論古希臘節(jié)制觀念的源起與節(jié)欲論的生成*

王曉朝

倫理學(xué)自古以來(lái)就是哲學(xué)的一個(gè)基本部分。研究倫理概念對(duì)促進(jìn)倫理思想的發(fā)展有著特殊的意義。節(jié)制是古希臘倫理學(xué)的一個(gè)重要概念，是希臘傳統(tǒng)“四主德”之一。從發(fā)生學(xué)的視角看，任何一個(gè)理性概念都有其觀念形態(tài)的前身，也有以這個(gè)概念為核心建構(gòu)起來(lái)的學(xué)說(shuō)或理論。本文運(yùn)用道德發(fā)生學(xué)的溯源法，揭示古希臘節(jié)制觀念的起源和節(jié)制概念的生成，展現(xiàn)節(jié)欲論的理論建構(gòu)過(guò)程。

一、詞義辨析

我們的考察對(duì)象是古希臘的節(jié)制觀念，但我們要從漢語(yǔ)的相關(guān)語(yǔ)詞出發(fā)。這是因?yàn)椋覀冎袊?guó)學(xué)者對(duì)西方語(yǔ)詞的理解本質(zhì)上是“以中釋西”。不明白漢語(yǔ)詞匯的意義，就不能理解相應(yīng)西語(yǔ)詞匯的意義。

《說(shuō)文解字》解釋說(shuō)：“節(jié)，竹約也?！薄爸?，裁也?！雹賲㈤哰漢]許慎：《說(shuō)文解字》，北京：九州出版社，2001 年，編號(hào)2863、2782?！豆艥h語(yǔ)常用字字典》告訴我們：“節(jié)”的意思是：（1）植物分枝長(zhǎng)葉的地方；（2）時(shí)節(jié)、季節(jié)；（3）符節(jié)；（4）氣節(jié)、節(jié)操；（5）節(jié)制、節(jié)約；（6）一種用竹子編的古樂(lè)器。②《古漢語(yǔ)常用字字典》，北京：商務(wù)印書館，1998 年，第148 頁(yè)?！爸啤钡囊馑际牵海?）裁制、制作；（2）禁止、遏制；（3）規(guī)定、制定；（4）規(guī)章、制度；（5）帝王的命令；（6）規(guī)模；（7）古代長(zhǎng)度單位，一丈八尺為一制。③《古漢語(yǔ)常用字字典》，第383 頁(yè)。古漢語(yǔ)向現(xiàn)代漢語(yǔ)過(guò)渡的時(shí)期是宋代。查考《朱子語(yǔ)類》，可以看到“節(jié)制”一詞在宋代已經(jīng)合成。④[宋]黎靖德編：《朱子語(yǔ)類》，北京：中華書局，1986 年?！吨熳诱Z(yǔ)類》總字?jǐn)?shù)1968419 字。書中使用“節(jié)”字1948 處，使用“制”字772 處，使用“節(jié)制”14 處。例如:“誠(chéng)不可不隨人而節(jié)制也?！保ň?6）“儉，謂節(jié)制，非謂儉約之謂?！保ň?2）“義者，人心節(jié)制之用?！保ň?2）“自然有個(gè)界限節(jié)制?！保ň?9）《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》告訴我們：“節(jié)制”的意思是：（1）指揮管轄；（2）限制或控制。①《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，北京：商務(wù)印書館，1996 年，第645 頁(yè)。

明白了漢語(yǔ)節(jié)制的主要詞匯意義，我們掌握希臘語(yǔ)的相應(yīng)詞匯就有了前提，就能找到對(duì)應(yīng)的希臘文的“節(jié)制”。

《古希臘語(yǔ)漢語(yǔ)詞典》告訴我們，表示節(jié)制（abstinence，temperance，moderation）的希臘詞匯有好幾個(gè)。名詞μετριτη? 的中文釋義是：（1）適中、適度、節(jié)制；（2）謙和、溫和、謙虛。形容詞μ?τριoν的中文釋義是：（1）適度的、適中的；（2）不好不壞的；（3）合理的、可以接受的、通得過(guò)的；（4）有節(jié)制的、濕和的、謙和的、公正的、通情達(dá)理的；（5）簡(jiǎn)樸的。②羅念生、水建馥編：《古希臘語(yǔ)漢語(yǔ)詞典》，北京：商務(wù)印書館，2014 年，第543 頁(yè)。名詞σω?ρoσ?νη 的中文釋義是：自制、節(jié)制、頭腦健全、清醒、明智、克制、謙虛、謹(jǐn)慎。形容詞σ?ρων 的中文釋義是：頭腦健全的、清醒的、明智的、謙虛的、謹(jǐn)慎的、自我克制的、有節(jié)制的。③羅念生、水建馥編：《古希臘語(yǔ)漢語(yǔ)詞典》，第866 頁(yè)。

