馬克思資本批判理論的體系建構(gòu)與現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)*

程廣麗 范景元

近年來，伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展以及馬克思主義理論各個(gè)領(lǐng)域研究的不斷深入，尤其是數(shù)字資本主義背景下資本邏輯在全球范圍的擴(kuò)大，“全球化布展”“空間生產(chǎn)”“生命政治”“數(shù)字化統(tǒng)治”等理論的產(chǎn)生，使得馬克思的資本批判理論獲得了新的闡釋力。伴隨著新時(shí)代中國特色社會(huì)主義實(shí)踐語境的不斷展開，也將馬克思資本批判理論的研究推進(jìn)到了一個(gè)新的發(fā)展階段。研究馬克思資本批判理論的出場語境、體系建構(gòu)與現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)，對于我們?nèi)姘盐罩袊厣鐣?huì)主義理論的獨(dú)特性，科學(xué)認(rèn)識(shí)中國特色社會(huì)主義道路的正確性，有著極為重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思資本批判理論的出場語境

眾所周知，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判理論與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系是密切的。但無論從基本觀點(diǎn)還是從方法論上看，馬克思與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之間都存在著批判、揚(yáng)棄和超越的關(guān)系?？梢哉f，正是借助于對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判、揚(yáng)棄和超越，馬克思才得以將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的資本理論提高到了一個(gè)前所未有的高度，這也正是馬克思資本批判理論的基本出場語境。

