中國式現(xiàn)代化的情感維度*

殷 倩

一、中國式現(xiàn)代化情感維度的邏輯關(guān)系

黨的二十大明確提出：“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！雹倭?xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告（2022 年10 月16 日）》，北京：人民出版社，2022 年，第21 頁。而在中國式現(xiàn)代化推進(jìn)過程中，從統(tǒng)一認(rèn)識到治國理政戰(zhàn)略部署及落實，到理論的創(chuàng)獲，再到成為大眾行為遵循，都離不開大眾情感認(rèn)同。情感是社會、歷史和文化的產(chǎn)物，既作用于個人的思想與行為，也影響國家、民族、政黨和社會的發(fā)展。從情感維度展開中國式現(xiàn)代化研究，應(yīng)當(dāng)引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注和重視，②陳金龍：《中國共產(chǎn)黨第三個“歷史決議”的情感意蘊》，《江蘇社會科學(xué)》2022 年第1 期。這也是由其情感維度所蘊含的歷史邏輯、現(xiàn)實邏輯及理論邏輯所決定的。

（一）中國式現(xiàn)代化情感維度的歷史邏輯

以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，蘊含了中華民族歷經(jīng)苦難輝煌的民族情感，積淀了深厚的歷史底蘊。從1840 年鴉片戰(zhàn)爭至1949 年中華人民共和國成立前夕，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會。為拯救民族危亡及實現(xiàn)民族復(fù)興，中國無數(shù)仁人志士孜孜以求實現(xiàn)現(xiàn)代化，最終都以失敗而告終。國窮民弱，任人宰割，中國探索現(xiàn)代化的進(jìn)程屢屢被打斷。1921 年，中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，即把實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作為初心使命，中華人民共和國的成立向著實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化邁出了重要一步。黨的十一屆三中全會以后，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人立足中國國情，把中國特色社會主義和中國現(xiàn)代化道路探索結(jié)合起來。隨著改革開放不斷深入，中國式現(xiàn)代化的理論和實踐越來越豐富，中國特色社會主義建設(shè)取得舉世矚目的偉大成就，極大地激發(fā)了中國人民的民族自豪感 ，極大地豐富了中華民族的情感資源。黨的十八大以來，我們黨開展了人類歷史上規(guī)模最大、力度最強(qiáng)的脫貧攻堅戰(zhàn)，全面建成了人類有史以來惠及人口最多、規(guī)模體量最大的小康社會，實現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中具有里程碑意義的歷史性跨越。特別是黨的二十大報告對中國式現(xiàn)代化的目標(biāo)任務(wù)、基本特征、本質(zhì)要求、戰(zhàn)略安排等進(jìn)行了系統(tǒng)性論述，對中國式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略重點進(jìn)行了具體部署，推動我國邁上全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程，更加堅定了中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，也更加系牢了中國人民以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的情感紐帶。

（二）中國式現(xiàn)代化情感維度的現(xiàn)實邏輯

近代以來，以現(xiàn)代化探索推動中華民族偉大復(fù)興歷史使命所累積的家國意識和民族情懷，成為今天實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化最堅實的精神基礎(chǔ)；黨的二十大提出的歷史使命和戰(zhàn)略部署，內(nèi)在地包含著推動目標(biāo)導(dǎo)向及策略認(rèn)同的現(xiàn)實訴求，不斷促進(jìn)大眾對中國式現(xiàn)代化的情感關(guān)聯(lián)及生動體驗。面對這一現(xiàn)實，當(dāng)前對中國式現(xiàn)代化的宣傳教育方式和敘事方式不能停留于宏大敘事及策略表達(dá)，還要更加注重沉浸式、互動式、分眾化、對象化的宣傳教育，從情感涵育的角度進(jìn)行價值塑造，力爭達(dá)到精準(zhǔn)、精細(xì)、精致、精到效果，挖掘“述情力”。尤其是國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)形勢更趨復(fù)雜，現(xiàn)實情況疊加新媒體環(huán)境下虛擬集成的交往形態(tài)，使得個體情感要么“多情”“表演”的交往方式大行其道，要么“去情”“焦慮”的心理體驗泛化，一定程度上造成了對主流意識形態(tài)的情感疏離。與此同時，智媒和網(wǎng)絡(luò)時代又凸顯中國人“重情”的族群文化特征。全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興需要激發(fā)全民族動力活力，更需要來自上層建筑的“道始于情”“政以正情”的情感引領(lǐng)，將其轉(zhuǎn)化為全面推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉大事業(yè)的強(qiáng)大動力。