從古希臘早期哲學(xué)家遺留的殘篇來(lái)看，在希臘“七賢”時(shí)代，節(jié)制的觀念還很稀罕?！睹苎孕袖洝发俚跉W根尼·拉爾修：《名哲言行錄》，徐開來(lái)、溥林譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2010 年。記載說(shuō)：皮塔科斯的箴言是“熱愛克制?！保↖，78）克勒俄布洛斯的箴言是：“要控制快樂(lè)?！薄斑m度最好?！保↖，92）赫拉克利特的《殘篇》②赫拉克利特：《殘篇》，北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯：《古希臘羅馬哲學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，1961 年，第18-31 頁(yè)。有一則提到了節(jié)制。他說(shuō)：“人人都稟賦著認(rèn)識(shí)自己的能力和實(shí)施節(jié)制的能力?！保―116）德謨克利特的《殘篇》③德謨克利特：《殘篇》，北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯：《古希臘羅馬哲學(xué)》，第105-124 頁(yè)。有六則提到了節(jié)制。他說(shuō)：“無(wú)節(jié)制的欲望是一個(gè)兒童的事，而不是一個(gè)成人的事。”（D48）“人們通過(guò)享樂(lè)上的有節(jié)制和生活的寧?kù)o淡泊，才得到愉快?！保―126）“幸運(yùn)供給我們一桌豪奢的筵席，而節(jié)制則供給我們一桌饜足的筵席?！保―145）“節(jié)制使快樂(lè)增加并使享受更加強(qiáng)?！保―146）“他們以無(wú)節(jié)制的行為違反健康而行事，這就是以自己的情欲背叛了健康?！保―169）“如果你所欲不多，則很少的一點(diǎn)對(duì)你也就顯得很多了，因?yàn)橛泄?jié)制的欲望使得貧窮也和富足一樣有力量?！保―219）

二、節(jié)制概念的生成

從認(rèn)識(shí)論的角度看，荷馬時(shí)代的“節(jié)制”還是觀念形態(tài)的，而非概念形態(tài)的。早期古希臘哲學(xué)是哲學(xué)概念的生成期。我們看到，這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)家談?wù)摴?jié)制，但尚未對(duì)之進(jìn)行理性的界定，而只是對(duì)節(jié)制做了現(xiàn)象的描述。直至古希臘哲學(xué)的古典時(shí)期，哲學(xué)家們開始使用定義的方法揭示節(jié)制的外延和內(nèi)涵，從而把節(jié)制觀念提煉為理性的概念。

色諾芬的《回憶蘇格拉底》④色諾芬：《回憶蘇格拉底》，吳永泉譯，北京：商務(wù)印書館，1984 年。記載說(shuō)，蘇格拉底認(rèn)為節(jié)制或自制與智慧一樣重要。“蘇格拉底并不要求他的從者口才流利，有辦事能力和心思巧妙，而是認(rèn)為對(duì)他們來(lái)說(shuō)，首先必需的是自制；因他認(rèn)為，如果只有這些才能而沒(méi)有自制，那就只能多行不義和多做惡事罷了。”（IV.3.1）“對(duì)于任何希望有高尚成就的人來(lái)說(shuō)，自制都是必要的?！保↖V.5.1）“他勸勉他的門人，要他們把自制看得比什么都重要?！保↖V.5.2）“那不能自制的人就是最壞的奴隸?！保↖V.5.5）“自制對(duì)于人是一件大好事?！保↖V.5.8）“惟有自制才能給人帶來(lái)最大的快樂(lè)。”（IV.5.9）

柏拉圖著作⑤柏拉圖：《柏拉圖全集》增訂版，王曉朝譯，北京：人民出版社，2018 年。中談?wù)摴?jié)制的對(duì)話很多。我們首先要說(shuō)的是《卡爾米德篇》，因?yàn)檫@是柏拉圖唯一以節(jié)制為主題的對(duì)話。該篇是柏拉圖的早期作品，以談話人卡爾米德的名字命名。公元1 世紀(jì)的塞拉緒羅在編定柏拉圖作品篇目時(shí)，將該篇列為第五部四部劇的第二篇，稱其性質(zhì)是“探詢性的”，稱其主題是“論節(jié)制”。⑥參閱第歐根尼·拉爾修：《名哲言行錄》3:59。