馬克思將資本的本質(zhì)屬性視為社會(huì)性，是對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家將資本的本質(zhì)屬性視為自然屬性的揚(yáng)棄與超越。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家從資本的自然屬性出發(fā)，對資本進(jìn)行了量化的、自然屬性維度的研究，為馬克思創(chuàng)立科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值理論與剩余價(jià)值理論奠定了前提與基礎(chǔ)。將早期的資本形態(tài)理解為工廠、建筑等物質(zhì)性生產(chǎn)要素，將資本視為獨(dú)立的、與勞動(dòng)無關(guān)的物或者一般性的人與人之間的關(guān)系，以交換為主要論域來看待資本，并且將資本主義生產(chǎn)條件下的資本僅僅看作生產(chǎn)要素，是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的基本立場。拉姆塞、西尼爾、馬爾薩斯、羅德戴爾和托倫斯等人認(rèn)為，資本是與勞動(dòng)無關(guān)、與生產(chǎn)關(guān)系無關(guān)的獨(dú)立性存在。在重農(nóng)主義者看來，“剩余價(jià)值不是來自勞動(dòng)本身，而是來自勞動(dòng)所利用和支配的自然力——農(nóng)業(yè)?！雹佟恶R克思恩格斯全集》第30 卷，北京：人民出版社，1995 年，第290 頁。在馬克思看來，勞動(dòng)包括自然形式和社會(huì)形式，而古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻將資本的性質(zhì)從勞動(dòng)本身中脫離出來，將剩余價(jià)值的來源理解為勞動(dòng)所利用和支配的“自然力”，這樣一來，勞動(dòng)不再是與資本相對立的存在，而成為一種自為存在的生產(chǎn)性活動(dòng)。這種割裂資本與勞動(dòng)關(guān)系的做法，實(shí)質(zhì)上是將資本當(dāng)作流通過程中產(chǎn)生出來的東西來看待，這種東西不是雇傭勞動(dòng)的對立面。薩伊認(rèn)為，資本具有“生產(chǎn)服務(wù)”的屬性，其本質(zhì)屬性在于使用價(jià)值。斯密和李嘉圖之所以沒有將資本與勞動(dòng)視為對立的東西來看待，是因?yàn)樵谒麄冄劾?，資本和勞動(dòng)都只是創(chuàng)造使用價(jià)值的自然形式而非社會(huì)歷史形式，勞動(dòng)雖然具有生產(chǎn)的性質(zhì)，但這種生產(chǎn)不是社會(huì)歷史規(guī)定性的生產(chǎn)。在此基礎(chǔ)上，馬克思指出，商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)該商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，資本的本質(zhì)屬性不是使用價(jià)值而是價(jià)值。雖然古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家看到了分工的表現(xiàn)形式，但卻沒有看到分工的推動(dòng)力以及資本的權(quán)力。的確，在資本主義社會(huì)里，分工在客觀上促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，具有積極的意義。對此，馬克思指出“資本的生產(chǎn)力”作為一種經(jīng)濟(jì)權(quán)利，具有強(qiáng)大的力量，它推動(dòng)著分工的進(jìn)一步深入和精細(xì)化，加速著資本主義生產(chǎn)方式的演變。資本主義社會(huì)中的分工是一個(gè)矛盾性的存在，它在推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，也帶來了分工的巨大變化，這種變化的根源在于資本追求剩余價(jià)值的本性。斯密等古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家只是看到了分工對于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長和社會(huì)發(fā)展的積極意義，而沒有看到其背后的推動(dòng)力究竟是什么。在馬克思看來，資本主義生產(chǎn)方式之所以從簡單的協(xié)作發(fā)展到工場手工業(yè)再到機(jī)器大工業(yè)，再從機(jī)器大工業(yè)發(fā)展到世界市場，其根源在于“資本的生產(chǎn)力”的作用。對于分工的地位與性質(zhì)，馬克思明確指出：“其實(shí)，分工和私有制是相等的表達(dá)方式，對同一件事情，一個(gè)是就活動(dòng)而言，另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言。”②《馬克思恩格斯文集》第1 卷，北京：人民出版社，2009 年，第536 頁。因此，如果只是從資本的積極作用而不是矛盾關(guān)系出發(fā)去看待它對于分工以及社會(huì)發(fā)展的積極意義，就不會(huì)看到推動(dòng)分工的動(dòng)力以及剩余價(jià)值的產(chǎn)生根源。馬克思認(rèn)為：“十分可笑的是斯密所作的循環(huán)論證。為了說明分工，他以交換為前提。但是為了使交換成為可能，他事先又必須以分工、以人類活動(dòng)的差異為前提。因此，他使問題原封不動(dòng)，一點(diǎn)也沒有解決?！雹郾本﹫D書館馬列著作研究室編：《馬恩列斯研究資料匯編（1980 年）》，北京：書目文獻(xiàn)出版社，1982 年，第31 頁。實(shí)際上，“一切資本，不管是流動(dòng)資本還是固定資本，都來源于對他人勞動(dòng)的占有。不僅起初是這樣，而且經(jīng)常不斷地是這樣?！雹堋恶R克思恩格斯全集》第31 卷，北京：人民出版社，1998 年，第133 頁。剝離了勞動(dòng)而孤立地談?wù)撡Y本，就抽掉了資本的社會(huì)關(guān)系內(nèi)容，將資本的使用價(jià)值與價(jià)值混為一談，看不到資本的本質(zhì)。馬克思指出，資本的辯護(hù)士們將使用價(jià)值與價(jià)值混為一談，他們把資本的使用價(jià)值稱作資本，而看不到資本的本質(zhì)是自我保存和自我增加的價(jià)值，是把它本身設(shè)定為價(jià)值的價(jià)值。看不到資本的社會(huì)性內(nèi)容，自然也就無法看到資本的社會(huì)屬性?！百Y本的物質(zhì)要素和資本作為資本的社會(huì)的形式規(guī)定性（即和資本作為支配勞動(dòng)的勞動(dòng)產(chǎn)品的對抗性質(zhì)）是如此地生長在一起，以致他們提出的任何一個(gè)論點(diǎn)都不能不自相矛盾?！雹荨恶R克思恩格斯全集》第33 卷，北京：人民出版社，2004 年，第426 頁。這種“自相矛盾”的解讀視角，使得古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家對于資本的解讀停留在經(jīng)驗(yàn)主義的層面上而看不到資本的本質(zhì)。在馬克思看來，資本不是物，其本質(zhì)是一種生產(chǎn)關(guān)系，是資本主義社會(huì)形態(tài)的表現(xiàn)形式。

