“雙碳”目標(biāo)下“綠水青山就是金山銀山”理念的三維認(rèn)知探新

裴士軍

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中，把“堅持綠水青山就是金山銀山的理念”列為十年來黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性改革的重要內(nèi)容之一。在談到新時代新征程中國共產(chǎn)黨的使命任務(wù)時，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”，并具體提出“積極穩(wěn)妥推進(jìn)碳達(dá)峰碳中和”這一目標(biāo)要求。①習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2022 年，第50—51 頁?！熬G水青山就是金山銀山”理念是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要內(nèi)容，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分。當(dāng)前全球極端氣候現(xiàn)象頻發(fā)，歐洲面臨嚴(yán)重干旱，南半球出現(xiàn)罕見低溫，中國2022 年夏季多地遭遇高溫?zé)崂?，生態(tài)危機(jī)、氣候變化等問題成為公眾密切關(guān)注的時代問題。從根本上來看，推進(jìn)實現(xiàn)“雙碳”目標(biāo)等生態(tài)文明建設(shè)是一項龐大的系統(tǒng)工程，需要“黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府主導(dǎo)、企業(yè)主體、社會組織和公眾共同參與”②習(xí)近平：《論堅持人與自然和諧共生》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022 年，第285 頁。。就公眾參與生態(tài)實踐而言，公眾或許能夠認(rèn)識到良好的生態(tài)環(huán)境是美好生活的基礎(chǔ)，但落實到生態(tài)實踐層面，相對于理想成效似乎還有距離。國家生態(tài)環(huán)境部官方網(wǎng)站會持續(xù)地公布一些嚴(yán)重破壞生態(tài)環(huán)境的違法犯罪典型案例，可見生態(tài)文明建設(shè)任重道遠(yuǎn)?！熬G水青山就是金山銀山”等諸多生態(tài)理念雖然耳熟能詳，但公眾對這些生態(tài)理念的認(rèn)知在很大程度上是膚淺片面的，并未帶來真正的生態(tài)保護(hù)行動，生態(tài)保護(hù)從“知”到“行”仍需諸多努力。基于此，本文以“雙碳”目標(biāo)為現(xiàn)實背景，從命題之知、能力之知、動力之知三維認(rèn)知結(jié)構(gòu)來深化公眾對“綠水青山就是金山銀山”理念的認(rèn)識，以此指導(dǎo)實踐，旨在促進(jìn)實現(xiàn)公眾在生態(tài)實踐層面的知行合一，從而加快推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

一、知行關(guān)系與三維認(rèn)知結(jié)構(gòu)

知行關(guān)系問題是一個經(jīng)典的哲學(xué)問題，也跟現(xiàn)實的生活實踐密切相關(guān)。在知行關(guān)系問題上，中國傳統(tǒng)哲學(xué)有較為深入的探討，有知先行后、知易行難、知行并進(jìn)、知行合一等諸多說法。其中，王陽明提出了“知行合一”說，認(rèn)為知行關(guān)系是“知之真切篤實處，即行；行之明覺精察處，即知”（《傳習(xí)錄·答顧東橋書》），“未有知而不行者，知而不行，只是未知”（《傳習(xí)錄·徐愛錄》）。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行關(guān)系說，更多是從道德層面出發(fā)討論人的品性修養(yǎng)。近代以來，孫中山、毛澤東等革命領(lǐng)袖基于特定的時代環(huán)境，讓知行關(guān)系問題從個人修養(yǎng)問題走向公共政治哲學(xué)層面。孫中山提出“知難行易”說，從當(dāng)時民主革命出現(xiàn)的問題出發(fā)，認(rèn)為接受科學(xué)民主的新理論、新思想、新計劃是首要的，再以此領(lǐng)導(dǎo)革命行動。毛澤東在《實踐論》中探討了認(rèn)識與實踐的唯物辯證關(guān)系，“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮”①毛澤東：《毛澤東選集》（第1 卷），北京：人民出版社，1991 年，第296 頁。。此外，毛澤東還強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認(rèn)識去能動地改造世界?！雹诿珴蓶|：《毛澤東選集》（第1 卷），第292 頁。上述關(guān)于知行關(guān)系的論述不盡相同，但都從宏觀層面揭示了認(rèn)知與行動的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，知與行兩者相輔相成。