尋找“節(jié)制”的定義是《卡爾米德篇》的目標(biāo)。對(duì)話中提出了這樣一些定義：（1）節(jié)制就是有序而又平靜地做事，就是對(duì)長(zhǎng)者合乎禮儀的謙遜的舉止，恬靜的合乎規(guī)矩的行為（159b）；（2）節(jié)制使人感到羞恥，使人謙虛，節(jié)制就是謙虛（160e）；（3）節(jié)制就是管好自己的事，做自己的事（161b）；（4）節(jié)制就是做好事，不做壞事（164b）；（5）節(jié)制就是認(rèn)識(shí)自我（165a）。蘇格拉底在討論中指出了這些定義的缺陷，引出了一個(gè)知識(shí)論的定義：節(jié)制既是一種關(guān)于其他知識(shí)的知識(shí)，又是一種“關(guān)于節(jié)制本身的知識(shí)”（166c）?！爱?dāng)一個(gè)人擁有知道他自己的知識(shí)，他就會(huì)認(rèn)識(shí)他自己”（169e）。然而，在蘇格拉底的進(jìn)一步詰難下，這一定義也遭到失敗,“我們已經(jīng)承認(rèn)為一切事物中最優(yōu)秀的事物最后竟會(huì)變成毫無(wú)用處的東西。”（175b）蘇格拉底使聽眾相信了自己的無(wú)知，但也在談話過(guò)程中激發(fā)了他們的獨(dú)立思考。蘇格拉底本人的觀點(diǎn)反映了他的“美德即知識(shí)”的觀念所帶來(lái)的理論困境。

柏拉圖的《定義集》給節(jié)制和自制下了定義。“節(jié)制：靈魂對(duì)通常發(fā)生的欲望和快樂(lè)的自控；靈魂的和諧與良好的約束，涉及通常的快樂(lè)和痛苦；靈魂在統(tǒng)治和被統(tǒng)治方面的和諧一致；正常的個(gè)人的獨(dú)立性；靈魂的良好約束；在什么是可敬的、什么是可鄙的這些方面靈魂達(dá)成的合理的一致意見；某種狀態(tài)，處于這種狀態(tài)的人對(duì)應(yīng)做什么進(jìn)行選擇和保持謹(jǐn)慎態(tài)度?！保?11e）“自制：自我節(jié)制、忍受痛苦的能力；服從正確的思考；堅(jiān)守正確思考的能力?！保?12b）

在《普羅泰戈拉篇》中，蘇格拉底肯定節(jié)制是美德的組成部分?！拔覀冋f(shuō)過(guò)的智慧與節(jié)制不同，它們各自都是美德的部分。”（333b）在《政治家篇》中，蘇格拉底也說(shuō)：“節(jié)制與勇敢不同，但也像勇敢一樣，是美德的一部分?！保?06b）

在《高爾吉亞篇》中，“自我節(jié)制”得到了詳細(xì)的界定。“自我節(jié)制，做自己的主人，控制自身的快樂(lè)和欲望。”（491e）“引導(dǎo)人們變得遵守法律和循規(guī)蹈矩，也就是公正和自我節(jié)制?！保?04d）“一個(gè)自我節(jié)制的人不會(huì)追求或回避不適宜的事物，而會(huì)回避或追求他應(yīng)當(dāng)回避或追求的事物，無(wú)論這些事物是要做的事情，還是人，或者是快樂(lè)或痛苦，他堅(jiān)定不移，在應(yīng)當(dāng)忍受的地方忍受它們。”（507c）“自我節(jié)制的人，由于他是公正的、勇敢的、虔敬的，如我們說(shuō)過(guò)的那樣，所以他是一個(gè)全善的人，好人會(huì)做好事，他所做的一切都令人敬佩，做好事的人是有福的，是幸福的，而腐敗的人，那個(gè)做壞事的人，是可悲的。這個(gè)人所處的狀況與自我節(jié)制的人相反，這個(gè)人就是你贊揚(yáng)的不受約束的人。”（507a）

在《斐德羅篇》中，節(jié)欲論的思想已經(jīng)提了出來(lái)。蘇格拉底說(shuō)：“我們必須明白，我們每個(gè)人都受到兩條原則的支配，這些原則是我們必須遵循的：一條原則是我們天生的欲望，旨在追求快樂(lè)，另一條原則是我們后天習(xí)得的判斷，旨在追求至善。這兩條原則有時(shí)候是一致的，有時(shí)候會(huì)相互沖突，有時(shí)候這條原則占據(jù)上風(fēng)，有時(shí)候那條原則占據(jù)上風(fēng)。當(dāng)判斷占據(jù)上風(fēng)，用理性引導(dǎo)我們追求至善時(shí)，這樣一種自我節(jié)制就被稱作‘處于正確的心靈狀態(tài)’；當(dāng)欲望占據(jù)上風(fēng)，不合理地拉著我們趨向快樂(lè)時(shí)，那么這種控制就被稱作‘粗暴’?！保?37d）