馬克思運(yùn)用歷史唯物主義對資本進(jìn)行哲學(xué)層面的解讀，這就批判性地超越了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家對資本進(jìn)行純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)解讀的方法。針對資本的生產(chǎn)過程，李嘉圖指出：“資本消耗得有快有慢，因而它必須在一定時(shí)間內(nèi)再生產(chǎn)出來的次數(shù)有多有少，根據(jù)這種情況，就被稱為流動(dòng)資本或固定資本?！雹轠英]彼羅·斯拉法主編、M. H.多布助編：《大衛(wèi)·李嘉圖全集 第1 卷：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》，郭大力、王亞南譯，北京：商務(wù)印書館，2013 年，第22 頁。在馬克思看來，李嘉圖顯然是從量出發(fā)來理解資本的，它忽視了資本質(zhì)的規(guī)定性。這種數(shù)量化、數(shù)量關(guān)系的經(jīng)濟(jì)學(xué)維度的解讀，看不到資本增值的過程其實(shí)就是工人的勞動(dòng)過程，也看不到這個(gè)過程折射出來的資本的矛盾性質(zhì)?！皣窠?jīng)濟(jì)學(xué)從私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)。它沒有給我們說明這個(gè)事實(shí)。它把私有財(cái)產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)中所經(jīng)歷的物質(zhì)過程，放進(jìn)一般的、抽象的公式，然后把這些公式當(dāng)作規(guī)律。它不理解這些規(guī)律，就是說，它沒有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來的?！雹佟恶R克思恩格斯全集》第3 卷，北京：人民出版社，2002 年，第266 頁。在馬克思看來，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家從既有的事實(shí)出發(fā)，把私有制的合理性當(dāng)成一個(gè)既定的、想當(dāng)然的問題來對待，而不去追問私有制的根源，只是對勞動(dòng)本質(zhì)進(jìn)行了抽象化的解讀，導(dǎo)致了“把人變成帽子”的后果?！袄罴螆D的價(jià)值論是對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的科學(xué)解釋；而蒲魯東先生的價(jià)值論卻是對李嘉圖理論的烏托邦式的解釋?！罴螆D的話是極為刻薄的。把帽子的生產(chǎn)費(fèi)用和人的生活費(fèi)用混為一談，這就是把人變成帽子?！雹凇恶R克思恩格斯全集》第4 卷，北京：人民出版社，1958 年，第93-94 頁。顯然，馬克思是站在勞動(dòng)與資本對抗的角度，運(yùn)用唯物史觀而非從純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)層面來理解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活現(xiàn)實(shí)的。拋棄了李嘉圖從量的角度去解讀資本，馬克思從資本對雇傭勞動(dòng)所創(chuàng)造的剩余價(jià)值的剝削出發(fā)，完成了對資本關(guān)系的抽象性批判，也完成了對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家理論的揚(yáng)棄和超越。馬克思之所以能夠?qū)崿F(xiàn)這種揚(yáng)棄和超越，是因?yàn)樗\(yùn)用了歷史唯物主義的方法來看待資本關(guān)系的內(nèi)在性矛盾本質(zhì)，深入資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的層面，將歷史觀貫徹到資本經(jīng)濟(jì)關(guān)系、矛盾關(guān)系蘊(yùn)含的內(nèi)在矛盾當(dāng)中去的結(jié)果。馬克思認(rèn)為，資產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是把資本主義制度視為歷史上過渡的社會(huì)發(fā)展階段，而是將其視為人類社會(huì)生產(chǎn)的絕對的最后的形式。③馬克思：《資本論》第1 卷，北京：人民出版社，2004 年，第16 頁。作為科學(xué)社會(huì)主義理論的奠基人，馬克思終其一生努力的方向，就是為無產(chǎn)階級革命找到科學(xué)的世界觀與方法論。這種方法論的突破主要表現(xiàn)在立足于歷史唯物主義的角度與立場來研究資本，而不是對資本經(jīng)驗(yàn)主義的過程性流變的解讀。這樣一來，資本的實(shí)踐過程就不再是物的靜態(tài)的發(fā)展過程，而是指向社會(huì)歷史內(nèi)在矛盾的運(yùn)動(dòng)過程。這種運(yùn)動(dòng)過程在本質(zhì)上是客觀的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。