當(dāng)今學(xué)界受到西方分析哲學(xué)家賴爾（Gilbert Ryle）區(qū)分命題之知（knowing that）和能力之知（knowing how）的啟發(fā)，郁振華、黃勇、鄭宗義、路傳頌等學(xué)者重新詮釋知行關(guān)系問題，并就陽明的“良知”概念展開相當(dāng)精細(xì)的研究與爭論。郁振華將良知界定為道德的能力之知，是一種關(guān)于道德規(guī)范的實施性知識；黃勇則認(rèn)為良知既不是命題知識，也不是能力之知，而是“知道去做的知識或動力之知”（knowing to）。概言之，當(dāng)今學(xué)界對知行關(guān)系問題的研究更為精細(xì)，將“知”呈現(xiàn)為命題之知、能力之知和動力之知三維認(rèn)知結(jié)構(gòu)。如黃勇在其文中描述：“我們都知道騎自行車比開汽車對環(huán)境更好（并知道我們應(yīng)該保護(hù)環(huán)境），而且我們也知道如何騎車，但我們還是可能決定開車而不是騎車?！雹埸S勇：《在事實知識（Knowing-that）與技藝知識（Knowing-how）之外：信念—欲望（Besire）何以不是怪物？》，《哲學(xué)與文化》2012 年第2 期。公眾知道“騎自行車比開汽車對環(huán)境更好”（命題之知），也知道“如何騎自行車”（能力之知），但最終決定開車而不是騎車，這就說明缺少了騎車的動機(jī)（動力之知）。騎車出行是一項具體的生態(tài)實踐活動，從宏觀角度來看公眾的生態(tài)實踐，同樣可以從命題之知、能力之知、動力之知三維認(rèn)知結(jié)構(gòu)來分析生態(tài)文明建設(shè)的諸多指導(dǎo)理念。

以“綠水青山就是金山銀山”理念為例，習(xí)近平總書記指出：“像所有的認(rèn)知過程一樣，人們對環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)的認(rèn)識，也有一個由表及里、由淺入深、由自然自發(fā)到自覺自為的過程?！雹芰?xí)近平：《之江新語》，杭州：浙江人民出版社，2007 年，第13 頁。公眾對“綠水青山就是金山銀山”理念的踐行沒有達(dá)到“自覺自為”的狀態(tài)與目前公眾對這一理念的認(rèn)知存在不足必然有關(guān)。西方行動哲學(xué)研究學(xué)者約翰·海曼（John Hyman）將人類行動分為物理、倫理、心理與理智四個維度，并指出人們能夠做什么取決于人們的身體和心理結(jié)構(gòu)、人們的技能和人們的資源，人們有機(jī)會做什么取決于人們所處的境況。⑤[英]約翰·海曼：《行動、知識與意志》，張桔譯，上海：上海譯文出版社，第139 頁。雖然“綠水青山就是金山銀山”理念已成為一個廣為人知的命題，但關(guān)鍵問題在于要將其轉(zhuǎn)化為公眾的生態(tài)實踐行動，真正讓綠水青山變成金山銀山。因此，從命題之知、能力之知、動力之知三維認(rèn)知結(jié)構(gòu)來詮釋“綠水青山就是金山銀山”理念，既是行動哲學(xué)理論研究的實踐展開，也是立足“雙碳”目標(biāo)背景從生態(tài)實踐層面來專門探討知行關(guān)系這一經(jīng)典問題。

二、命題之知：綠水青山何以是金山銀山

命題之知指代賴爾所謂“知道那個事實”，與“知道怎樣做”相對應(yīng)，簡單來說，就是對事實判斷知識的掌握。命題之知若只是“知其然”（knowing that something is the case）的程度是不夠的，還需進(jìn)一步“知其所以然”（knowing why it is the case that）。具體來說，命題之知只是具有“知其然”的掌握，指的是人們有能力使用諸如“對”“錯”或 “是”“否”等語詞對命題作出判斷；至于命題之知達(dá)到“知其所以然”的程度，指的則是人們不僅有能力使用“對”“錯”或 “是”“否”等語詞對命題作出判斷，并且還自覺到它為什么“對”“錯”或 “是”“否”。進(jìn)而，“知其所以然”的掌握必然蘊含“知其然”的掌握，但“知其然”的掌握并不一定必然“知其所以然”，即使一個人自覺到一個命題是“對”的，但他未必自覺到它為什么是“對”的。所以，命題之知達(dá)到具有“知其所以然”的掌握程度更具重要性。