在《斐萊布篇》中，蘇格拉底進(jìn)一步指出：“我們現(xiàn)在已經(jīng)恰當(dāng)?shù)貐^(qū)分了純粹的快樂(lè)和那些可以公正地稱為不純粹的快樂(lè)，讓我們給那些強(qiáng)烈快樂(lè)的不節(jié)制屬性添上我們的解釋，與此相反，那些不強(qiáng)烈的快樂(lè)則有節(jié)制的屬性?！保?2c）“有節(jié)制的人總是遵循‘切勿過(guò)度’這句格言的指導(dǎo)，并且服從它。而那些愚蠢和放蕩的人則被過(guò)度的快樂(lè)所驅(qū)使，幾近瘋狂?！保?5d）

在《法篇》中，柏拉圖指出：“許多人生活無(wú)節(jié)制，其原因總是無(wú)知或缺乏自制，或同時(shí)具備這兩個(gè)原因。對(duì)于有病的生活與健康的生活我們也必須說(shuō)同樣的話，兩種生活都既有快樂(lè)又有痛苦，但在健康的生活中快樂(lè)壓倒痛苦，在有病的生活中痛苦壓倒快樂(lè)。我們對(duì)各種生活作選擇的目的不是要保證痛苦的優(yōu)勢(shì)，我們已經(jīng)宣稱比較快樂(lè)的生活是另一方面占優(yōu)勢(shì)的生活。”“在這些成對(duì)的不同生活中，快樂(lè)在一種生活中具有優(yōu)勢(shì)，痛苦在另一種生活中具有優(yōu)勢(shì)，勇敢的生活戰(zhàn)勝膽怯的生活，聰明的生活戰(zhàn)勝愚蠢的生活，由此帶來(lái)的結(jié)果就是，節(jié)制的、勇敢的、聰明的、健全的生活比膽怯的、愚蠢的、放蕩的、有病的生活更快樂(lè)。”（5.734c）

依據(jù)對(duì)上述文本的解讀，可以說(shuō)，經(jīng)過(guò)智者、蘇格拉底、柏拉圖的界定，古希臘人的節(jié)制觀念被提煉為一個(gè)倫理概念。柏拉圖起先認(rèn)為道德上的明智就是節(jié)制，繼而又把節(jié)制看作四種主要德性之一，認(rèn)為它體現(xiàn)被統(tǒng)治的第三等級(jí)生產(chǎn)者的美德，他們需要節(jié)制自己的欲望，接受監(jiān)護(hù)者第一等級(jí)的統(tǒng)治。他也在論述追求快感的欲望和追求至善的欲望之間的關(guān)系時(shí)，指出二者有時(shí)調(diào)和，有時(shí)沖突，如果追求至善的欲望違背理性，被引導(dǎo)到貪求快感，那么便流于縱欲。

三、節(jié)欲論的理論建構(gòu)

從上可見，以節(jié)制為核心概念的節(jié)欲理論在柏拉圖對(duì)話中已經(jīng)初步顯現(xiàn)，但由于柏拉圖著作的對(duì)話性質(zhì)，以及蘇格拉底相關(guān)論點(diǎn)的不確定性，關(guān)于節(jié)欲的理論在柏拉圖思想上尚未形成。這項(xiàng)工作后來(lái)是由他的學(xué)生亞里士多德完成的。

《尼各馬科倫理學(xué)》①亞里士多德：《尼各馬科倫理學(xué)》，苗力田主編：《亞里士多德全集》第8 卷，北京：人民大學(xué)出版社，1994 年。是亞里士多德德性倫理學(xué)的最重要著作。他在該書第三卷討論了節(jié)制問(wèn)題，把節(jié)制作為一種具體德性展開解釋，提出了一種節(jié)欲論。他說(shuō)：“在勇敢之后讓我們來(lái)談?wù)劰?jié)制。這種德性，看來(lái)是靈魂非理性部分的德性。我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)，節(jié)制是在快樂(lè)方面的中間性，與痛苦的關(guān)系較少。放縱也在這個(gè)范圍之內(nèi)?！保?117b24）“讓我們來(lái)看一下它是對(duì)什么樣的快樂(lè)的節(jié)制?！保?117b28）

