西學(xué)東漸背景下晚清桐城派的經(jīng)世思想
——以張?jiān)ａ摗侨昃]、黎庶昌、薛福成為中心

董根明，李 娟

（1.安慶師范大學(xué)人文學(xué)院，安徽安慶 246011；2.池州學(xué)院地理與規(guī)劃學(xué)院，安徽池州 247000）

在中國歷史上，出現(xiàn)過兩次西學(xué)東漸的高潮。第一次高潮是明清之際，中國涌入大量介紹西方科學(xué)知識(shí)的學(xué)術(shù)著作，一些西方科學(xué)技術(shù)也在國內(nèi)得到一定范圍的傳播。第二次是鴉片戰(zhàn)爭前后到民國初年，鴉片戰(zhàn)爭打開了國門，突破了中西文化之間的地理環(huán)境、社會(huì)隔離和心理隔離，使得西學(xué)大規(guī)模在中國傳播，成為一股勢不可擋的潮流。

桐城派作為清代最大的古文流派，幾與清朝國運(yùn)興衰昌敝相始終。其恪守程朱義理，常被理解為一個(gè)保守的派別。在西學(xué)東漸和列強(qiáng)入侵的背景下，西方的科學(xué)技術(shù)、思想文化大規(guī)模輸入中國，晚清桐城派的治學(xué)取向逐漸由“義理”轉(zhuǎn)向“致用”，積極主動(dòng)宣傳、引進(jìn)西學(xué)，以期救亡圖存。其中，武昌張?jiān)ａ?、桐城吳汝綸、遵義黎庶昌和無錫薛福成作為晚清桐城派的代表人物，為學(xué)界公認(rèn)的曾國藩四大弟子。曾門四弟子既是中國近代第一批直接接觸西方文明的使者，同時(shí)也是洋務(wù)派、早期維新派的代表。在國門大開、西學(xué)涌入之際，他們破除“華夷有別”觀念，放低姿態(tài)、適時(shí)而變，秉持經(jīng)世致用理念，學(xué)習(xí)西方。綜觀學(xué)界有關(guān)桐城學(xué)人與西學(xué)東漸的研究成果，更多關(guān)注于個(gè)案研究，以時(shí)代群像為主體的研究鮮有涉及。本文以張?jiān)ａ?、吳汝綸、黎庶昌和薛福成為研究對(duì)象，梳理其在西學(xué)東漸背景下的經(jīng)世思想。

一、晚清桐城派經(jīng)世思想源流

（一）經(jīng)世思想的萌發(fā)及興起

曾門四弟子的經(jīng)世思想不是無源之水、無本之木，其源流可追溯至明清之際。明末清初，“王學(xué)末流極敝，使人心厭倦”[1]15，以黃宗羲、顧炎武和王夫之等為代表的學(xué)者痛斥空疏流弊的心性之學(xué)，極力倡導(dǎo)經(jīng)世實(shí)學(xué)。黃宗羲在《原君》一文中提到，古時(shí)以“天下為主”而現(xiàn)今以“天下為客”的觀點(diǎn)，從歷史發(fā)展的角度，抨擊封建君主專制制度，倡導(dǎo)民主。作為同時(shí)代進(jìn)步思想家顧炎武提倡經(jīng)世致用，反對(duì)空談心性，提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的著名論斷。他認(rèn)為君子為學(xué)應(yīng)“明道救世”，增加學(xué)問和社會(huì)關(guān)系之間的密度，著有《天下郡國利病書》《日知錄》等，經(jīng)世思潮始興起。

及至康、雍、乾三朝特別是乾隆時(shí)期大興文字獄，文網(wǎng)嚴(yán)密，推行文化專制。如此文化高壓政策，禁錮國民思想，學(xué)者們埋頭故紙，專注考據(jù)，而成“乾嘉考據(jù)學(xué)派”，考據(jù)學(xué)由此興盛，經(jīng)世之學(xué)湮沒。嘉道時(shí)期，清政府處于內(nèi)憂外患的困境，社會(huì)危機(jī)和民族危機(jī)日益加深。對(duì)內(nèi)吏治敗壞，官僚集團(tuán)貪污腐化，奢靡之風(fēng)盛行；武備廢弛，既包括武器落后，也包括軍隊(duì)訓(xùn)練懈怠，“吃空額，克兵餉，貪贓枉法、危害社會(huì)”[2]，軍紀(jì)蕩然；民間起義四起，如白蓮教起義、林清領(lǐng)導(dǎo)的天理教起義、曹順領(lǐng)導(dǎo)的先天教起義，造成了清政府武力及財(cái)政削弱、社會(huì)矛盾激化，國勢衰落。對(duì)外鴉片大量流入，荼毒國民；白銀外流，國庫空虛；西方列強(qiáng)勢力頻頻東侵，社會(huì)秩序混亂。為了維護(hù)社會(huì)秩序和封建王朝統(tǒng)治，道光帝任命一些年富力強(qiáng)和敢于向他直言進(jìn)諫的官吏，條陳時(shí)弊，整頓吏治。在他的支持下，修改鹽法、改革漕運(yùn)、整頓吏治等措施并舉，稍有成效。乾嘉時(shí)期沒落的經(jīng)世實(shí)學(xué)及至道光時(shí)期再度興起。由此可見，經(jīng)世之學(xué)的興起與道光帝的支持不無關(guān)系。