總之，運(yùn)用唯物史觀的方法論，抓住資本主義生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾性，馬克思實(shí)現(xiàn)了對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家將資本物化、量化并且僅僅將資本當(dāng)成生產(chǎn)要素特性來看待的解讀視域的超越，提出了科學(xué)的資本批判理論。其科學(xué)性表現(xiàn)在揭示出了資本的社會(huì)性質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了對資本邏輯的深刻批判。

二、馬克思資本批判理論的體系建構(gòu)

正是在對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判性超越中，馬克思指出了資本的本質(zhì)不是物，也不是一般性的人與人之間的關(guān)系，而是具體的、一定的生產(chǎn)關(guān)系的承載者。從理論層面上看，馬克思以分析資本的內(nèi)涵和本質(zhì)為邏輯起點(diǎn)，圍繞著資本的產(chǎn)生過程、運(yùn)行機(jī)制以及發(fā)展趨勢，將資本邏輯批判與唯物史觀、科學(xué)社會(huì)主義理論統(tǒng)一起來，建構(gòu)起了科學(xué)的資本批判理論。

和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家以交換關(guān)系為理論視域不同，馬克思在對資本的生產(chǎn)關(guān)系的認(rèn)識(shí)過程中，獲得了對于資本本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。馬克思指出：“資本不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，后者體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以獨(dú)特的社會(huì)性質(zhì)?！雹堋恶R克思恩格斯文集》第7 卷，北京：人民出版社，2009 年，第922 頁。他還指出：“資本也是一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。這是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系，是資產(chǎn)階級社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系?！雹荨恶R克思恩格斯文集》第1 卷，第724 頁。資本的本質(zhì)屬性在于社會(huì)歷史性。資本是一定的、具體的社會(huì)關(guān)系的承載者，是處于社會(huì)內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)過程中的社會(huì)關(guān)系的承載者，資本的自我增值所獲得的不僅是物的要素，更是社會(huì)關(guān)系的要素，這是馬克思對于資本本質(zhì)的基本規(guī)定。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家以及西方左派的學(xué)者之所以對資本的認(rèn)識(shí)還停留在物的層面，原因在于他們剝離了資本的生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)涵。馬克思在《1857—1858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》“資本章”中借用“手打麻袋意在驢子”的比喻來說明這一點(diǎn)。當(dāng)代西方學(xué)者如西美爾從文化的角度或者從商品經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)來批判資本主義，雖然批判了貨幣關(guān)系，卻是從“簡單意義上”理解貨幣關(guān)系的，未能看到貨幣背后的決定力量即資本因素的作用。馬克思強(qiáng)調(diào)，“資本不是一種物，而是一種以物為中介的人和人之間的社會(huì)關(guān)系”。⑥《馬克思恩格斯文集》第5 卷，北京：人民出版社，2009 年，第877-878 頁。資本的本質(zhì)屬性是生產(chǎn)關(guān)系屬性，只有同雇傭勞動(dòng)相交換的資本才是真正的資本?！百Y本只有同非資本，同資本的否定相聯(lián)系，才發(fā)生交換，或者說才存在于這種規(guī)定性上，它只有同資本的否定發(fā)生關(guān)系才是資本；實(shí)際的非資本就是勞動(dòng)。”①《馬克思恩格斯全集》第30 卷，第232 頁。資本與雇傭勞動(dòng)發(fā)生交換，反映出的不是獨(dú)立的主體之間的一般性關(guān)系，而是剝削與被剝削的階級矛盾關(guān)系。由勞動(dòng)所推動(dòng)的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)變成了資本自身的生產(chǎn)力與再生產(chǎn)力，這就是資本本身的力量。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，資本其實(shí)是“自己生產(chǎn)自己”。②《馬克思恩格斯全集》第26 卷，北京：人民出版社，2014 年，第289 頁。如果不能進(jìn)入資本的歷史的、生產(chǎn)關(guān)系的層面，是無法理解馬克思資本批判理論的科學(xué)性的。