然后，亞里士多德指出：“首先要把靈魂上的快樂(lè)和肉體上的快樂(lè)加以區(qū)別?！保?117b29）人們由于追求精神上的快樂(lè)而愛榮譽(yù)，愛學(xué)習(xí)，人們對(duì)這些事的快樂(lè)，既說(shuō)不上節(jié)制，也說(shuō)不上放縱。對(duì)其他非肉體的快樂(lè)也是這樣。對(duì)于那些喜歡探索奧秘的人，喜歡奇聞?shì)W事的人，或是終日閑談的人，只能說(shuō)是空談，而不是放縱。因財(cái)產(chǎn)損失或親友亡故而悲痛，也不能說(shuō)是放縱?！肮?jié)制也許只是對(duì)肉體的快樂(lè)而言，甚而即使肉體的快樂(lè)也非全部加以節(jié)制?！保?118a2）比如，有些人喜歡視覺快樂(lè)，喜歡繪畫，他們就說(shuō)不上有什么節(jié)制和放縱。又如，有些人喜歡聽音樂(lè)和歌劇，但誰(shuí)也不會(huì)說(shuō)這里有放縱，也沒(méi)有什么節(jié)制問(wèn)題。一般說(shuō)來(lái)，嗅覺也沒(méi)有什么節(jié)制和放縱，但可把對(duì)佳肴香氣的喜歡稱為放縱，因?yàn)檫@種喜氣會(huì)引起欲望對(duì)象的回憶，對(duì)這種氣味的喜歡就是屬于放縱。亞里士多德還談到動(dòng)物的快感。“野兔的氣味并不使獵犬感到快樂(lè)，氣味只是引起了它的感覺，只有在咬嚼的時(shí)候，它才感到快樂(lè)。公牛的叫聲也不會(huì)使獅子感到快樂(lè)，只有在吞咽的時(shí)候它才感到快樂(lè)。”（1118a17）“節(jié)制和放縱就和這些快樂(lè)相關(guān)，它是人和其他動(dòng)物所共有的，所以它們表現(xiàn)了人的被奴役和獸性。這些就是觸覺和味覺?！保?118a24）在這里味覺很少起作用，因?yàn)槲队X是對(duì)味道的判別，不會(huì)使人特別喜歡，更不會(huì)造成放縱。真正的享受來(lái)自觸覺，如進(jìn)餐、飲酒以及所謂性愛中的快樂(lè)。源于觸覺的感覺是最普遍的感覺，責(zé)備它放縱是很正當(dāng)?shù)??！安皇亲鳛槿硕哂羞@種感覺，而是作為動(dòng)物。”（1118b4）

亞里士多德詳細(xì)討論欲望與節(jié)制的關(guān)系?！坝袃煞N，一種是為一切人所共有的，另一種則是特殊附加的。”（1118b9）為一切人所共有的欲望是自然的，比如人人都需要食物和營(yíng)養(yǎng)，人人都有性欲。在自然欲望方面少數(shù)人以同一方式犯錯(cuò)，這就是隨意大吃大喝，超過(guò)自然的限度，成為貪食者。但是有些欲望是特殊的，因人而異，多種多樣，因?yàn)闆](méi)有什么不變的本性。每個(gè)人所喜歡的東西都不一樣，而有些東西無(wú)論誰(shuí)見了都喜歡?！澳切┨厥獾目鞓?lè)則是多種多樣的，而犯錯(cuò)誤的方式也各不相同?！保?118b22）或者偏愛某種東西，或者喜歡不應(yīng)喜歡的東西，或者比多數(shù)人更加喜歡，或者以不應(yīng)有的方式喜歡。在這些方面過(guò)度而形成放縱?！胺趴v是快樂(lè)上的過(guò)度，并且是個(gè)貶義詞?！保?118b28）但人們不能把堅(jiān)持忍受痛苦稱為節(jié)制，而把不能忍受痛苦稱為放縱。那種放棄了所遇的快樂(lè)，忍受著所不應(yīng)受的痛苦的人才是放縱的?！耙粋€(gè)節(jié)制的人不因失去快樂(lè)而痛苦，并且避開快樂(lè)。”（1118b32）“一個(gè)放縱的人追求一切快樂(lè)，或者最大的快樂(lè)。他被欲望牽引著，除了快樂(lè)別無(wú)所求。”（1119a1）麻木不仁，不追求任何快樂(lè)，這樣做不合乎人的本性。哪怕是動(dòng)物也會(huì)喜歡這些食物，不喜歡那些食物?！皩?duì)于這些東西一個(gè)節(jié)制的人抱中間態(tài)度。他不喜歡那些放縱的人所喜歡的東西，相反卻討厭它們?！保?119a11）總的說(shuō)來(lái)，他不喜歡那些放縱的人所喜歡的東西，這些東西里面沒(méi)有一種使他太喜歡。他不因失去這些東西而痛苦，對(duì)此也沒(méi)有欲望。對(duì)于那些能導(dǎo)致健康或幸運(yùn)的、令人快樂(lè)的東西，他適度地追求，并且以應(yīng)該的方式追求。