經(jīng)世之學(xué)興起的一個(gè)重要標(biāo)志即是賀長齡支持魏源編纂的《皇朝經(jīng)世文編》。文編凡120卷，下分吏政、禮政、戶政、刑政、兵政、工政、學(xué)術(shù)、治體八綱，其后還有續(xù)編4 部，共16 部經(jīng)世文編，目的在于“以資實(shí)用”，匡時(shí)救弊，以挽救統(tǒng)治危機(jī)。魏源批駁空談義理，對(duì)文人墨客舞文弄墨更是不以為然，獨(dú)崇尚今文經(jīng)學(xué)，講求通經(jīng)致用，《皇朝經(jīng)世文編》集中體現(xiàn)了他治學(xué)以經(jīng)世致用為目的。魏源的《皇朝經(jīng)世文編》促成了經(jīng)世文編現(xiàn)象，把學(xué)術(shù)研究和社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系起來，也使經(jīng)世思潮得以復(fù)興和發(fā)展，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要思潮，對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)分子和封建官僚士大夫階層的思想亦產(chǎn)生重要的影響。

（二）晚清桐城派經(jīng)世思想的發(fā)展

自十七世紀(jì)中葉之后，西方國家相繼完成工業(yè)革命，資本主義迅速發(fā)展。于是，資產(chǎn)階級(jí)開始向外開拓更廣闊的殖民地，以獲得新的市場及原料。英國為了占領(lǐng)中國市場和掠奪原料，向中國源源不斷輸入鴉片，致使民生凋敝。此時(shí)“康乾盛世”的余溫猶存，而英國已將炮艦瞄準(zhǔn)了中國大門。一聲炮響，國門大開，西方文明涌入，擾亂社會(huì)秩序，清王朝危機(jī)四伏。

“日之將夕，悲風(fēng)驟至”，有良知的文人志士“往往引《公羊》義譏切時(shí)政，詆誹專制”[1]114，桐城派學(xué)人受經(jīng)世思潮影響，其治學(xué)取向由“義理”轉(zhuǎn)向“致用”。方東樹指出“要之文不能經(jīng)世者皆無用之言，大雅君子所弗為也”[3]344，文章如若不能反映時(shí)勢，指斥社會(huì)弊病，無論文辭何其華麗，皆為“無用之言”?！敖桃詫Ｖ螘r(shí)文，俟得科名，然后更求實(shí)學(xué)”[4]43“教化云者，非空文而無實(shí)具之謂也”[4]51，管同以文闡明教師教授學(xué)生也應(yīng)以“實(shí)學(xué)”為主。梅曾亮亦提出“文章之事，莫大乎因時(shí)”[5]，認(rèn)為文章應(yīng)反映時(shí)人時(shí)事，提倡文人治學(xué)應(yīng)與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，適應(yīng)時(shí)代的需求?！傲x理、經(jīng)濟(jì)、文章、多聞”是姚瑩提出的為文原則?！八恼呙髫炛^之通儒”[6]120，其作為桐城派學(xué)人著書立說的標(biāo)準(zhǔn)之一，反映出姚瑩治學(xué)傾向于現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，姚瑩具有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，他注意到西方侵略者覬覦中國領(lǐng)土，深感憂憤，因此他開始關(guān)注夷情，了解夷情，撰成《識(shí)小錄》。《識(shí)小錄》主要記敘了西北陸路，對(duì)于西南海外之事，尚未不詳。為了解“外番異域之事”，姚瑩編著《康輶紀(jì)行》一書，記敘了他奉使乍雅途中的風(fēng)俗人情、山川地貌和語言制度等，對(duì)外國歷史、地理、政治也多有研究，成為一部研究西南陸疆史地與域外地理的專著?！艾摓榇藭?，蓋惜前人之誤，欲吾中國稍習(xí)夷事，以求撫馭之方耳……有志之士，烏可不一雪此言哉”[6]280，他希望中國有志之士能一雪所恥，折射出經(jīng)世致用思潮的光影。

時(shí)值西方列強(qiáng)侵入中國之際，鴉片泛濫，吸食鴉片者更甚，上至士大夫階層，下至普通民眾，嚴(yán)重影響社會(huì)安定?！敖袼子惺萨f片煙者，興起不二三十年而蔓延，天下皆遍。是其為民生之害。吾子固默識(shí)于胸久矣”[3]221，作為桐城派學(xué)人的方東樹較早認(rèn)識(shí)到鴉片對(duì)中國社會(huì)的危害。他在《勸誡食鴉片文》中列舉了吸食鴉片的四大害，食煙者“手足痿弱”“一切人理盡廢”，為一大害；食煙者“形狀可憎如鬼”，為二大害；吸食鴉片耗費(fèi)資財(cái)，“致父母之養(yǎng)不顧，妻啼兒號(hào)不恤”，為三大害；“官曠厥職，士荒其學(xué)，工廢其業(yè)，商賈耗其貲，兵役墮其職事，奴仆懈于使令”，為四大害[3]225‐226。他將鴉片視為民生首害，“食者其源，販者其流也……其源不塞，而徒止其流，雖多方以遏之，亦多塗以決之”[3]222，用辯證的眼光看待“源”“流”之間的關(guān)系，欲從這兩方面根除鴉片之害。首先從源頭上嚴(yán)禁官民吸食鴉片，“今誠下一令曰，凡食鴉片者，官褫職，永不敘復(fù)；幕賓立辭去，仍申令大小官中不得復(fù)相延聘；士子食者終其身不許應(yīng)文武試；兵役奴仆食者立絀退，仍申令永不得復(fù)應(yīng)顧役。凡民食者抵罪……乃著令曰，凡食煙者，一切嘉會(huì)吉禮賓祭之地不得與，其親故悉絕，其屬不許相往還”[3]223，若士大夫、士子、兵役和民眾等不同階層吸食鴉片，均采取懲治措施以抵罪。其次從“流”的角度，“謂宜弛其禁，益令內(nèi)地種熬，以分夷人之利，以饜食之者之欲”[3]224，關(guān)于鴉片貿(mào)易建議采取弛禁政策，并鼓勵(lì)本國種植鴉片，防止白銀外流。管同作《禁用洋貨議》論到，“今中國之與西洋固鄰居也，凡洋貨之至于中國者，皆所謂奇巧而無用者也，而數(shù)十年來，天下靡靡然爭言洋貨，雖至貧者亦竭蹶而從時(shí)尚”[4]23，希冀抵制外來品，保護(hù)本國手工業(yè)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，其為文不僅僅是空疏的“義理”之辭，經(jīng)世致用色彩極為鮮明。