“綠水青山就是金山銀山”這一命題是事實判斷，習(xí)近平總書記將其作為加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)必須堅持的一個原則，“這是重要的發(fā)展理念，也是推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的重大原則”①習(xí)近平：《論堅持人與自然和諧共生》，第10 頁。。當(dāng)前社會從生態(tài)文明建設(shè)的頂層設(shè)計到基層實踐，從政策文件到媒體宣傳，處處可見這一理念的“身影”。因而，公眾對于這一命題具有“知其然”的掌握不成問題。但是，公眾對于這一理念是否具有“知其所以然”的掌握，這可能是要加以質(zhì)疑的。習(xí)近平總書記指出：“在實踐中對這‘兩座山’之間關(guān)系的認(rèn)識經(jīng)過了三個階段：第一個階段是用綠水青山去換金山銀山，不考慮或者很少考慮環(huán)境的承載能力，一味索取資源。第二個階段是既要金山銀山，但是也要保住綠水青山，這時候經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源匱乏、環(huán)境惡化之間的矛盾開始凸顯出來，人們意識到環(huán)境是我們生存發(fā)展的根本，要留得青山在，才能有柴燒。第三個階段是認(rèn)識到綠水青山可以源源不斷地帶來金山銀山，綠水青山本身就是金山銀山，我們種的常青樹就是搖錢樹，生態(tài)優(yōu)勢變成經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，形成了一種渾然一體、和諧統(tǒng)一的關(guān)系?！雹诹?xí)近平：《之江新語》，第186 頁。這三個階段都可以將綠水青山跟金山銀山關(guān)聯(lián)起來，那么當(dāng)前公眾對于這一理念的認(rèn)識處于哪一個階段？對于這一問題的回答，人們可以參照海曼關(guān)于個人對知識的擁有和共同體或團(tuán)體對知識的擁有的區(qū)分。③[英]約翰·海曼：《行動、知識與意志》，第240 頁。作為國家社會建設(shè)的發(fā)展理念和重大原則的“綠水青山就是金山銀山”必然是第三個階段的認(rèn)識，這屬于全黨全社會（共同體或團(tuán)體）對這一理念的認(rèn)識，但具體到公眾個體對這一理念的認(rèn)識就參差不齊了。學(xué)者何萍指出：“生態(tài)學(xué)本質(zhì)揭示出來的事物并未進(jìn)入中國人的意識，主導(dǎo)中國人的日常生活，而進(jìn)入中國人的意識、主導(dǎo)中國人的日常生活的，只是從生態(tài)社會學(xué)中獲得的一些零碎的生態(tài)名詞，如環(huán)境污染、氣候變暖、綠色食品等，這就造成了人們在生態(tài)認(rèn)識上的混亂。”④何萍：《必須認(rèn)真清理現(xiàn)有的生態(tài)觀念》，《毛澤東鄧小平理論研究》2020 年第1 期?！熬G水青山就是金山銀山”理念對公眾而言耳熟能詳，但是坦率地說，公眾對于這些概念命題的掌握在很大程度上只是“知其然”而非“知其所以然”。對于“綠水青山就是金山銀山”理念，“知其所以然”的掌握就是要追問綠水青山何以是金山銀山。

首先，綠水青山所代表的生態(tài)環(huán)境具有經(jīng)濟(jì)價值。尤其在當(dāng)前“雙碳”目標(biāo)背景下，碳匯交易市場發(fā)展迅猛，生態(tài)環(huán)境的經(jīng)濟(jì)價值顯而易見。作為“綠水青山就是金山銀山”理念誕生地的浙江安吉，通過竹林碳匯改革激活百萬畝竹林。百萬畝竹林既是安吉最重要的生態(tài)屏障，也是安吉推動“兩山”高效轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)富民增收最重要的資源存儲。⑤嚴(yán)碧華、童海燕：《浙江安吉：碳匯改革激活百萬畝竹林》，《民生周刊》2022 年第13 期。簡單來說，安吉的農(nóng)戶通過養(yǎng)護(hù)、管理竹林產(chǎn)生的干凈空氣等有益生態(tài)環(huán)境，之后通過碳匯來衡量，并借助當(dāng)?shù)貎缮街窳痔紖R收儲交易中心將其直接轉(zhuǎn)化為農(nóng)戶切身的經(jīng)濟(jì)利益。正如西方學(xué)者哈?。℅arrett Hardin）指出，生態(tài)環(huán)境已經(jīng)參與到人類的生活游戲之中，“以其最簡單的形式，這場游戲現(xiàn)在有3 個參加者?！疁?杰利+自然=（湯姆+4）+（杰利+2）+自然’。隨意進(jìn)入以上等式的數(shù)字證明一點，即當(dāng)自然被分配進(jìn)游戲時，湯姆和杰利都可以獲益”①[美]哈?。骸渡钤跇O限之內(nèi)：生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和人口禁忌》，戴星翼、張真譯，上海：上海譯文出版社，2007 年，第95 頁。?？此坪翢o成本代價的利益（+6）實質(zhì)上是建立在自然犧牲的成本上，等式右邊的“自然”顯然不再等同于左邊的“自然”，而應(yīng)是（自然-6），甚至減去更多，這也證明了生態(tài)環(huán)境具有經(jīng)濟(jì)價值，當(dāng)然，這只是對復(fù)雜人類活動的一個簡單的抽象描述。以研究全球問題著稱的羅馬俱樂部最新研究報告《2052：未來四十年的中國與世界》通過數(shù)據(jù)計算更為精確地指出：“科學(xué)家對人類每年免費得到的生態(tài)服務(wù)價值進(jìn)行了估算，其數(shù)值和全球GDP 總量是一個數(shù)量級的?！雹赱美]蘭德斯：《2052：未來四十年的中國與世界》，秦雪征等譯，南京：譯林出版社，2013 年，第240—241 頁。