亞里士多德還對(duì)怯懦和放縱做了詳細(xì)比較。他說(shuō)：“和怯懦相比，放縱似乎更多是自愿的。”（1119a22）放縱是追求快樂(lè)，怯懦是逃避痛苦?？鞓?lè)是為人所選擇的，痛苦是為人所躲閃的。痛苦使人身不由己，并摧毀人的本性，快樂(lè)則沒(méi)有這樣的作用。所以，放縱比怯懦更應(yīng)當(dāng)受到責(zé)備。怯懦自身并不痛苦，而做出怯懦之事的人由于痛苦而身不由己，就好比在戰(zhàn)場(chǎng)上拋棄武器。所以，就個(gè)別人而言，怯懦是被迫的，而放縱是自愿的，是出于欲望和追求，但就總體來(lái)說(shuō)，誰(shuí)也不愿意成為放縱的人。為了滿足欲望所進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)會(huì)增強(qiáng)與生俱來(lái)的本能，并且在達(dá)到強(qiáng)烈的時(shí)候會(huì)壓倒推理能力?！耙虼?，對(duì)快樂(lè)的追求應(yīng)是適度的，少量的，并且絕不能與理性相背馳?！保?119b12）

亞里士多德最后得出結(jié)論：“節(jié)制之人的欲望部分應(yīng)該與理性相一致。兩者都以高尚為目標(biāo)。一個(gè)節(jié)制的人欲求他所應(yīng)當(dāng)欲求的東西，以應(yīng)該的方式，在應(yīng)該的時(shí)間，這也正是理性的安排。”（1119b16）

亞里士多德還在《尼各馬科倫理學(xué)》第七卷詳細(xì)討論了自制與快樂(lè)的關(guān)系。在該卷第一節(jié)，亞里士多德討論了人們關(guān)于自制（節(jié)制）的各種看法。他指出，有些人認(rèn)為一個(gè)能忍耐的人全都是自制，有些人認(rèn)為放縱就是不自制，不自制也就是放縱，有些人則認(rèn)為這是兩件事情，有些人認(rèn)為明智的人不會(huì)不自制，但有時(shí)候明智者雖然聰明，但不能自制，有些人還認(rèn)為在忿怒、榮譽(yù)和收益方面是不能自制的。但實(shí)際上，一個(gè)有自制力的人既能自制又能忍耐?！叭私员M知，自制和忍耐是好事情，應(yīng)受到贊揚(yáng)，而不自制和無(wú)耐心不是好事情，應(yīng)受到責(zé)備。”（1145b20）

第二節(jié)討論的問(wèn)題是：“一個(gè)人何以判斷正確，卻又不能自制呢？”（1145b22）亞里士多德本人在這個(gè)問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)明智與節(jié)制的統(tǒng)一。他指出：“那最為強(qiáng)大的明智有抵制的能力嗎？這種問(wèn)題是多余的。如不能抵制，那么同一個(gè)人就既是明智的又是不能自制的了。沒(méi)有哪一個(gè)人會(huì)說(shuō)，有意作惡的人是個(gè)明智的人。”（1146a5）亞里士多德在這里還提到自制和節(jié)制的區(qū)別?！叭缛糇灾频娜艘簿哂袕?qiáng)烈的不良欲望，那么自制就不是節(jié)制，節(jié)制也不會(huì)是自制。因?yàn)楣?jié)制就是既不過(guò)分，也無(wú)惡意?！保?146a12）自制的人不應(yīng)當(dāng)具有強(qiáng)烈的不良欲望，否則所有的欲望就都是有益的，抗拒欲望也不值得驕傲。如果自制使一切意見都得到堅(jiān)持，這甚至是件壞事情，因?yàn)橐庖娍赡苁清e(cuò)誤的，如果不自制就是放棄一切意見，那么這反而是件好事。這些疑難問(wèn)題都需要進(jìn)一步加以解決。