（三）曾國藩承繼經(jīng)世思想的影響

兩次鴉片戰(zhàn)爭的失敗，西學(xué)源源不斷涌入中國，有志之士認(rèn)識(shí)到中國的落后與保守，力圖改變現(xiàn)狀，引進(jìn)西學(xué)。馮桂芬提出“如以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)，不更善之善者哉”[7]57，遂興起以曾國藩為領(lǐng)導(dǎo)、以“自強(qiáng)”“求富”為口號(hào)、以“中體西用”為指導(dǎo)思想的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。曾國藩作為桐城派“中興盟主”，“力矯桐城懦緩之失”[8]，其經(jīng)世思想主要體現(xiàn)在籌辦洋務(wù)。在《調(diào)陳蘭彬江南差遣片》中提出首先要網(wǎng)羅人才，“凡法律、算學(xué)、天文、機(jī)器等等專門家，無不畢集”[9]，如華蘅芳、李善蘭、徐壽和容閎，皆精通西學(xué)。其次是創(chuàng)辦軍事工業(yè)，廣集人才于安慶建立內(nèi)軍械所，制造機(jī)器，為中國第一個(gè)近代軍事工業(yè)企業(yè)。隨后，又與李鴻章在上海設(shè)立規(guī)模宏大的江南機(jī)器制造總局。再者是選派留學(xué)生，“擬選聰穎幼童，送赴泰西各國書院……遠(yuǎn)適肄業(yè)，集思廣益，所以收遠(yuǎn)大之效也”[10]。他不僅認(rèn)識(shí)到要學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，還應(yīng)選拔學(xué)生出國留學(xué)，培養(yǎng)新式人才，以收遠(yuǎn)大之效。

曾國藩的經(jīng)世思想推動(dòng)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，促進(jìn)了中國近代化的進(jìn)程?！巴┏桥墒冀K以經(jīng)世致用為價(jià)值取向；其所尊之道在兩百余年中無大變化，其用以經(jīng)世之‘用’則代有不同，至洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期果敢地以西為用，為中國帶來不少新鮮空氣?！盵11]作為曾國藩的門生弟子，受其影響，承襲他的經(jīng)世思想，在西學(xué)東漸和社會(huì)矛盾激化的背景下，他們將“中體西用”思想應(yīng)用到實(shí)際，以期救亡圖存。

二、晚清桐城派的經(jīng)世思想及其實(shí)踐

曾國藩享有“桐城古文中興大將”的盛名，位高權(quán)重，愛惜人才。其幕府之中人才濟(jì)濟(jì)，武昌張?jiān)ａ摗⑼┏菂侨昃]、遵義黎庶昌和無錫薛福成以杰出的文學(xué)成就，名聲漸起，并稱“曾門四弟子”。張?jiān)ａ摵蛥侨昃]曾執(zhí)掌蓮池書院，門生故吏遍布各地，多承襲桐城文法。吳汝綸、黎庶昌和薛福成有游歷、考察訪問國外的經(jīng)歷，對(duì)西方的政教體制、風(fēng)俗習(xí)慣有所認(rèn)識(shí)。在時(shí)代思潮的沖擊下，他們沒有頑固死守桐城“道統(tǒng)”，而是主張因時(shí)適變，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用。

（一）“采西學(xué)，制洋器”

鴉片戰(zhàn)爭打破了清朝閉關(guān)鎖國的政策，使得中國門戶洞開，源源不斷涌入西方的科技、思想。面臨“千古未有之奇變”，加之太平天國運(yùn)動(dòng)的沖擊，堅(jiān)定了有志之士學(xué)習(xí)西方的決心，曾門四弟子開始尋求救國方略，酌用西法，學(xué)習(xí)西方的“技藝”“術(shù)數(shù)”。