其次，綠水青山所代表的生態(tài)環(huán)境還具有文化價值?！半p碳”工作的直接目標(biāo)在于實現(xiàn)生產(chǎn)生活與生態(tài)環(huán)境的良好互動，更深層的目標(biāo)則在于涵養(yǎng)生態(tài)環(huán)境的文化意蘊。余秋雨在《文化苦旅》中提出“先有生態(tài)而后有文化”③余秋雨：《文化苦旅》，武漢：長江文藝出版社，2014 年，第109 頁。這個主張，并以偉大詩人蘇東坡到杭州后成為生態(tài)救護(hù)者作為佐證。毋庸置疑，人類社會的演進(jìn)始終與綠水青山相依相伴，綠水青山給予人類審美的愉悅，成為人類的精神家園。所以，生態(tài)環(huán)境不僅是資源能源庫，更是人們心靈棲息地。在中華傳統(tǒng)文化中，“儒家從山水中體悟仁德精神，道家從山水中證悟自然無為的道，禪宗通過‘見山見水’明心見性，這一切都體現(xiàn)中國哲學(xué)與中國山水文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)?！雹苄斐?、裴士軍：《“綠水青山就是金山銀山”理念的深刻內(nèi)涵和價值觀基礎(chǔ)——基于中西生態(tài)哲學(xué)視野》，《東南學(xué)術(shù)》2019 年第3 期。提出“像山那樣思考”的西方環(huán)境倫理學(xué)家利奧波德（Aldo Leopold）也認(rèn)為自然環(huán)境、自然存在物中蘊含著豐富的歷史文化：“我們的木材堆，全部是從河流中募集來的，因此，它不僅是一種個人的收藏，而且是一部關(guān)于上游農(nóng)場和森林的人類奮斗歷史的集錦。一塊舊木板的自傳，是一種在大學(xué)校園里還未曾講到的文獻(xiàn)，而任何一個河邊的農(nóng)場，都是一個錘子或者鋸子可以隨意閱讀的圖書館?！雹輀美]利奧波德：《沙鄉(xiāng)年鑒》，侯文蕙譯，長春：吉林人民出版社，1997 年，第25 頁。此外，山水之美不僅可以陶冶人的情操，還具有心理療傷的功能。早在19 世紀(jì)，梭羅（Henry Thoreau）就強(qiáng)調(diào)追求一種“簡單，簡單，再簡單”的生活方式，他在瓦爾登湖畔自建小木屋，自耕自食兩年有余，過著寧靜自足、與自然和諧相處的生活。他還以其親身經(jīng)歷著成《瓦爾登湖》一書，展現(xiàn)人類在親近自然的過程中一種極簡的生活就能夠使人體驗到滿足感與幸福感，他說：“生活在大自然之中的人，只要感官仍然健全，就不可能極度抑郁?！雹轠美]梭羅：《瓦爾登湖》，王家湘譯，北京：十月文藝出版社，2009 年，第132 頁。

最后，綠水青山所代表的生態(tài)環(huán)境就其本身而言具有內(nèi)在價值?！半p碳”目標(biāo)提出以來的一系列節(jié)能減排、保護(hù)環(huán)境舉措等要求無不彰顯對生態(tài)環(huán)境內(nèi)在價值的尊重。中國古代哲學(xué)家莊子在與惠子的論辯中提出了自然所具有的不因人的意志而轉(zhuǎn)移的內(nèi)在價值：“吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之途，匠者不顧。……何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”（《莊子·逍遙游》）在莊子看來，粗壯的大樗樹雖然因為無法被世人利用而被貼上了“無價值”（無用）的標(biāo)簽，可是，這種“無價值”是從人的角度出發(fā)來評判的。實際上，樹木生長在世間，“不夭斤斧，物無害者”，本身就是一種自由自在的生存狀態(tài)，具有不因人的意志而轉(zhuǎn)移的內(nèi)在價值。西方學(xué)者阿特菲爾德（Robin Attfield）運用“道德地位”“內(nèi)在價值”等學(xué)術(shù)概念指出：“凡有自身利益者皆有道德地位；凡是自身利益得到實現(xiàn)者便具有內(nèi)在價值。”⑦[英]阿特菲爾德：《環(huán)境關(guān)懷的倫理學(xué)》，李小重、雷毅譯，北京：科學(xué)出版社，2018 年，第199 頁。樹木就其自身而言就是重要的，擁有道德地位，具有內(nèi)在價值。另外一位環(huán)境倫理學(xué)家羅爾斯頓（Holmes Rolston III）則運用人際交往中人的內(nèi)在價值來類比自然的內(nèi)在價值：“我們對朋友的需要不只在于他們能作為我們的工具，而是在于他們自身的價值。推延一下這種思路，我們可以說：我們之所以需要荒野自然，正是因為它是具有獨立于人類價值的一個領(lǐng)域?！雹賉美]羅爾斯頓：《哲學(xué)走向荒野》，劉耳、葉平譯，長春：吉林人民出版社，2001 年，第64 頁。所以，中國不僅是出于自身未來發(fā)展而提出“雙碳”目標(biāo)，同時也意識到生態(tài)環(huán)境所具有的內(nèi)在價值從而對自身的生產(chǎn)生活行為進(jìn)行調(diào)整。