第三節(jié)討論的問(wèn)題是：人們不能自制是明知的還是不明知的？人的自制和不自制是對(duì)什么而言，是對(duì)一切快樂(lè)和痛苦而言呢，還是只對(duì)某些快樂(lè)和痛苦而言？亞里士多德指出，放縱者和不放縱者的態(tài)度是不同的，“放縱者按照自己的方式進(jìn)行選擇，他認(rèn)為永遠(yuǎn)應(yīng)當(dāng)追求當(dāng)前的快樂(lè)，不自制者也追求快樂(lè)，但并不這樣認(rèn)為。”（1146b21）“在某種意義上說(shuō)，不自制的行為似乎是來(lái)自理論和意見，不是就其自制而言的，而是就偶性而言的，與正確原則相反，意見不是其對(duì)立物，欲望才是其對(duì)立物?！保?147b1）

第四節(jié)討論的問(wèn)題是：什么是籠統(tǒng)的、未加區(qū)分的不自制？亞里士多德指出，自制和不自制都是具體的，沒(méi)有什么籠統(tǒng)的自制和不自制。因?yàn)樽灾坪筒蛔灾凭钥鞓?lè)和痛苦為對(duì)象。在造成快樂(lè)的事物中，有些是必然的，由于事物本身而選取，有些則可能過(guò)度。對(duì)于肉體上的必然快樂(lè)，我們可以指出人們對(duì)這些事物是放縱的或者節(jié)制的。而另外一些事物，勝利、榮譽(yù)、財(cái)富等等，不是必然的?！皩?duì)這些事物的取得超過(guò)了正確的理性，我們并不籠統(tǒng)地稱之為不自制，而是附加上限制詞，如在金錢上的不自制，在收益、榮譽(yù)和忿怒等等方面，而沒(méi)有籠統(tǒng)的不自制?！保?147b30）亞里士多德還指出，我們把那些追求肉體享受的人有的稱為節(jié)制的，有的稱為放縱的，因?yàn)樗麄兊淖非筮`背了他的選擇和思考，因此放縱就是不自制，自制和節(jié)制是等同的。但還有一些欲望和快樂(lè)在本性上就是高尚的，備受贊揚(yáng)，例如金錢，收益、勝利、榮譽(yù)，人們并不因?yàn)榻邮堋⑵谕⑾矏鬯鼈兌茇?zé)備，而是因?yàn)檫^(guò)度的追求、期望、喜愛而受責(zé)備。

第五節(jié)指出，有些快樂(lè)是人的本性，有些快樂(lè)不是人的本性，而是獸性。亞里士多德舉出來(lái)的這方面的例子有剖殺孕婦，吞食胎兒，吃人肉，易子而食。還有一些快樂(lè)則來(lái)自習(xí)俗或源于病態(tài)，比如拔頭發(fā)，啃指甲，吃煤炭，食泥土?！皩?duì)于那些原因出于自然的事情，就不能說(shuō)人們不自制?！保?148b30）“一切過(guò)度的行為，不論是愚笨、怯懦、放縱還是乖僻，都或者是病態(tài)，或者是獸性?！保?149a5）

第六節(jié)指出欲望上的不自制和忿怒上的不自制。亞里士多德認(rèn)為：“忿怒是在理性上的失控，欲望則不是在理性上的失控，所以更差些?！保?149b2）忿怒就像急性子奴隸，他們聽吩咐，但還沒(méi)有把話聽完全，就匆匆地跑出門去，結(jié)果做錯(cuò)了命令他所做的事情。忿怒又像一群狗，還來(lái)不及看清是否朋友，聽到敲門聲就狂吠起來(lái)。忿怒的本性是熱烈和急促的，還沒(méi)弄清原委，就沖上去報(bào)復(fù)。而理性只有經(jīng)過(guò)考慮之后才會(huì)暴發(fā)忿怒?！叭缛粲牟蛔灾票确夼牟蛔灾聘鼮榭稍鳎敲磳?duì)欲望的不自制就是一般的、總體上的不自制，在某種意義上就是邪惡。”（1149b19）“所謂欲望的自制和不自制，顯然是對(duì)肉體快樂(lè)而言。” （1149b19）但是對(duì)肉體快樂(lè)本身也要加以區(qū)別。如前所說(shuō)，快樂(lè)有些是人性的，有些是獸性的。只有對(duì)前者才存在節(jié)制和放縱問(wèn)題。除了轉(zhuǎn)義的應(yīng)用，我們不說(shuō)野獸是節(jié)制的還是放縱的。