（三）中國式現(xiàn)代化情感維度的理論邏輯

目前國內(nèi)對中國式現(xiàn)代化研究的相關(guān)論文成果頗豐。以中國知網(wǎng)為例，截至2023 年10 月底，輸入“中國式現(xiàn)代化”，以“篇名”檢索，顯示相關(guān)論文22292 篇；以“主題”檢索，顯示相關(guān)論文18856 篇；以“關(guān)鍵詞”檢索，顯示相關(guān)論文9190 篇。從數(shù)量上看，2021 年下半年增量顯著；從論題上看，主要集中于中國式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程、基本特征、基本內(nèi)涵、內(nèi)在機(jī)理、世界歷史意義以及與其他主題的關(guān)聯(lián)系列等問題。但整體上，對中國式現(xiàn)代化的具體歷史情境、社會心態(tài)等研究較少，缺乏“人”“情”滋潤的理論闡釋，折射出中國式現(xiàn)代化研究中“情感”研究不足，不能很好應(yīng)對我國現(xiàn)代化建設(shè)中沉積下來的“現(xiàn)代性”“去情化危機(jī)”，長此以往容易導(dǎo)致中國式現(xiàn)代化敘事的內(nèi)在機(jī)理和大眾認(rèn)同內(nèi)在機(jī)制的協(xié)調(diào)程度不高。本文嘗試闡明中國式現(xiàn)代化的情感維度，即從性質(zhì)上看，是中國共產(chǎn)黨以民族之情、人民之情等情感驅(qū)動帶入中國特色社會主義實踐的主體性行為；從內(nèi)容上看，其內(nèi)在地蘊含了對歷史、對人民等豐富的情感表征；從發(fā)生機(jī)制上看，其以中國式現(xiàn)代化的實踐策略為情感敘事載體，形成與大眾的情感聯(lián)結(jié)；從目標(biāo)上看，能夠推動學(xué)界重視情感培育對中國式現(xiàn)代化理論建設(shè)和實踐推動的探索，為中國式現(xiàn)代化認(rèn)同機(jī)制提供更多學(xué)理支撐。

二、中國式現(xiàn)代化的情感維度

中國式現(xiàn)代化情感維度的發(fā)展是中國現(xiàn)代化進(jìn)程內(nèi)生性演化的結(jié)果，體現(xiàn)了對人類社會發(fā)展規(guī)律及其歷史進(jìn)程的尊崇，源自中華民族5000 年文明史的精神滋養(yǎng)，體現(xiàn)了對中國現(xiàn)代化的實踐探索，表達(dá)了對人民追求美好生活的情感關(guān)照，融入于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的民族情感回應(yīng)之中，也體現(xiàn)在激發(fā)中華文明以現(xiàn)代力量、傳承中華文明深厚底蘊的民族擔(dān)當(dāng)之中。

（一）中國式現(xiàn)代化堅持普遍性與特殊性的有機(jī)統(tǒng)一，飽含了對歷史的尊崇之情

現(xiàn)代化是人類社會發(fā)展的共同追求，同時也是隨著時代不斷發(fā)展和豐富的歷史性進(jìn)程。習(xí)近平總書記指出：“世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)?！薄拔覀兯七M(jìn)的現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于國情的中國特色”。①《習(xí)近平著作選讀》第2 卷，北京：人民出版社，2023 年，第367 頁。中國式現(xiàn)代化彰顯了基于實踐探索的歷史主動，飽含著對歷史的尊崇之情。