馬克思認(rèn)為，資本的本質(zhì)是一定的、具體的生產(chǎn)關(guān)系。資本主義的生產(chǎn)關(guān)系具有內(nèi)在矛盾性，在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)又不可避免地走向了無序擴(kuò)張，進(jìn)而導(dǎo)致生產(chǎn)力發(fā)展的停滯。馬克思之所以能夠得出這樣的結(jié)論，在于他揚(yáng)棄了社會(huì)唯物主義而運(yùn)用了歷史唯物主義的方法。馬克思通過創(chuàng)立剩余價(jià)值理論，對于資本的實(shí)質(zhì)、內(nèi)涵與運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行了深刻的研究，科學(xué)地說明了資本主義生產(chǎn)方式統(tǒng)治結(jié)構(gòu)的真實(shí)基礎(chǔ)。正是借助于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，馬克思獲得了歷史的、社會(huì)關(guān)系的科學(xué)視角，為工人階級的解放以及全人類的解放奠定了科學(xué)的理論根基。在馬克思那里，資本主義社會(huì)的本質(zhì)是資本的生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程，這個(gè)過程是資本關(guān)系不斷發(fā)展與不可避免地陷入危機(jī)的過程。無論資本主義如何變化，都沒有改變其客觀的內(nèi)在矛盾，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)層面依然存在著不可克服的矛盾。通過這個(gè)視角，我們就會(huì)對當(dāng)代資本主義有著全新的認(rèn)識(shí)，對資本邏輯在全球范圍內(nèi)的流動(dòng)與變化有著清醒的把握。“后現(xiàn)代社會(huì)”“后工業(yè)文明時(shí)代”“消費(fèi)社會(huì)”“信息社會(huì)”“知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)”雖然呈現(xiàn)出多重的景象，但資本邏輯統(tǒng)治的內(nèi)在本質(zhì)卻沒有改變。馬克思“資本的軀體可以經(jīng)常改變，但不會(huì)使資本有絲毫改變”③《馬克思恩格斯文集》第1 卷，第725 頁。的斷言對于今天的資本主義社會(huì)依然適用。當(dāng)代資本主義的變化依然只是資本形式的變化，并不是資本性質(zhì)的變化。資本主義生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程沒有改變，依然是以拜物教的物質(zhì)形式與觀念形式辯證統(tǒng)一作為表現(xiàn)形式的展開過程。由于這個(gè)過程自身具有不可克服的內(nèi)在矛盾，因此資本主義最終必將走向消亡，被一種新的社會(huì)形態(tài)所取代，這個(gè)新的社會(huì)形態(tài)具備了“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。④《馬克思恩格斯選集》第1 卷，北京：人民出版社，1995 年，第294 頁。

資本主義的必然滅亡與共產(chǎn)主義的必然勝利，是科學(xué)社會(huì)主義理論的基本論斷。馬克思研究資本是為了論證資本主義的暫時(shí)性和歷史性，資本主義是為未來共產(chǎn)主義做著各種準(zhǔn)備的過渡性的社會(huì)形態(tài)?！榜R克思的歷史唯物主義應(yīng)該包含兩個(gè)層面的內(nèi)容：一是歷史本質(zhì)論層面，二是歷史運(yùn)作論層面。任何一個(gè)社會(huì)形態(tài)只要離不開人的吃喝住行，就必然受制于生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，這是歷史本質(zhì)論層面的內(nèi)涵，但這并不是說任何一個(gè)社會(huì)形態(tài)中上述歷史本質(zhì)論的內(nèi)涵都會(huì)直接呈現(xiàn)在歷史運(yùn)作論層面并成為其惟一主導(dǎo)的內(nèi)容。”⑤唐正東：《從斯密到馬克思——經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法的歷史性詮釋》，南京：江蘇人民出版社，2009 年，第425 頁。馬克思當(dāng)年在批判庸俗的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們虛假意識(shí)形態(tài)時(shí)指出：“日常經(jīng)驗(yàn)只能抓住事物誘人的外觀，如果根據(jù)這種經(jīng)驗(yàn)來判斷，科學(xué)的真理就總會(huì)是奇談怪論了?！雹蕖恶R克思恩格斯選集》第2 卷，北京：人民出版社，1995 年，第74 頁?！叭绻挛锏谋憩F(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會(huì)直接合而為一，一切科學(xué)就都成為多余的了”。⑦《馬克思恩格斯文集》第7 卷，第925 頁。馬克思以歷史唯物主義的方法論，對資本主義的外在表現(xiàn)與內(nèi)在本質(zhì)進(jìn)行了辯證的解讀。同時(shí)，馬克思看到了“粗糙的共產(chǎn)主義”“是以雙重的形態(tài)表現(xiàn)出來的：首先，實(shí)物財(cái)產(chǎn)的統(tǒng)治在這種共產(chǎn)主義面前顯得如此強(qiáng)大，以致它想把不能被所有的人作為私有財(cái)產(chǎn)占有的一切都消滅；它想用強(qiáng)制的方法把才能等等拋棄。在這種共產(chǎn)主義看來，物質(zhì)的直接的占有是生活和存在的唯一目的”。⑧《馬克思恩格斯文集》第1 卷，第183 頁。在馬克思看來，這種就私有財(cái)產(chǎn)談?wù)撍接胸?cái)產(chǎn)、不追問私有財(cái)產(chǎn)的來源、本質(zhì)與趨勢的認(rèn)識(shí)，是對人類社會(huì)文明的倒退。資本的產(chǎn)生、發(fā)展與消亡是一個(gè)自然的歷史過程，在資本還沒有充分發(fā)展之前就妄想以道德的、平均主義的方式消滅資本，從根本上說是不可能的。馬克思之所以能夠認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，是因?yàn)樗\(yùn)用從抽象上升到具體的科學(xué)方法，對資本的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制與客觀效應(yīng)進(jìn)行辯證看待的結(jié)果。