三、能力之知：綠水青山如何轉(zhuǎn)化為金山銀山

能力之知即“知道怎樣做”，對“綠水青山就是金山銀山”理念來說，就是在命題之知基礎(chǔ)上，公眾要進(jìn)一步掌握如何讓綠水青山轉(zhuǎn)化為金山銀山的生態(tài)實踐知識，以實際行動推進(jìn)實現(xiàn)“雙碳”目標(biāo)?！皩崿F(xiàn)碳達(dá)峰碳中和是一場廣泛而深刻的經(jīng)濟(jì)社會系統(tǒng)性變革?！雹诹?xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，第51 頁。習(xí)近平總書記在推進(jìn)“雙碳”工作時指出，“近來在實際工作中出現(xiàn)一些問題，有的搞‘碳沖鋒’，有的搞‘一刀切’、運動式‘減碳’，甚至出現(xiàn)‘拉閘限電’現(xiàn)象，這些都不符合黨中央要求?！⒆銍?，以煤為主是我們的基本國情，實現(xiàn)碳達(dá)峰必須立足這個實際。在抓好煤炭清潔高效利用的同時，加快煤電機(jī)組靈活性改造，發(fā)展可再生能源，推動煤炭和新能源優(yōu)化組合，增加新能源消納能力。要狠抓綠色低碳技術(shù)攻關(guān)，加快先進(jìn)技術(shù)推廣應(yīng)用。”③習(xí)近平：《正確認(rèn)識和把握我國發(fā)展重大理論和實踐問題》，《求是》2022 年第10 期。由此可見，一方面，“碳沖鋒”“一刀切”、運動式“減碳”“拉閘限電”等減碳方式都不是真正生態(tài)的實踐；另一方面，綠水青山轉(zhuǎn)化為多元金山銀山的生態(tài)實踐知識是龐雜的，關(guān)涉農(nóng)業(yè)、工業(yè)、旅游業(yè)、生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等各種層面、各種類別、各種學(xué)科的知識。大致來說，公眾需要掌握綠水青山轉(zhuǎn)化為金山銀山的能力知識可分為兩類：一般性生態(tài)實踐知識與專業(yè)性生態(tài)實踐知識。

一般性生態(tài)實踐知識指公眾都能掌握的生態(tài)實踐知識，這些生態(tài)實踐有利于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，即使不一定產(chǎn)生大量可見的經(jīng)濟(jì)價值，但能減少“碳足跡”，同時彰顯綠水青山的文化價值與內(nèi)在價值，最終促進(jìn)綠水青山向深層次的“金山銀山”轉(zhuǎn)化。例如，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中就具有豐富的生態(tài)實踐知識。《論語·述而》中有“子釣而不綱，弋不射宿”的主張，其意是說不用大網(wǎng)打魚，不射夜宿之鳥。孟子云：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚抖Y記·月令》詳細(xì)羅列了從事各行各業(yè)的人直至天子，都必須遵守“時”的行為規(guī)范。“時”的行為規(guī)范主要包括“時養(yǎng)”和“時禁”兩方面的內(nèi)容，“時養(yǎng)”意指動物的養(yǎng)殖和農(nóng)作物的種植必須順應(yīng)天時；“時禁”指的是反對、禁止不合時宜的獲取動植物資源的活動。④徐朝旭、葉錦華：《“公地悲劇”與“牛山之禿”——集體行動理論視域中的先秦儒家生態(tài)思想與實踐研究》，《南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》2018 年第2 期。習(xí)近平總書記提及古代先人們的生態(tài)實踐知識，“這些關(guān)于對自然要取之以時、取之有度的思想，有十分重要的現(xiàn)實意義”⑤習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》（第2 卷），北京：外文出版社，2017 年，第209 頁。。如果說傳統(tǒng)文化中的生態(tài)實踐知識依舊抽象，那么在當(dāng)前數(shù)字化時代，人們可以通過網(wǎng)絡(luò)、媒體等多元途徑了解更多的一般性生態(tài)實踐知識。如支付寶的“螞蟻森林”是一項旨在帶動公眾低碳減排的公益項目，通過測算日常生活中各項行為的“碳足跡”，倡導(dǎo)通過低碳環(huán)保的行為換取能量球。其種樹攻略中列舉了具體生態(tài)實踐的方法，分為綠色出行、減少出行、循環(huán)利用、減紙減塑、高效節(jié)能5 個方面，其中每個方面又具體化為若干行動指南，如綠色出行包含行走、共享單車、公交出行、地鐵出行、新能源汽車、公共充電樁等。公眾踐行在此羅列的一般性生態(tài)實踐知識，不僅能減少能源、資源的消耗，帶來直接或間接的經(jīng)濟(jì)利益，而且通過掌握一般性生態(tài)實踐知識開展行動還有助于強(qiáng)化自身的生態(tài)意識與素養(yǎng)，體現(xiàn)對生態(tài)環(huán)境文化價值、內(nèi)在價值的保護(hù)與尊重。