“現(xiàn)代化是從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、再向知識社會和更高階段社會轉(zhuǎn)型的過程?！雹诙≈緞?、熊凱：《理解中國式現(xiàn)代化的四重邏輯：基于中西方現(xiàn)代化的比較》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2023 年第2期。其作為世界性現(xiàn)象，涵蓋著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技革命和制度變革，是人類文明的深刻變化和系統(tǒng)變遷，集中體現(xiàn)了世界各國各民族對文明進(jìn)步和發(fā)展的追求的必然趨勢。在這一社會發(fā)展規(guī)律之下，舊的文明形態(tài)必然最終被新的文明形態(tài)所取代，呈現(xiàn)出否定之否定螺旋式上升的態(tài)勢。傳統(tǒng)中國的歷史進(jìn)程被西方的堅船利炮所打斷，中國正是在這一被動狀態(tài)下開啟現(xiàn)代化道路的探索。隨著對西方現(xiàn)代化和社會主義現(xiàn)代化探索和認(rèn)識的深入，中國共產(chǎn)黨對現(xiàn)代化有了更加深刻的理解，即現(xiàn)代化是人類社會發(fā)展的必經(jīng)的文明狀態(tài)，但實現(xiàn)這一進(jìn)程的具體路徑不是唯一的，中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的道路必須遵循自己的民族歷史因素，具有中國特色。

可見，中國式現(xiàn)代化正是在與西方現(xiàn)代化所形成的現(xiàn)代文明形態(tài)的比較下，熔鑄于中國共產(chǎn)黨探索社會主義現(xiàn)代化的歷史清醒，彰顯了中國共產(chǎn)黨基于實踐探索的歷史主動，超越了西方固化衰敗的現(xiàn)代化模式，開創(chuàng)出人類文明新形態(tài)，在批判和超越中更深層次地展現(xiàn)對人類社會發(fā)展規(guī)律的歷史尊崇。

（二）中國式現(xiàn)代化堅守人民性的本質(zhì)屬性，彰顯了對人民的敬重之情

中國式現(xiàn)代化以人民主體性為動力源泉，回應(yīng)了中國式現(xiàn)代化“依靠誰”的重要命題，中國式現(xiàn)代化著力于共同富裕的發(fā)展目標(biāo)，回答了中國式現(xiàn)代化“為了誰”的重要命題，實現(xiàn)了尊重人民的歷史主體地位、尊重人民的實踐歷史地位和尊重人民的價值主體地位的有機(jī)統(tǒng)一，熔鑄了敬重之情的現(xiàn)實路徑和價值邏輯，從而奠定了對人民敬重之情的根本基礎(chǔ)。

一方面，人民群眾的主體性地位以及創(chuàng)造偉力形塑著中國式現(xiàn)代化的發(fā)展樣態(tài)。中國式現(xiàn)代化以人民群眾為活動主體，積極回應(yīng)人民群眾的利益訴求，依靠人民群眾成就了歷史偉業(yè)，創(chuàng)造了一個又一個發(fā)展奇跡。另一方面，中國式現(xiàn)代化亟需發(fā)揮人民群眾首創(chuàng)精神。中國式現(xiàn)代化建設(shè)是一項偉大的創(chuàng)舉，不可能停留在理論上的應(yīng)然性研討，更需要在實踐層面發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造力，使中國式現(xiàn)代化建設(shè)獲得人民群眾源源不斷的支持。正因如此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“堅持人民主體地位，充分調(diào)動人民積極性，始終是我們黨立于不敗之地的強(qiáng)大根基?！雹邸读?xí)近平談治國理政》第1 卷，北京：外文出版社，2018 年，第27 頁。

同時，中國式現(xiàn)代化著力于實現(xiàn)共同富裕的發(fā)展目標(biāo)，并由此鏈接了中國式現(xiàn)代化推進(jìn)與人民對美好生活追求的現(xiàn)實路徑，從而建構(gòu)了對人民敬重之情的內(nèi)在機(jī)理和價值邏輯?！豆伯a(chǎn)黨宣言》對共產(chǎn)主義作了科學(xué)揭示，但共產(chǎn)主義不是一蹴而就的，而是一個漸進(jìn)的歷史過程，需要建立在一定的社會物質(zhì)條件之上，這個基礎(chǔ)就是高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力下的共同富裕。因此，遵循著從“人民享有”到“人民滿意”再到“人民支持”的認(rèn)同邏輯，中國式現(xiàn)代化以實現(xiàn)全體人民共同富裕為現(xiàn)實路徑，以人民對美好生活的追求為價值旨?xì)w，彰顯了對人民的敬重之情。