人類歷史的發(fā)展過程是探索并建立“自由人的聯(lián)合體”的過程。馬克思堅(jiān)持將自己的理論研究指向無產(chǎn)階級以及全人類的解放。正是對資本的社會(huì)歷史過程之經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的考察，使馬克思獲得了對資本的完整認(rèn)識(shí)與科學(xué)把握。馬克思研究資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的是揭示資本主義的內(nèi)在矛盾以及未來社會(huì)的發(fā)展方向。在對資本的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中，馬克思放棄了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家使用的交換價(jià)值概念，而是將抽象的價(jià)值概念作為研究的出發(fā)點(diǎn)，其目的是通過價(jià)值概念的研究，使人們認(rèn)識(shí)到資本主義的剝削性質(zhì)以及后果。由此，我們要清醒地認(rèn)識(shí)到資本的本質(zhì)屬性，從而更好地利用與駕馭資本，在利用資本中消滅資本，為實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展創(chuàng)造條件，開辟道路。基于此，有學(xué)者指出：“當(dāng)前學(xué)界以資本邏輯批判深化理解歷史唯物主義的研究范式，亟待被推進(jìn)和提升到一個(gè)思想的原則高度，即人類解放的革命邏輯高度。”①張守奎、田啟波：《資本邏輯批判及其限度——對學(xué)界以資本邏輯批判深化歷史唯物主義研究范式的反思》，《學(xué)術(shù)研究》2020 年第9 期。因此，可以說，正是將唯物史觀方法與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判以及科學(xué)社會(huì)主義理論辯證地、內(nèi)在地結(jié)合起來，馬克思完成了關(guān)于資本批判的理論建構(gòu)。這也是馬克思的資本批判理論依然在當(dāng)代學(xué)術(shù)史上占據(jù)著重要地位的原因。

三、馬克思資本批判理論的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)

習(xí)近平總書記指出，從大歷史觀來看，“我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代”。②《習(xí)近平談治國理政》第2 卷，北京：外文出版社，2017 年，第66 頁。強(qiáng)調(diào)馬克思的資本批判理論在現(xiàn)代社會(huì)中的重要地位，意在凸顯馬克思資本批判理論的科學(xué)性，以及凸顯馬克思資本批判理論對于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值?！皬娜祟愇拿鬟M(jìn)步史的角度看，馬克思和恩格斯顯然認(rèn)為資本及資本邏輯所起的文明作用是首要的，其消極意義是人類發(fā)展所付出的暫時(shí)的‘必要代價(jià)’?？床坏竭@一點(diǎn)，不僅在資本及資本邏輯的理解上與馬克思和恩格斯不一致，而且會(huì)誤讀歷史唯物主義的本質(zhì)意蘊(yùn)”。③張守奎、田啟波：《資本邏輯批判及其限度——對學(xué)界以資本邏輯批判深化歷史唯物主義研究范式的反思》，《學(xué)術(shù)研究》2020 年第9 期。因此，結(jié)合當(dāng)代資本主義與新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)狀況，揭示馬克思資本批判理論的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)，就成為研究馬克思資本批判理論的重要價(jià)值指向。