第七節(jié)指出，在快樂(lè)方面有的不自制，有的能自制，在痛苦方面有的能忍耐，有的不能忍耐。亞里士多德說(shuō)：“大多數(shù)人的品質(zhì)是居間的，否則要傾向壞的一端?！保?150a15）“有的人追求過(guò)度的快樂(lè)，或者追求到過(guò)度的程度，并且有所選擇，是為了事情自制，而不是其后果，這就是放縱?！保?150a18）“不自制和自制相對(duì)立，無(wú)耐性和忍耐相對(duì)立。由于忍耐不過(guò)是一時(shí)的抵制，而自制則是把握和主宰，而抵制和主宰是互不相同的，正如不屈服之與戰(zhàn)勝一樣，所以自制比忍耐更為可取。”（1150a32）“不自制有兩種形式，一種是急躁，一種是懦弱。”（1150b18）二者都是對(duì)理性的拋棄。

第八節(jié)指出放縱者是不可救藥的，不自制的人則可以糾正。亞里士多德說(shuō)：“整個(gè)說(shuō)來(lái)，不自制和邪惡是兩件在種上不同的事情，邪惡往往是隱蔽的，不自制則明擺在那里?！保?150b34）所以一般說(shuō)來(lái)，不自制顯然并不是邪惡，可以糾正。從各方面對(duì)放縱和自制做對(duì)比?！霸谶@樣對(duì)比之下，就清楚地表明，自制是優(yōu)良的品質(zhì)，不自制則是惡劣的品質(zhì)。”（1151a26）

第九節(jié)討論的問(wèn)題是：一個(gè)能自制的人是任何原理和選擇都能堅(jiān)持，還是只堅(jiān)持正確的？一個(gè)不能自制的人是任何原理和選擇都不堅(jiān)持，還是僅僅不堅(jiān)持非虛假的原理和正確的選擇呢？亞里士多德說(shuō)：“一個(gè)自制的人是會(huì)由情感和欲望而改變的，如有必要，他是容易被說(shuō)服的，而固執(zhí)的人則不講道理，全靠欲望來(lái)進(jìn)行判斷，有許多人是為快樂(lè)所擺布?！保?151b7）“有許多詞的意義是相似的，自制和節(jié)制就緊密相聯(lián)。一個(gè)自制的人決不由于肉體快樂(lè)而做違背理性的事，節(jié)制也是這樣。不過(guò)，一個(gè)具有丑惡的欲望，另一個(gè)則沒(méi)有。這個(gè)本來(lái)就不喜歡那些不合理的事情，另一個(gè)則有所喜愛，但并沒(méi)有被它所掌握。不自制和放縱顯然完全是不同的，但兩者也有相似之點(diǎn)，兩者都在追求肉體快樂(lè)，不過(guò)，一個(gè)認(rèn)為這是應(yīng)該的，一個(gè)則不這樣認(rèn)為?！保?151b34）

第十節(jié)指出明智不僅是認(rèn)知方面的，而且是實(shí)踐方面的，而不自制是實(shí)踐上的缺點(diǎn)。亞里士多德指出：“不自制的人好比一座城邦，它訂立了完整和良好的法規(guī)，但不能執(zhí)行。”（1152a20）“對(duì)于大多數(shù)品質(zhì)來(lái)說(shuō)，不自制和自制也還是種過(guò)度。與絕大多數(shù)人的能力相比，自制是堅(jiān)持得過(guò)多，不自制是不足?！保?152a26）亞里士多德最后總結(jié)說(shuō)：“以上所說(shuō)的是，什么是自制，什么是不自制，什么是耐心，什么是無(wú)耐性，以及這些品質(zhì)間的相互關(guān)系是什么樣的?！保?152a35）

綜上所述，通過(guò)檢索節(jié)制一詞的蹤跡，我們看到荷馬時(shí)代的希臘人已經(jīng)初步形成節(jié)制的觀念，是為節(jié)制觀的思想源頭。而到了古典時(shí)期，節(jié)制觀念經(jīng)過(guò)眾多哲人的反復(fù)提煉而形成節(jié)制的概念。柏拉圖進(jìn)一步推進(jìn)了對(duì)節(jié)制的思考，探討節(jié)制與其他美德的關(guān)系，初步生成了一種節(jié)制學(xué)說(shuō)，但還很粗疏。以此為前提，亞里士多德對(duì)以往相關(guān)學(xué)說(shuō)做了揚(yáng)棄，建構(gòu)了系統(tǒng)的節(jié)欲論，并將節(jié)欲論納入德性倫理，建構(gòu)了一種理論化、體系化的節(jié)欲理論。亞里士多德節(jié)欲論的生成過(guò)程，為我們把握古希臘哲學(xué)倫理學(xué)提供了一個(gè)范例。亞里士多德節(jié)欲論不愧為后世禁欲主義思潮的理論源頭之一。