黎庶昌認(rèn)為西洋富強(qiáng)的原因在于輪船火車，中國欲圖自強(qiáng)，“火輪車公司之建當(dāng)為今日首務(wù)”[12]684，“西法中之便官、便商、便民，而流弊絕少者，獨(dú)火輪車一事耳”[12]220。無獨(dú)有偶，薛福成在《出使四國日記》中從用途不同敘述了輪船的重要性，“用為商船，則貿(mào)易獨(dú)盛；用為兵船，則水師尤精。然則握富強(qiáng)之樞者，豈非以輪船為第一要圖乎”[13]56？“藏富于商民，則整理船政，其急務(wù)矣”[14]74‐75?！笆讋?wù)”“急務(wù)”從側(cè)面反映出他們對(duì)興辦輪船的重視。張?jiān)ａ撘矚J羨西洋輪船，“自泰西人創(chuàng)興輪舟，馳驟大瀛海之上，上天下地，日星所燭，霜露所濡，窮幽極遐，靡不洞辟”[15]212‐213。進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了國家富家之基在于器數(shù)技藝。在《上張制軍》一文中吳汝綸指出，當(dāng)今中國自救之策當(dāng)以開采礦產(chǎn)為第一要義，“專學(xué)洋人煉冶之法”，開礦設(shè)局，“制器練兵，綽有余地；轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，易如反掌”[16]7，不再是傳統(tǒng)的從外洋直接采購機(jī)器，而是進(jìn)步性地提出本國自制機(jī)器。張?jiān)ａ撎嶙h向西方學(xué)習(xí)，破除因循守舊的落后觀念，認(rèn)為“泰西人故擅巧思，執(zhí)堅(jiān)刃……日新無窮……又以其舟車之力……徬徉四達(dá)，競相師放，精能俶詭，甚盛益興。天地剖泮以來，所未嘗有也”[15]34。為此，他主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，增強(qiáng)國力，抵御外敵。黎庶昌在《西洋雜志》里記述了他在出使西洋時(shí)的所見所聞，對(duì)西洋制炮廠、鋼鐵廠、玻璃廠等更是詳細(xì)記載，驚嘆之余也表達(dá)了對(duì)西方科學(xué)技術(shù)的憧憬，且認(rèn)為西方的強(qiáng)大源于其發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)。

除此之外，薛福成提出開墾荒地、興辦屯政、去除捐例、嚴(yán)肅吏治、籌建海防等一系列改革措施，以挽救時(shí)局[14]1‐26。一方面，他建議籌設(shè)?？钯徺I西洋機(jī)器，遴選工匠學(xué)習(xí)西方制造槍炮的技術(shù)；另一方面，選派聰穎子弟留學(xué)西洋，“習(xí)其語言文字，考其學(xué)問機(jī)器”[14]20。他提議培養(yǎng)西式人才學(xué)習(xí)西方制器之學(xué)，期望中國可以自主制造洋器，以提高國家的對(duì)外防御能力，達(dá)到自強(qiáng)的目的。

（二）“商握四民之綱”，大力振興商務(wù)

十九世紀(jì)七八十年代，中國出現(xiàn)一股倡導(dǎo)發(fā)展工商業(yè)的思潮，以抵抗外資侵略。薛福成尤其重視工商業(yè)的發(fā)展?！皻W洲立國以商務(wù)為本，富國強(qiáng)兵全借于商，而尤推英國為巨擘。列國雖欲與之頡頏爭衡，而終不及其心計(jì)之工規(guī)模之遠(yuǎn)也。……自有地球以來，商務(wù)之盛，未有如英今日者也”[13]147‐149，英國國力富強(qiáng)、“蒸蒸日上”，招致其他國家仿效，緣于英國重視商務(wù)。同時(shí)他也簡潔有力地說明了西方各國之所以富強(qiáng)，正是“以工商諸務(wù)之振興”，而中國日漸貧弱，就在于商務(wù)不振興。他批判了傳統(tǒng)的“商為末”思想，提出了“商握四民之綱”新思想，揭示了“商”雖位于傳統(tǒng)四民階層最末端，卻仍促進(jìn)其他階層的發(fā)展。這一觀點(diǎn)對(duì)提高商人的社會(huì)地位、促進(jìn)商業(yè)的發(fā)展有重要的影響。

自古以來中國皆是“崇本抑末”，如今欲振興商務(wù)，桐城派學(xué)人薛福成在《商政》中提出自己的見解和認(rèn)識(shí)，“商務(wù)之興，厥要有三：一曰販運(yùn)之利。一曰藝植之利。一曰制造之利?！盵14]72‐74具體而言，為擴(kuò)大商務(wù)則有八條建議：“一、曰設(shè)專官。一、曰興公司。一、曰勵(lì)新法。一、曰杜偽品。一、曰趨時(shí)尚。一、曰設(shè)賽會(huì)。一、曰改稅則。一、曰導(dǎo)商路?！盵14]135除此之外，他還特別提到，要使中國商務(wù)真正振興，必須要摒棄當(dāng)時(shí)中國對(duì)內(nèi)對(duì)外商務(wù)活動(dòng)中存在的三大弊端，“一、在搶攬生意。一、在攙雜詐偽。一、在電報(bào)靈速”[14]129‐130。薛福成在《振百工說》中提到，“泰西風(fēng)俗，以工商立國，大較恃工為體，恃商為用，則工實(shí)尚居商之先……中國果欲發(fā)憤自強(qiáng)，則振百工以前民用，其要端矣”[14]164‐165，中國欲發(fā)憤自強(qiáng)，則須以發(fā)展商業(yè)為首務(wù)，振興百工。另外，黎庶昌鼓勵(lì)發(fā)展私人工業(yè)企業(yè)，讓他們自負(fù)盈虧，大膽經(jīng)營；“必仰賴朝廷權(quán)力，明示扶持，庶免公司倒折之虞，即杜外人覬覦之漸，商務(wù)當(dāng)日有起色”[12]222，建議政府給予優(yōu)惠政策，扶助私人工業(yè)企業(yè)以振興商務(wù)。吳汝綸提到私人企業(yè)若無政府支持，“欲興絲業(yè)，似宜仿照外國考察蠶子之法，以清其源，仍與西商合立公司”[16]159，不因循守舊，延聘西商為經(jīng)理，講求工藝，發(fā)展商業(yè)。如此，既可以增加國家稅收來源，增強(qiáng)國力抵御外敵，又可“稍分洋商之利”，藏富于民。