專業(yè)性生態(tài)實踐知識是專門從事生態(tài)學(xué)研究的人員掌握的具體生態(tài)實踐知識。習(xí)近平總書記指出：“如果能夠把這些生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)旅游等生態(tài)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢，那么綠水青山也就變成了金山銀山?！覀儽仨毝脵C(jī)會成本，善于選擇，學(xué)會揚棄，做到有所為、有所不為，堅定不移地落實科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)人與自然和諧相處的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會”①習(xí)近平：《之江新語》，第153 頁。，“工業(yè)化不是到處都辦工業(yè)，應(yīng)當(dāng)是宜工則工，宜農(nóng)則農(nóng)，宜開發(fā)則開發(fā)，宜保護(hù)則保護(hù)”②習(xí)近平：《之江新語》，第186 頁。。就國家“雙碳”目標(biāo)而言，各生產(chǎn)生活領(lǐng)域中如煤電機(jī)組靈活性改造、新能源消納能力、綠色低碳技術(shù)等相關(guān)生態(tài)實踐知識就是專業(yè)性生態(tài)實踐知識。此外，國內(nèi)學(xué)界還關(guān)注地方性生態(tài)知識的研究。地方性生態(tài)知識是指在特定的自然和社會條件下，由當(dāng)?shù)厝私?jīng)過長期的生產(chǎn)生活實踐經(jīng)驗所累積而成的區(qū)域性特點明顯的生態(tài)知識。以地方性生態(tài)知識為基礎(chǔ)的實踐能力知識也是一種有益的專業(yè)性生態(tài)實踐知識。學(xué)者閆春華以呼和浩特市某區(qū)的草原生態(tài)環(huán)境治理為例，強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)厝藢嵺`經(jīng)驗中習(xí)得的地方性生態(tài)知識是環(huán)境治理工作中的重要智慧。因為長期置身于當(dāng)?shù)丨h(huán)境區(qū)域中的民眾，對該區(qū)域的環(huán)境感知既是動態(tài)的，也是相對準(zhǔn)確的，而他們有關(guān)氣候變化后馬蓮、蒿類等物種仍能頑強(qiáng)生長等建議對開展草原生態(tài)環(huán)境治理工作更具現(xiàn)實意義。③閆春華：《環(huán)境治理中“地方主體”互動邏輯及其實踐理路》，《河海大學(xué)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2018 年第3 期。不可否認(rèn)，公眾或部分群體掌握一般性生態(tài)實踐知識并向?qū)I(yè)性生態(tài)實踐知識提升具有重要意義，在此基礎(chǔ)上，人們才能有針對性地從保護(hù)生態(tài)環(huán)境、發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)、治理環(huán)境問題等方面出發(fā)切實推進(jìn)實現(xiàn)“雙碳”目標(biāo)，促進(jìn)綠水青山向多元的金山銀山轉(zhuǎn)化。

四、動力之知：為何踐行綠水青山就是金山銀山理念

動力之知即“知道去做某事”，動力之知對于人的行動而言是必不可少的。一個人即使“知道某事”，同時“知道怎樣做某事”，也并不必然會“知道去做某事”。動力之知與其說是一種知識，不如稱之為一種行為動機(jī)。

如表1 顯示，一個人如果具有關(guān)于騎車的命題之知和能力之知，最終是否選擇騎車的實踐行動還跟他的動力之知密切相關(guān)。如海曼指出，所有（或幾乎所有）意向行動（intentional acts）都涉及欲望，因為一個意向行為之所以總是（或幾乎總是）被做，或是因為行動者想要做它，或是因為行動者認(rèn)為這個行動本身就是有價值的，或是為了實現(xiàn)他想要或看重的某個其他東西而采取這個行動。④[英]約翰·海曼：《行動、知識與意志》，第158 頁。不過這里需要補充的是，具有特定的命題之知和能力之知后并非時時刻刻需要付諸行動，這個人即使精通于騎車，但他休息時肯定不需要“知行合一”地去騎車。知行合一，更確切地說，就是在應(yīng)該做某事的時候產(chǎn)生做這件事的動機(jī)去做這件事。

