要能表現(xiàn)人生”[20]的講法，指出8 世紀(jì)下半葉因時(shí)代的動(dòng)蕩毀敗、生民的亂離苦痛，文學(xué)的態(tài)度也一變?yōu)閲?yán)肅、認(rèn)真、深沉，遂有寫實(shí)文學(xué)代替浪漫主義而興，流風(fēng)衍及白居易的功利主義文學(xué)，連唐末學(xué)韓學(xué)杜的皮日休、陸龜蒙，“在混亂萎靡詩壇之中可說是極有價(jià)值的一派”[3]127，可見其偏好。她批評(píng)安史之亂后“李白逃到天上；王維、裴迪逃入山林；高適、岑參則爽性逃歸靜默”[3]57，只有杜甫，從他艱難困苦的人生經(jīng)驗(yàn)里，毅然肩負(fù)起這神圣的文學(xué)使命，為呻吟遍地、瘡痍未瘳的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而歌唱，像《北征》《兵車行》“三吏”“三別”這些被尊為詩史的作品，因真實(shí)而深刻地反映了現(xiàn)實(shí)黑暗與民間疾苦，才夠得上偉大的意義。她又認(rèn)為偉大的作品須有偉大的人格作為根本，這人格如太陽之光熱、人類之性靈，是儒家仁民愛物的傳統(tǒng)詩學(xué)在藝術(shù)中最直觀的呈現(xiàn)，因此讀詩者也因此而高化了自身的人格，“我們讀了偉大文學(xué)，如登泰山，如臨東海，在天空海闊的境界里，自覺靈魂的拘束、思想的污濁，都排除得干干凈凈了，覺得自己的人格也崇高了，擴(kuò)大了”[3]60。蘇雪林這樣講詩，當(dāng)然不是重彈詩主言志教化的老調(diào)，而是感激于時(shí)事，憂憤于國運(yùn)，希望當(dāng)代讀詩者能從古人的文化遺產(chǎn)中獲得精神啟迪與人格砥礪?？箲?zhàn)時(shí)期她在給陳中凡的論詩書簡中說：

嘗謂中國有四五千年之歷史，不為不長；五十年一小亂，百年一大亂，破家亡國之事，不為不多；而能銘泐其痕跡于詩歌中者，獨(dú)唐杜甫，清金和、黃遵憲寥寥數(shù)人而已。其刻畫亂離，凄人心骨，下千載之淚者，獨(dú)工部一人而已?！R溝橋事變以來，匆匆二載，新舊詩人，皆若擱筆，偶有所詠，亦若落葉哀蟬，聲凄涼而短促?！w炮火之驚，流離之苦，饑寒之迫，舉足以奪其從容構(gòu)思之時(shí)間，而麻痹其性靈，救死不遑，何心于寫作？是不但我國如此，外國亦未嘗不如是也。然則工部詩篇，光昭日月，為后人所尊崇景慕，豈非物以稀而見珍之故哉？……抗戰(zhàn)一日不止，吾民族壯烈之犧牲亦一日不停。吾愿函丈以詩歌記述之，慰烈士之忠魂，堅(jiān)國人之信心，鼓后人之志氣，胥將于此是賴[21]。

此信作于隨武大遷居樂山時(shí)，正值破家逃亡、國難當(dāng)頭之際，其中論杜詩的心得，實(shí)與寫作《唐詩概論》時(shí)是一致的，是其愛國主義詩論的體現(xiàn)；顛連困厄的親身經(jīng)歷，使古人與今人的心靈更加親近而增進(jìn)一分體會(huì)，古詩不再是與當(dāng)下隔膜的故紙堆中物，而是傳承人文傳統(tǒng)、維系民族精神的紐帶。學(xué)術(shù)研究的理論主張與現(xiàn)實(shí)生活的為人行事相貫通，這恐怕就是蘇雪林學(xué)術(shù)研究富于生命活力的重要源泉吧？