關(guān)于振興商務(wù)，他們透過現(xiàn)象、探明源流，提出八條建議、革除三大弊端、明示扶持私企及創(chuàng)新合作方式，可謂是鞭辟入里。

（三）“學(xué)校不興，人才不出”

自列強(qiáng)入侵以來，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，許多有識(shí)之士以“救國救民”為己任，開始探尋挽救民族危亡的道路。教育革新即是其中的重要一部分。張?jiān)ａ摵蛥侨昃]即是通過科舉制度選拔出來的人才，但在民族危亡、西學(xué)涌入的情形下，他們?nèi)灾鲝垖W(xué)習(xí)西學(xué)、革新教育制度，崇尚經(jīng)世致用。為此，他們躬親實(shí)踐，勉力而為。

抨擊科舉制度。張?jiān)ａ摵蛥侨昃]都曾執(zhí)掌保定蓮池書院，雖都是科舉出仕，但他們清醒地認(rèn)識(shí)到科舉制度的弊端和危害?！白悦魈嬉灾扑嚾∈?，歷數(shù)百年，而其弊已極……則所謂仁義道德，腐熟無可比似之言而已矣。”[15]279‐280張?jiān)ａ搹臍v史發(fā)展的角度說明了科舉制度現(xiàn)今已弊端叢生，危害社會(huì)，“仁義道德”已至“腐熟”。吳汝綸進(jìn)一步指出，“愚意當(dāng)徑廢科舉，專由學(xué)堂造士，用外國考校之法，較有實(shí)際”[16]365。身處世變之亟，他們針砭時(shí)弊，理性地對(duì)待科舉制度，力圖革新教育。

注重培養(yǎng)人才。“賢才者，國之元?dú)庖玻藷o元?dú)鈩t亡，國無元?dú)鈩t滅”[12]32，黎庶昌將人才與國家興衰昌敝緊密結(jié)合。張?jiān)ａ撝匾曎t才，“夫窮天下古今尊主庇民，批患折難之要，一言以蔽之曰：得人而已矣”[15]219“今天下師儒學(xué)子……同明相照，同類相求，水流濕，火就燥，志氣所動(dòng)，人蹶而興，由一人達(dá)之一邑，由一邑達(dá)之天下，風(fēng)會(huì)之變，人才之奮，未可以意量也”[15]280，他重視人才，并且期望通過“一人”之才來影響“一邑”乃至“天下”之才，以達(dá)到改變社會(huì)風(fēng)氣的目的?！稗D(zhuǎn)移風(fēng)氣，以造就人才為第一，制船購炮，尚屬第二義”[16]32，相較于購買西洋船炮，吳汝綸認(rèn)為培養(yǎng)人才才是當(dāng)務(wù)之急，若人才不興、政令不改、習(xí)俗不變，則“殆未有可以轉(zhuǎn)危為安者也”[16]114。為培養(yǎng)人才，他提議興辦學(xué)校，明確指出“學(xué)校不興，人才不出”[16]365‐366“非廢科舉，重學(xué)校，人才不興”[16]365，以期通過興辦學(xué)校的方式來培養(yǎng)新式人才，認(rèn)為傳統(tǒng)學(xué)堂難以造就“真才”。吳汝綸在蓮池書院聘請(qǐng)英國、日本教師授課，教授日語和英語，開辦東西文學(xué)堂，為社會(huì)培養(yǎng)更多的有用之才。薛福成在游歷歐洲時(shí)，為英國、德國的水軍、陸軍所震撼，反觀本國兵備，積弱不振。“泰西各國，選將練兵，皆出學(xué)校。武備一院，選聰穎子弟讀書十?dāng)?shù)年，再令入伍習(xí)練”[13]72，他倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方培養(yǎng)軍事人才辦法，遴選讀書久、閱歷深的精良士兵，改變中國兵備落后的現(xiàn)狀。

主張學(xué)習(xí)西學(xué)。相較于張?jiān)ａ撝鲝垖W(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)，吳汝綸更加重視學(xué)習(xí)“西學(xué)”，“科舉改制，國家注意西學(xué)……天下書院盡改為學(xué)堂，民間社學(xué)、義塾，一律講習(xí)西學(xué)……今天下已汲汲謀新，豈可默守故見”[16]196“觀今日時(shí)勢，必以西學(xué)為刻不可緩之事”[16]249“非處處設(shè)立學(xué)堂，講求外國新學(xué)不可”[16]314，可見學(xué)習(xí)西學(xué)已然成為當(dāng)今首務(wù)。薛福成在日記中寫到，“蓋凡為官為士為兵為工為商，皆當(dāng)周知輿地，惟其童而習(xí)之”[13]86，無人不洞悉形勢，諳練世務(wù)，重視輿地學(xué)。他認(rèn)為須學(xué)習(xí)“天文、地輿、器數(shù)之學(xué)”，對(duì)“重學(xué)、化學(xué)、汽學(xué)、光學(xué)”等格致之學(xué)亦不可忽視[13]6。張?jiān)ａ撛凇恫呱彸貢褐T生》中提到，“自泰西人入中國，其所繪輿圖詳盡精確，無毫發(fā)差失……有心者其必以輿圖為當(dāng)務(wù)之急矣”[15]240，他觀察到西方重視地理且精于繪圖，而傳統(tǒng)知識(shí)分子則一如既往圍繞四書五經(jīng)治學(xué)。為此，他希冀以輿地學(xué)為突破口來改變傳統(tǒng)知識(shí)分子的知識(shí)結(jié)構(gòu)，達(dá)到革新教育制度的目的。講求西學(xué)，最主要的是延聘西師，如若“西師難請(qǐng)”，則延請(qǐng)日本人為師，“其功效正復(fù)相同”，因“近來西國學(xué)術(shù)，日本皆已精通，且能別出新意”[16]196。聘請(qǐng)西師教授課程，以“西文、西語、算數(shù)、天文為主”[16]127，目的是“從西文入手，能通西文，然后能盡讀西書，能盡讀西書，然后能識(shí)西國深處”[16]129，了解外國形勢。另外，他還注意培養(yǎng)專門人才，“政治、法律之外，則礦山、鐵道、稅關(guān)、郵政數(shù)事為最急”[16]437，注重人才的多樣性。