（三）中國式現(xiàn)代化以全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興為目標(biāo)指向，飽含著對民族的擔(dān)當(dāng)之情

習(xí)近平總書記指出：“中國人歷來抱有家國情懷，崇尚天下為公、克己奉公，信奉天下興亡、匹夫有責(zé)，強(qiáng)調(diào)和衷共濟(jì)、風(fēng)雨同舟，倡導(dǎo)守望相助、尊老愛幼，講求自由和自律統(tǒng)一、權(quán)利和責(zé)任統(tǒng)一?！雹芰?xí)近平：《在全國抗擊新冠肺炎疫情表彰大會上的講話》，《求是》2020 年第20 期。中國式現(xiàn)代化植根于中華民族歷史文化沃土，以全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的民族夙愿為目標(biāo)指向，以建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明為追求，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化實踐同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫通，強(qiáng)調(diào)要把馬克思主義“魂脈”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”相貫通，飽含著深厚的民族擔(dān)當(dāng)之情。

“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量?！雹佟读?xí)近平談治國理政》第4 卷，北京：外文出版社，2022 年，第312 頁。但在漫長的人類社會發(fā)展史中，西方資本主義曾一度被認(rèn)為是人類文明和現(xiàn)代化的唯一“典范”。中華文明作為西方文明的他者，長期被西方社會拒斥。因此，在中國探究現(xiàn)代化道路的百年歷史中，中西之間、新舊之間的沖突、糾纏始終伴隨著現(xiàn)代化的整個進(jìn)程。而中西、新舊間的張力與矛盾焦點，又往往聚集在對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識與取舍問題上。中國式現(xiàn)代化扎根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅以全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興為己任，更是直面西方話語霸權(quán)的窠臼與偏見，從歷史與現(xiàn)實、國內(nèi)與國際兩個維度，推動建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。中國式現(xiàn)代化致力于對中華民族文化基因進(jìn)行發(fā)掘，將馬克思主義思想精髓同中華傳統(tǒng)文化精華貫通，在“自信自立”的基礎(chǔ)上堅持推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊。在理論上，中國式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)扎根中華文明，傳承中華民族深厚的歷史傳統(tǒng)與文明積淀。在實踐上，中國式現(xiàn)代化用了幾十年的時間走了西方幾百年的路。在世界歷史上，中國式現(xiàn)代化堅持守正創(chuàng)新，秉持開放包容，建設(shè)超越文明隔閡論、文明沖突論和文明優(yōu)越論的中華民族現(xiàn)代文明，為維護(hù)人類長遠(yuǎn)利益、推動世界和平發(fā)展貢獻(xiàn)了中國智慧、中國價值，以中華民族現(xiàn)代文明新實踐不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)。

三、自覺拓展中國式現(xiàn)代化中的情感維度

綜上所述，在多維視角的語境下，中國式現(xiàn)代化在歷史規(guī)律、人民信仰、民族擔(dān)當(dāng)?shù)葘用娑及l(fā)生了深刻而顯著的變化，總體上蘊含了豐富的情感意蘊。但在現(xiàn)實世界，中國式現(xiàn)代化面對的是普通群眾的日常生活，中國式現(xiàn)代化的情感維度需要聚焦于人的生活世界，在多元的社會情感交融匯聚中尋求思想上的共鳴、情感上的共振，不斷夯實中國式現(xiàn)代化的情感認(rèn)同基礎(chǔ)，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的主題下達(dá)成心意相通，有效增強(qiáng)馬克思主義理論“掌握群眾”的本領(lǐng)，持續(xù)建構(gòu)中國式現(xiàn)代化的共情體系。

第一，強(qiáng)化中國式現(xiàn)代化話語體系的“述情力”，講好中國式現(xiàn)代化故事。牢牢把握中國式現(xiàn)代化的中國特色，深入研習(xí)其中所蘊含的情感維度，體認(rèn)其情感表征、歷史文化邏輯，將其融入到中國式現(xiàn)代化話語體系中，從而提高中國式現(xiàn)代化對大眾生活體驗和社會情感的回應(yīng)提煉、表達(dá)分享、引領(lǐng)能力，講好中國式現(xiàn)代化故事，提升中國式現(xiàn)代化的“共情力”。講好中國式現(xiàn)代化故事，還必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，立足民族近現(xiàn)代歷史，立足黨的探索，從歷史的生動鮮活的事例中敘述中華民族的滄桑巨變，感受近代以來中國的苦難輝煌，認(rèn)識中國共產(chǎn)黨走過的風(fēng)云激蕩道路的正確性、擔(dān)當(dāng)性，從這些歷史中弄清楚中國式現(xiàn)代化的理論邏輯和現(xiàn)實邏輯，強(qiáng)化“述情力”，提升“共情力”，凝聚共識，堅定中國式現(xiàn)代化的信心和決心。