第一，馬克思的資本批判理論為我們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)下的資本提供了科學(xué)的方法論指南。習(xí)近平總書記指出：“馬克思、恩格斯沒有設(shè)想社會(huì)主義條件下可以搞市場經(jīng)濟(jì)，當(dāng)然也就無法預(yù)見社會(huì)主義國家如何對待資本?！雹堋读?xí)近平著作選讀》第2 卷，北京：人民出版社，2023 年，第576 頁。因此，社會(huì)主義國家如何對待資本，需要社會(huì)主義國家自身進(jìn)行探索，尋求正確把握資本的科學(xué)途徑。亞當(dāng)·斯密等古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家之所以沒有能夠把握資本的本質(zhì)，一個(gè)重要原因在于科學(xué)方法論的缺失。馬克思運(yùn)用唯物史觀從抽象上升到具體的科學(xué)方法，從內(nèi)容和形式的雙重維度出發(fā)，看到資本主義私有制下的資本絕不僅僅是一種生產(chǎn)要素，而是蘊(yùn)含著資本主義生產(chǎn)關(guān)系并體現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的內(nèi)在矛盾。馬克思剖析資本時(shí)，先從資本主義社會(huì)的商品入手，再到貨幣關(guān)系的表現(xiàn)，然后逐步深入資本關(guān)系的層面，最終揭示了資本的本性。運(yùn)用馬克思資本批判理論所蘊(yùn)含的科學(xué)的方法來對待當(dāng)下中國語境中的資本，我們就會(huì)看到，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下資本的確是作為“生產(chǎn)要素一般”層面而存在，但這種作為“生產(chǎn)要素一般”的資本是與特定社會(huì)關(guān)系形式即社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系結(jié)合在一起的，這是我們把握社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)下資本獨(dú)特性的前提和關(guān)鍵。在唯物史觀從抽象上升到具體的方法論視域中，作為“生產(chǎn)要素一般”的資本之“抽象”上升到社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的“具體”，資本就不再表現(xiàn)為資本主義私有制條件下的無序擴(kuò)張，而是沿著健康、有序的軌道促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。換句話說，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的資本與社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系相結(jié)合，在客觀上就會(huì)促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。同時(shí)，我們要看到，資本具有逐利本性，尤其與資本主義生產(chǎn)關(guān)系相結(jié)合，就表現(xiàn)出無序擴(kuò)張的狀態(tài)。對于新時(shí)代中國特色社會(huì)主義來說，強(qiáng)調(diào)資本與社會(huì)主義結(jié)合是現(xiàn)代社會(huì)的一種獨(dú)特的運(yùn)行方式，并不意味著我們對資本完全放任不管，而是要充分發(fā)揮國家宏觀調(diào)控的作用，提高對資本運(yùn)行的治理能力。我們肯定資本、市場的根本目的是滿足人民日益增長的美好生活需要，并非追求資本最大化增值。這也是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)與資本主義市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)區(qū)別。