創(chuàng)辦新式學(xué)堂。甲午戰(zhàn)爭和維新變法運(yùn)動(dòng)的失敗，使得吳汝綸對(duì)中國傳統(tǒng)教育制度大失所望。他意識(shí)到延續(xù)千年的科舉制度已不再適應(yīng)急遽變化的社會(huì)，中國的教育制度必須經(jīng)歷一個(gè)破舊立新的過程。為此，吳汝綸前往日本考察學(xué)制。這一考察經(jīng)歷記錄匯編成《東游叢錄》。在書中，記錄了他考察日本幼稚園、小學(xué)、中學(xué)及大學(xué)堂等多所學(xué)校，包括商業(yè)學(xué)堂、實(shí)業(yè)學(xué)校、高等女學(xué)堂、師范學(xué)堂等，培養(yǎng)專門人才，教育體制較為完善。從日本歸來，吳汝綸在《與桐城紳士》一文中，闡明自己意欲興辦桐城學(xué)堂的計(jì)劃。他撰寫《創(chuàng)立學(xué)堂說帖》《學(xué)堂招考說帖》《開辦學(xué)堂呈稿》《開辦學(xué)堂章程十七條》等，詳述學(xué)制、開設(shè)課程及辦學(xué)理念等，為籌立桐城學(xué)堂做了充分準(zhǔn)備。桐城學(xué)堂的創(chuàng)辦，是吳汝綸教育理念得以貫徹的實(shí)踐經(jīng)歷。

（四）注重外交，洞察西方政治

面對(duì)這數(shù)千年未有之變局，薛福成提倡同外國打交道，剖析自我，了解夷情，而后才能平天下。1876 年，黎庶昌出使西歐各國。在深入考察各國情況之后，他認(rèn)為西歐國家以國力強(qiáng)弱來進(jìn)行外交，故提議“竊謂今日時(shí)勢，似宜有一二強(qiáng)大之國深與結(jié)納，以為外交”[12]610，與他國結(jié)交，提升本國的外交能力。1881 年，黎庶昌出使日本。在出使期間，他通過文學(xué)和酒文化與日本交往，深化了中日兩國的交流，形成自己獨(dú)特的外交文化。在游歷美國和日本歸國后，他觀察到“西洋視公使甚尊”，即使是蕞爾小國日本對(duì)待外國公使的訪問，也是“待四方賓客之至”，而中國則不然，于是他在《敬陳管見折》中提議道“公使宜優(yōu)賜召見”，學(xué)習(xí)外國對(duì)待使節(jié)的禮儀[12]221。

薛福成亦有游歷域外的經(jīng)歷，通過觀察西方國家的政教風(fēng)俗，他認(rèn)識(shí)到只有仿行西法，實(shí)行君民共主，才能實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵的目的。在日記里，他詳細(xì)描述了君主之國和民主之國，并著重突出君主之國的弊端?！昂媳娭且詾橹?，眾能以為能”[13]190“西洋各邦立國規(guī)模，以議院為最良”[13]134，觀察到資產(chǎn)階級(jí)民主政治。在黎庶昌編撰的《西洋雜志》里，記敘了自己游歷各國的所見所聞，他對(duì)西方的政治制度有一定的了解，“西洋民政之國……無君臣上下之分，一切平等，視民政之國又益化焉”[12]585。他雖然沒有直接表達(dá)要仿效西方的政治制度，但從字里行間可以看出他對(duì)西方政治制度的洞察與思考。

三、晚清桐城派經(jīng)世思想特點(diǎn)

在西學(xué)東漸和兩次鴉片戰(zhàn)爭的沖擊下，國內(nèi)民族矛盾突出，加之受曾國藩籌辦洋務(wù)的影響，曾門四弟子的經(jīng)世思想更多關(guān)注社會(huì)民生，他們從諸多方面尋求救國救民方略，力圖改變清朝落后貧弱現(xiàn)狀。從其經(jīng)世思想的具體主張看，無疑是積極、進(jìn)步的，可將其放置于當(dāng)時(shí)的國情和時(shí)代背景下，又難免有些局限性。

（一）突破“夷夏之防”，踐行“中體西用”