《唐詩概論》其他章節(jié)所述，亦多有創(chuàng)獲，發(fā)人深省。如講戰(zhàn)爭文學(xué)，立足唐朝與邊疆民族關(guān)系來贊美民族自衛(wèi)戰(zhàn)爭，“不惟有促使民族向上的力量，而且有啟發(fā)文藝靈源的功效”[3]36，并從非戰(zhàn)的詩歌中解讀唐人邊塞詩的獨(dú)特風(fēng)調(diào)，實(shí)可與胡云翼“提倡主站的非戰(zhàn)文學(xué)”[22]相比照；又如接著胡適講隱逸風(fēng)氣與歌唱自然的文學(xué)，特別提出唐代尊崇道教的背景對(duì)士人隱居、讀書、修煉的影響，進(jìn)而勾勒出“建安以來的宮庭都市文學(xué)到了這時(shí)變?yōu)樯搅痔飯@文學(xué)”[3]43這條線索，誠為精彩之論；再如論功利派詩歌，便與寫實(shí)派對(duì)比：“杜甫那些時(shí)事詩，是一時(shí)刺激的反應(yīng)，是客觀的描寫；而元、白一派卻是‘痛定思痛’的反應(yīng)，是主觀的諷諭。杜甫的態(tài)度是消極的，元白則是積極的，杜甫的思想沒有成為系統(tǒng)，元白則成為系統(tǒng)”[3]87，不僅明了二者之間傳承的脈絡(luò)，又突出了各自的特點(diǎn)。

五、余 論

晚清民國以來，中國文學(xué)史的寫作呈現(xiàn)出絢爛駁雜的歷史圖景。“中國文學(xué)史”這一稱名的定位，一方面是“在民族、國家觀念下對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的重新建構(gòu)”，另一方面作為具有某種體系性專史體制，“更關(guān)乎敘述者于此知識(shí)體系目標(biāo)、路徑的自覺體認(rèn)”[23]。晚清民國許多學(xué)人置身西學(xué)東漸的大潮中，他們往往熟諳舊學(xué)傳統(tǒng)，又深受新學(xué)洗禮，在中國文學(xué)史寫作這一新興學(xué)科領(lǐng)域不斷摸索創(chuàng)造，不僅是對(duì)中國文學(xué)學(xué)術(shù)史“返本開新”的全新梳理，更是要借此回應(yīng)“晚清以來關(guān)于現(xiàn)代民族國家的想象、‘五四’文學(xué)革命提倡者的自我確證、以及百年中國知識(shí)體系的轉(zhuǎn)化”[24]等時(shí)代課題?！短圃姼耪摗肥巧鲜鼋k爛駁雜歷史圖景中的一個(gè)小小片段，而能折射出全幅歷史進(jìn)程的動(dòng)態(tài)大勢(shì)。選取蘇雪林《唐詩概論》作為中國文學(xué)史寫作這一大論題下的個(gè)案研究，應(yīng)該在宏大的理論體系構(gòu)架中避免抽象的概念化評(píng)述，而是盡力走進(jìn)有血有肉的寫作場景當(dāng)中，充分注意大學(xué)課堂教學(xué)與講義編寫體例對(duì)文學(xué)史寫作形態(tài)的潛在影響，以“了解之同情”的態(tài)度體會(huì)撰述者融入文學(xué)史中的才情氣質(zhì)和學(xué)術(shù)個(gè)性，如此方能在這個(gè)小小片段當(dāng)中摩挲其綿密經(jīng)緯，贊嘆其精光華彩。當(dāng)然，《唐詩概論》也有疏漏與不足之處，但考慮到其時(shí)文學(xué)史寫作與唐詩研究處于起步探索階段，加上隨堂編寫講義的體例限制，我們不應(yīng)苛責(zé)前人，反而更應(yīng)激賞書中那些極富個(gè)性化的點(diǎn)滴思考與學(xué)術(shù)視野。重閱這部80 年前出版的小書，如果能經(jīng)此回到那個(gè)學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)型激蕩的時(shí)代，細(xì)味研尋前輩學(xué)人苦心孤詣、篳路藍(lán)縷時(shí)的心境與志意，回頭反省當(dāng)下文學(xué)史研究的繼續(xù)開展，則此書仍將持續(xù)閃耀著它的價(jià)值。