表1 騎自行車與開汽車的認(rèn)知三維度對比分析表

當(dāng)前國內(nèi)碳匯交易市場發(fā)展勢頭迅猛，但是通過“給碳定價”的市場手段是否能真正解決問題，這值得未雨綢繆的思考。通過碳匯交易等市場手段推動綠色金融發(fā)展，讓公眾得到切實的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益確實能夠引起行為改變，然而如果僅僅只是為了獲得經(jīng)濟(jì)利益而非出于真正生態(tài)保護(hù)的動機(jī)去發(fā)展碳匯市場，那么就會本末倒置，并非長久之策。經(jīng)濟(jì)學(xué)家格尼茨（Uri Gneezy）和魯斯蒂奇尼（Aldo Rustichini）曾探討過一個有趣的現(xiàn)象：一家托兒所每天下午四點關(guān)門，家長需要在四點前接走孩子?？煽傆幸恍┘议L會遲到，以致托兒所的工作人員需要延長工作時間。托兒所管理者嘗試對遲到的家長罰款，以此督促家長準(zhǔn)時接走孩子。然而結(jié)果出乎意料，設(shè)定罰款后，遲到的家長反而增加一倍。①Uri Gneezy,Aldo Rustichini.(2000).A fine is a price,The journal of legal studies,29(1).家長知道四點前要接走孩子這一要求，大多也具備四點前接走孩子的能力，但他們沒有“四點前要去接走孩子”的行為動機(jī)，設(shè)定罰款后，甚至?xí)X得是用錢買了托兒所的時間，不再對遲到懷有道德愧疚，遲到反而更為頻繁。如此回看“給碳定價”方案，其核心優(yōu)勢在于機(jī)制安排靈活，碳價格通過市場這只“看不見的手”，促進(jìn)企業(yè)選擇減少碳排放、縮小生產(chǎn)規(guī)模；或者繼續(xù)碳排放、但為其付費等，理論上有助于以最小的社會代價實現(xiàn)減排目標(biāo)，是經(jīng)濟(jì)效率最高（first-best）的減排政策。但是要明確的是，金山銀山只是手段，綠水青山才是根本目的。

如果把金山銀山當(dāng)作生態(tài)實踐的目的，確實能夠在一定程度上帶來公眾的生態(tài)實踐行動。但是問題在于公眾想要滿足收獲金山銀山的欲望，并非只有保護(hù)綠水青山才能轉(zhuǎn)化。為了綠水青山還是為了金山銀山去開展生態(tài)實踐，兩者存在較大區(qū)別。立足現(xiàn)實，不少破壞生態(tài)環(huán)境者知曉生態(tài)保護(hù)的重要性，從事跟生態(tài)環(huán)境相關(guān)的工作，甚至相比普通人還具備更多專業(yè)性的生態(tài)實踐知識。他們具備命題之知和能力之知，但最終卻把金山銀山當(dāng)作行動目的，把綠水青山當(dāng)作牟利工具。哈丁的“公地悲劇”這一經(jīng)典模型揭示了生態(tài)危機(jī)的根源，每個牧民都想增加羊群的放牧數(shù)量從而為自身帶來更多的收益，但是公共牧場是有限的，牧民不斷增加牧群數(shù)量的行為最終導(dǎo)致牧場上羊群過量，牧場的草地逐漸退化乃至荒廢。每個人確實都有收獲金山銀山的欲望，但最終卻并未踐行生態(tài)實踐，以致生態(tài)環(huán)境問題愈演愈烈。這就體現(xiàn)出綠水青山與金山銀山之間存在巨大的張力。生態(tài)環(huán)境問題往往具有滯后性與間接性的特點：“滯后性是指環(huán)境破壞的行為后果并不一定馬上顯現(xiàn)，有可能要經(jīng)過很長的時間才能暴露出來。間接性是指環(huán)境破壞的后果不一定是有環(huán)境破壞者本身承擔(dān)，有可能是由許多地域許多人群共同承擔(dān)。”②姚曉娜：《追尋美德：環(huán)境倫理建構(gòu)的新向度》，《華東師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2009 年第5 期。相應(yīng)地，保護(hù)環(huán)境等生態(tài)實踐行為產(chǎn)生的效果則具有長遠(yuǎn)性和利他性，綠水青山有可能需要歷經(jīng)一定時間后才能轉(zhuǎn)化為金山銀山，抑或綠水青山轉(zhuǎn)化成金山銀山后并非由當(dāng)初的行為者來享受，而是由其他人或后代人來擁有，由此就導(dǎo)致公眾當(dāng)代生態(tài)保護(hù)實踐的動力不足。