在歷史長河中，中華文明源遠(yuǎn)流長，延續(xù)至今?！耙南闹妗睆囊笾軙r(shí)期強(qiáng)調(diào)地域和血緣族類之分，發(fā)展到后人理解的帶有強(qiáng)烈價(jià)值判斷意味，從而由開放走向了封閉[17]。以鴉片戰(zhàn)爭為分界線，在此之前中國文化不同程度吸收其他民族、其他文明的長處，而幾乎很少主動(dòng)學(xué)習(xí)外來文化，進(jìn)而形成了中國傳統(tǒng)文化固步自封、夜郎自大的特征。在此之后，西方的堅(jiān)船利炮撬開了中國封閉的大門，西方文明源源不斷地涌入。即使如此，鴉片戰(zhàn)爭之后，仍有眾多封建士大夫視別國為“蠻夷外邦”，視本國為“天朝上國”，堅(jiān)持“華夷之別”。

以曾國藩為首的開明士人從蔑視西方文化到興辦洋務(wù)，開始突破傳統(tǒng)夷夏觀，承認(rèn)“夷狄”確實(shí)有許多比中國優(yōu)越之處，中國“人無棄材不如夷，地?zé)o夷利不如夷，君民不隔不如夷，名實(shí)必符不如夷，船堅(jiān)炮利不如夷，有進(jìn)無退不如夷”[7]49。曾國藩等人以實(shí)際行動(dòng)表明對(duì)待西方態(tài)度的轉(zhuǎn)變，從蔑視西方文化到興辦洋務(wù)，已突破傳統(tǒng)夷夏觀，不再“遮掩”。早期維新派代表人物王韜認(rèn)為西人已經(jīng)打開閉關(guān)自守的國門，這種無法逆轉(zhuǎn)的時(shí)局，如果中國善于把握機(jī)遇、適時(shí)而變，則“可以轉(zhuǎn)禍而為福，變?nèi)醵鵀閺?qiáng)。不患彼西人之日來，而但患我中國之自域”[18]。在數(shù)千年未有之大變局，數(shù)千年未有之強(qiáng)敵的背景下，曾門四弟子認(rèn)識(shí)到不能再固守“天不變，道亦不變”的陳舊觀念，而應(yīng)采取適時(shí)而變的方略，以“中學(xué)為體，西學(xué)為用”為指導(dǎo)思想，主張中國順應(yīng)世界發(fā)展的潮流。他們“采西學(xué)、制洋器”，創(chuàng)辦新式企業(yè)和學(xué)校，籌建海防，引進(jìn)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，突破“夷夏之防”，破除“駕馭四夷”的觀念，脫離“天朝上國”的陳舊偏見。

（二）修正傳統(tǒng)義利觀，強(qiáng)調(diào)工商立國論

在中國傳統(tǒng)價(jià)值觀念中，歷來是奉行“重義輕利”觀念，即重道德而輕物質(zhì)。乾嘉時(shí)期士大夫尤尚空談而不務(wù)實(shí)，埋首于故紙堆中尋章摘句。在鴉片戰(zhàn)爭前后，中國社會(huì)危機(jī)與民族危機(jī)日益嚴(yán)重，傳統(tǒng)義利觀已不適應(yīng)急遽變化的時(shí)代。

西學(xué)傳播對(duì)中國傳統(tǒng)文化無疑是一種沖擊，固然引起頑固士大夫強(qiáng)烈不滿，他們用傳統(tǒng)義利觀、本末觀攻訐“以夷變夏”的思潮。魏源較早對(duì)傳統(tǒng)義利觀提出質(zhì)疑，認(rèn)為傳統(tǒng)義利觀空談禮義不講求富強(qiáng)之道，導(dǎo)致國用不足、吏治敗壞、百姓生活困苦等，因而必須摒棄“無用之王道”[19]，修正傳統(tǒng)義利觀以適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。第二次鴉片戰(zhàn)爭之后，中國經(jīng)濟(jì)衰退，國弱民貧，急需發(fā)展經(jīng)濟(jì)，圖強(qiáng)御侮，興起了以“自強(qiáng)”“求富”為口號(hào)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。籌辦洋務(wù)從一定程度上也是對(duì)傳統(tǒng)義利觀的一種修正。

中國自古以來秉持“農(nóng)本商末”的思想，重視小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)發(fā)展，絕大多數(shù)歷史時(shí)期是忽視甚至抑制商業(yè)發(fā)展。吳汝綸在《原富序》中指出“中國士大夫以言利為諱，又忲習(xí)于重農(nóng)抑商之舊說”[20]196。他指摘諱言利的義利觀和重農(nóng)抑商舊說，“然而不痛改諱言利之習(xí)，不破除重農(nóng)抑商之故見，則財(cái)且遺棄于不知，夫安得而就理！是何也？以利為諱，則無理財(cái)之學(xué)；重農(nóng)抑商，則財(cái)之可理者少。夫商者，財(cái)之所以通也。農(nóng)者，生財(cái)之一途也。閉財(cái)之多途，而使出于一，所謂隘也”[20]196，因此力求富強(qiáng)須選擇“生財(cái)之多途”，發(fā)展商業(yè)。傳統(tǒng)義利觀的消極影響即表現(xiàn)為“重農(nóng)輕商”，阻礙商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。洋務(wù)維新時(shí)期，薛福成、黎庶昌大力提倡振興商務(wù)，強(qiáng)調(diào)工商立國，批駁頑固派“重本抑末”思想。薛福成在日記中寫到:“中國圣賢之訓(xùn)，以言利為戒，此固顛撲不破之道……然此皆指聚斂之徒，專其利于一身一家者言之也?！洞髮W(xué)》平天下一章，半言財(cái)用?！兑住费郧寄芤悦览煜隆？梢娎哒?，圣人正不諱言利?！笫廊逭卟幻鞔肆x，凡一言及利，不問其為公為私，概斥之為言利小人，于是利國利民之術(shù)，廢而不講久矣?！盵14]130他批駁諱言利的義利觀，認(rèn)為中國要振興商務(wù)，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，變以農(nóng)業(yè)立國為以工商立國。為此，他們通過實(shí)踐引進(jìn)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，修筑鐵路、開辦工廠、制造輪船等，希冀“稍分洋商之利”。凡此種種，沖擊了中國傳統(tǒng)義利觀和本末觀，也促使社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的近代化。