第二，系統(tǒng)梳理中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中的人民情懷與情感資源。中國共產(chǎn)黨一直重視敘事“情感”表達(dá)。從“不拿群眾一針一線”到“群眾路線”，從“軍民魚水情”到“全心全意為人民服務(wù)”，再到“人民至上”，理論上的傳承和認(rèn)知有其歷史演進(jìn)過程，但人民情懷始終是貫穿于整個歷史過程的主線。實踐證明，若沒有人民情懷的滋養(yǎng)，黨的初心使命容易幻化為空洞的理論，黨的群眾路線也容易淪為脆弱的教條。黨的二十大報告更是從鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的高度進(jìn)行“情感認(rèn)同”，這些情感資源的系統(tǒng)表達(dá)，拓展了中國式現(xiàn)代化的情感維度。我們要加以梳理和挖掘，“情理相融”地探索其情感認(rèn)同的情感聯(lián)結(jié)，“入情入理”地解釋中國式現(xiàn)代化的“合情合理”，從而為中國式現(xiàn)代化認(rèn)同機(jī)制的“通情達(dá)理”提供更多學(xué)理支撐。

第三，深入研究中國式現(xiàn)代化情感維度的現(xiàn)實基礎(chǔ)。當(dāng)今時代信息科技發(fā)達(dá)、新媒體盛行。從某種意義上講，它是一個“情感”外放的時代，又是一個感情泛濫的時代，同時也是一個“真情”匱乏的時代，包括抖音、快手在內(nèi)的App 呈現(xiàn)歌舞喧囂，難掩個體內(nèi)心中的焦慮。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨不斷探索中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路，中國式現(xiàn)代化作為人類實現(xiàn)現(xiàn)代化的新選擇，正在日益給人們帶來更多“確定”的期待與希望，有力緩解了當(dāng)前焦慮的社會心態(tài)。我們必須從其情感維度，梳理中國式現(xiàn)代化演進(jìn)的歷史邏輯和文化動因、情感屬性和實踐表征，積極回應(yīng)新時代情感訴求，搭建與大眾的情感聯(lián)結(jié)，“入情入理”地為中國式現(xiàn)代化構(gòu)建整體性的解釋框架，“通情達(dá)理”地探索中國共產(chǎn)黨的情感表達(dá)。

綜上，中國式現(xiàn)代化源自中華民族文明史的精神滋養(yǎng)，體現(xiàn)了對中國特色社會主義理論和實踐面臨的現(xiàn)實問題的反思回答，蘊含著人民對美好生活向往的現(xiàn)實關(guān)照、目標(biāo)指向?qū)崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的情感取向和表達(dá)，即客觀地表現(xiàn)為：對歷史的敬畏之情、對人民的敬重之情、對民族的擔(dān)當(dāng)之情。拓展中國式現(xiàn)代化的情感維度，有效引導(dǎo)民眾的政治認(rèn)同和情感共鳴，既是一個需要深入開展、持續(xù)進(jìn)行的時代課題，也是中華民族偉大復(fù)興賦予當(dāng)代人的歷史責(zé)任。我們需要不斷豐富實踐基礎(chǔ)上的情感資源和情感表達(dá)，在多元的社會情感交融匯聚中尋求思想上的共鳴、情感的共振，遵循“價值引領(lǐng)——理性籌劃——情感培育”，從而實現(xiàn)“情”“理”交融、“理”深“情”長，使“同情共鳴”產(chǎn)生的心理情感，持續(xù)強(qiáng)化中國式現(xiàn)代化的共情體系，不斷厚植全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的情感基礎(chǔ)，集聚推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的磅礴之力。