就習(xí)近平總書記提出的“綠水青山就是金山銀山”理念而言，其初衷是強(qiáng)調(diào)綠水青山的基礎(chǔ)性和重要性，旨在倡導(dǎo)將綠水青山當(dāng)作生態(tài)實踐的根本目的，而綠水青山會源源不斷地帶來金山銀山。這里的金山銀山是多元的，可以區(qū)分為眼前短期的金山銀山與未來長期的金山銀山、物質(zhì)化的金山銀山與精神化的金山銀山等。將綠水青山比作金山銀山，是為了加深公眾對綠水青山的直觀認(rèn)知，促進(jìn)公眾以綠水青山為根本目的開展生態(tài)實踐。羅馬俱樂部的第二個報告《人類處于轉(zhuǎn)折點》指出：“人類有一種傾向，總是為了眼前需要而尋求短期利益，甚至以犧牲長遠(yuǎn)利益為代價。”③[美]梅薩羅維克、佩斯特爾：《人類處于轉(zhuǎn)折點——給羅馬俱樂部的第二個報告》，梅艷譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版社，1987 年，第84 頁?，F(xiàn)如今，氣候變化等生態(tài)環(huán)境問題已不再是未來長期的問題，而是眼前問題，生態(tài)安全成為人們的基本生活需要，新能源產(chǎn)業(yè)成為經(jīng)濟(jì)的增長點，碳匯市場繁榮發(fā)展等，這些無不彰顯綠水青山就是眼前的金山銀山。此外，社會制度層面的約束或激勵機(jī)制雖是外在的行為刺激條件，但它們也可以影響甚至內(nèi)化為公眾的行動動機(jī)，強(qiáng)化為了綠水青山去開展生態(tài)實踐。習(xí)近平總書記指出：“我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)中存在的突出問題大多同體制不健全、制度不嚴(yán)格、法治不嚴(yán)密、執(zhí)行不到位、懲處不得力有關(guān)?！雹芰?xí)近平：《論堅持人與自然和諧共生》，第13 頁。所以，習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅蘊含“綠水青山就是金山銀山”理念，而且還包括用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治來保護(hù)生態(tài)環(huán)境這一保障原則。黨的十八大以來，國家堅持把制度建設(shè)作為重中之重，把生態(tài)文明建設(shè)納入制度化、法治化軌道，全面實施“史上最嚴(yán)”環(huán)保法，生態(tài)文明制度體系四梁八柱基本建立。如果某一個體想要追求眼前短期的、物質(zhì)化的金山銀山，并且他需要通過一些對生態(tài)環(huán)境不那么友好的行為來滿足這一欲望。但是，中國已經(jīng)構(gòu)建了嚴(yán)密、嚴(yán)格的約束機(jī)制，只要一采取對生態(tài)環(huán)境不那么友好的行為，就會遭受嚴(yán)厲懲罰。那么他在采取行動前就要衡量利益，“不想被懲罰”的欲望戰(zhàn)勝“想要金山銀山”的欲望，從而放棄采取對生態(tài)環(huán)境不那么友好的行為。同樣地，有些個體可能有追求未來長期的、精神化的金山銀山的欲望，但是這一目標(biāo)畢竟具有長遠(yuǎn)性和利他性，因而導(dǎo)致對生態(tài)實踐的驅(qū)動陷入動力不足。如果國家對這類行為提供相應(yīng)的激勵措施，那么，這在很大程度上能推動生態(tài)實踐行為的開展。當(dāng)然，社會制度層面的約束或激勵機(jī)制更多是外在的條件，關(guān)鍵在于公眾自身內(nèi)在對“綠水青山就是金山銀山”理念的認(rèn)同與行動。

公眾知曉“綠水青山就是金山銀山”理念只是具備了命題之知，若要真正理解這一理念的內(nèi)涵并付諸行動，還需要擁有相應(yīng)的能力之知與動力之知。在黨的二十大開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家之際，尤其是在當(dāng)前積極推進(jìn)“雙碳”目標(biāo)的背景下，關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”理念的三維認(rèn)知并非各自分裂的，三者具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。綠水青山何以是金山銀山、綠水青山如何轉(zhuǎn)化為金山銀山、為何要踐行綠水青山就是金山銀山理念這三個問題，環(huán)環(huán)相扣，甚至具有一定的重合。當(dāng)然，即使公眾能對這一生態(tài)理念具備這三個維度的認(rèn)知，也并不見得就能將綠水青山轉(zhuǎn)化為金山銀山，因為任何一種實踐技能的掌握還需要智慧與錘煉，只是這是另一層面的問題了。當(dāng)前社會公眾知而不行導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境問題，其原因更多在于對諸多生態(tài)理念的三維認(rèn)知掌握存在不足。公眾若能從三個認(rèn)知維度深化對“綠水青山就是金山銀山”理念的認(rèn)知，并做到知行合一，那么定能推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)取得更大的成效。