（三）固守學(xué)術(shù)底色，維護(hù)清廷統(tǒng)治

對(duì)于西方文明，頑固派采取抵制態(tài)度，而作為洋務(wù)維新時(shí)期的開明士人則采取開放態(tài)度，突破“夷夏之防”，主張“中體西用”。張之洞在《勸學(xué)篇》中曾界定“體”“用”，“四書五經(jīng)、中國史事、政書、地圖為舊學(xué)，西政、西藝、西史為新學(xué)，舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不使偏廢”[21]。他們把學(xué)習(xí)西學(xué)作為鞏固中國傳統(tǒng)文化的手段，希望借助西方科學(xué)技術(shù)維護(hù)清王朝的統(tǒng)治。在新式學(xué)堂所設(shè)課程中，吳汝綸雖然力主西學(xué)，同時(shí)他也唯恐西學(xué)興而中學(xué)絕，“西學(xué)既行，又力患吾國文學(xué)廢絕……西學(xué)暢行，誰復(fù)留心經(jīng)世舊業(yè)，立見吾周孔遺教，與希臘、巴比倫文學(xué)等量而同歸澌滅，尤可痛也”[16]381。因此他堅(jiān)持桐城學(xué)術(shù)，認(rèn)為“姚選古文則萬不能廢，以此為學(xué)堂必用之書，當(dāng)與六藝并傳不朽也……獨(dú)姚選古文，即西學(xué)堂中，亦不能棄去不習(xí)，不習(xí)，則中學(xué)絕矣”[16]235，故中西學(xué)并行，且“先以中國文字浸灌生徒，乃后使涉西學(xué)藩籬”[16]381，如此才不致中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)消亡。作為桐城學(xué)人，雖順應(yīng)時(shí)勢，但也不忘桐城派學(xué)術(shù)底色。

然曾門四弟子的經(jīng)世主張囿于“中體西用”論。他們學(xué)習(xí)西方的“船堅(jiān)炮利”，為了實(shí)現(xiàn)對(duì)外“強(qiáng)兵”，以圖御侮，實(shí)質(zhì)上仍是維護(hù)清王朝的專制統(tǒng)治。他們提議開辦工廠，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，以工商立國的思想實(shí)屬曾門四弟子的一大進(jìn)步。可這只是少數(shù)開明士大夫才具有，傳統(tǒng)士大夫和普通百姓依然堅(jiān)持以農(nóng)業(yè)為本的思想，沒有達(dá)到“農(nóng)商皆本”的思想境地。即使如此，稍有發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)在一定程度上沖擊了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，但依然沒有撼動(dòng)封建經(jīng)濟(jì)的根基。曾門四弟子廢科舉、立新學(xué)的主張，在當(dāng)時(shí)適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展需求，培養(yǎng)了眾多新式人才，在客觀上動(dòng)搖了傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)地位?？伤麄兊慕?jīng)世主張并沒有觸及上層建筑的變革，只僅僅停留在對(duì)西方議會(huì)制、君民共主制的贊賞和向往，難以觸動(dòng)清王朝統(tǒng)治的根基命脈。

四、結(jié) 語

在近代民族危機(jī)深重的情形下，西學(xué)不斷涌入，對(duì)傳統(tǒng)士大夫的思想固然是一種沖擊。曾門四弟子雖為接受傳統(tǒng)教育的桐城學(xué)人，但在封建體制下的他們并沒有固步自封、躑躅不前，而是因時(shí)適變、順應(yīng)潮流，不斷地學(xué)習(xí)西方的優(yōu)勢以彌補(bǔ)本國的不足。他們從最初購買西洋器物、學(xué)習(xí)西方科學(xué)文化知識(shí)，逐步過渡到革新教育制度、培養(yǎng)新式人才，自主制造新式機(jī)器。這種學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變?cè)诋?dāng)世抑或今時(shí)都具有一定的借鑒意義。在西學(xué)東漸過程中，正是因?yàn)橛斜姸囝愃朴谠T四弟子一樣的人物，在國勢衰微之際，努力尋求救國救民方略，推動(dòng)了中國的近代化進(jìn)程。

可作為傳統(tǒng)士人群體，曾門四弟子的經(jīng)世思想也有其不可避免的局限性。他們以維護(hù)封建綱常倫理為根本，學(xué)習(xí)西學(xué)只是作為維護(hù)和鞏固清王朝統(tǒng)治的工具和手段。且曾門四弟子的眾多經(jīng)世主張停留在思想層面，只有極少數(shù)付諸實(shí)踐。應(yīng)當(dāng)看到，曾門四弟子處于晚清內(nèi)憂外患的局面和西學(xué)對(duì)中學(xué)造成沖擊的背景下，縱然其經(jīng)世思想對(duì)中國近代化的進(jìn)程有一定的推動(dòng)作用，但受其認(rèn)識(shí)的影響依然具有一定的局限性。