第二，馬克思的資本批判理論為中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的建構(gòu)提供了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。在馬克思那里，資本從來都是歷史性的范疇和充滿矛盾性的存在。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，資本表現(xiàn)出追求剩余價(jià)值最大化和無限擴(kuò)張的本性；在社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系下，資本是“帶動(dòng)各類生產(chǎn)要素集聚配置的重要紐帶，是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的重要力量”。①《習(xí)近平談治國理政》第4 卷，北京：外文出版社，2022 年，第219 頁。從內(nèi)在邏輯上看，馬克思對資本本性的辯證解讀，是站在人類解放的高度來審視資本，為我們科學(xué)把握資本邏輯的內(nèi)在本質(zhì)，提供了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記指出：“資本是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的重要生產(chǎn)要素，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下規(guī)范和引導(dǎo)資本發(fā)展，既是一個(gè)重大經(jīng)濟(jì)問題、也是一個(gè)重大政治問題，既是一個(gè)重大實(shí)踐問題、也是一個(gè)重大理論問題?！雹凇读?xí)近平談治國理政》第4 卷，第217 頁。我們之所以將社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下規(guī)范和引導(dǎo)資本發(fā)展視為“重大經(jīng)濟(jì)問題”，是因?yàn)楦母镩_放四十多年來，中國共產(chǎn)黨已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，充分肯定資本并積極發(fā)揮資本的“偉大文明作用”，給中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)帶來了重大的變革，資本在推進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中起著積極的作用。同時(shí)也必須看到，“由于認(rèn)識(shí)不足、監(jiān)管缺位，我國一些領(lǐng)域出現(xiàn)資本無序擴(kuò)張，肆意操縱，牟取暴利”③《習(xí)近平談治國理政》第4 卷，第211 頁。的情況。我們之所以要為資本設(shè)置“紅綠燈”，要有效規(guī)范和引導(dǎo)資本的健康發(fā)展，就是對資本負(fù)面影響保持高度的警惕。那么，如何規(guī)范和引導(dǎo)資本的健康發(fā)展？這就需要有堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心和正確的政治方向。這正是習(xí)近平總書記將規(guī)范和引領(lǐng)資本健康發(fā)展視為“重大政治問題”的原因之所在。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制建立以來的歷史已經(jīng)證明，黨的領(lǐng)導(dǎo)是規(guī)范和引導(dǎo)市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的根本保證。黨不僅從理念而且從制度上為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展進(jìn)行全局統(tǒng)攬與整體設(shè)計(jì)，將資本的駕馭理念融入全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的進(jìn)程中。因此，面對資本，我們最為緊要的就是堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持正確的政治方向，立足于我國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級階段的基本國情，科學(xué)處理好資本與市場的關(guān)系，充分發(fā)揮資本作為生產(chǎn)要素的作用，利用各類資本來推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，同時(shí)也必須防止資本野蠻生長和無序擴(kuò)張。與資本主義市場經(jīng)濟(jì)不同，社會(huì)主義制度下的市場經(jīng)濟(jì)是與國家的宏觀調(diào)控緊密結(jié)合在一起的，國家運(yùn)用政治制度、法律制度等對經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行引導(dǎo)，為資本發(fā)展?fàn)I造了有利的市場環(huán)境和法治環(huán)境。面對當(dāng)前中國資本市場的實(shí)際狀況，習(xí)近平總書記指出：“要深入總結(jié)新中國成立以來特別是改革開放以來對待和處理資本的正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，深化社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下資本理論研究，用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐，促進(jìn)各類資本良性發(fā)展、共同發(fā)展，發(fā)揮其發(fā)展生產(chǎn)力、創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富、增進(jìn)人民福祉的作用?！雹堋读?xí)近平談治國理政》第4 卷，第219 頁。這鮮明表達(dá)了中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值準(zhǔn)則。與資本主義資本至上的價(jià)值理念不同，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)堅(jiān)持人民至上的理念，堅(jiān)持發(fā)揮國有資本在眾多資本形態(tài)中的主導(dǎo)性地位，引導(dǎo)各類資本服務(wù)于人民美好生活的需要，使發(fā)展的成果“更多用于保障和改善民生”，⑤《習(xí)近平談治國理政》第1 卷，北京：外文出版社，2018 年，第78 頁。使社會(huì)的財(cái)富惠及廣大人民。在新時(shí)代，我們必須堅(jiān)持以馬克思的資本批判理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念不動(dòng)搖，不斷深化經(jīng)濟(jì)體制改革，深入研究社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)下資本的新樣態(tài)與新表現(xiàn)，科學(xué)把握社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的資本運(yùn)行規(guī)律，更好地發(fā)揮資本的積極作用，建構(gòu)起獨(dú)具中國特色的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。