地方性視域下的黑龍江當(dāng)代中國(guó)人物畫(huà)研究

哈爾濱師范大學(xué)/王 珊

通常來(lái)說(shuō)，黑龍江所在區(qū)域與歷史上的中原區(qū)域相比較而言。黑龍江所在區(qū)域被作為非文化發(fā)展中心的邊疆區(qū)域，始終受到中原地區(qū)的文化的影響，在人們的心目中黑龍江所在區(qū)域與中原地區(qū)形成一種邊緣與中心的思維定勢(shì)，甚至認(rèn)為，黑龍江所在區(qū)域的文化隸屬于中原文化。其實(shí)在中國(guó)悠久的歷史發(fā)展進(jìn)程中，黑龍江所在區(qū)域一直是多元文化的匯融之地，其文化至少可以追述到舊石器時(shí)代的閻家崗文明和昂昂溪文明，可以窺見(jiàn)其黑龍江所在區(qū)域文明的早期形態(tài)，無(wú)可厚非的在之后其區(qū)域文化以更為豐富的樣態(tài)演變，呈現(xiàn)出多民族文化并置共生的狀態(tài)。其實(shí)無(wú)論黑龍江所在區(qū)域的朝代易代、國(guó)家政權(quán)的更迭還是其區(qū)域內(nèi)的社會(huì)組織和生活方式的變換，黑龍江所在區(qū)域的文化都在中華文化中散發(fā)出燦爛的光韻。自晚清以來(lái)，尤其是中國(guó)近現(xiàn)代以降，黑龍江因其位處北疆，與多國(guó)相鄰，具有獨(dú)特的地理位置。在歷史上眾多重大的歷史和文化事件在此區(qū)位發(fā)生，從東北亞盛國(guó)渤海國(guó)到金上京再到寧古塔的開(kāi)發(fā)，由屢次抗擊外國(guó)侵略者到中東鐵路的建設(shè)，從東方小巴黎、亞洲莫斯科到北滿的抗日的星火，由東北小延安到廣闊的解放區(qū)和根據(jù)地，從馬迭爾到懷仁堂，黑龍江作為“共和國(guó)長(zhǎng)子”，其負(fù)載了新中國(guó)的農(nóng)業(yè)想象、工業(yè)想象、石油想象和林業(yè)想象，其奠基了新中國(guó)社會(huì)主義工農(nóng)業(yè)，北大荒的開(kāi)墾和建設(shè)推動(dòng)了“農(nóng)業(yè)的工業(yè)化”……這些社會(huì)歷史的篇章的現(xiàn)實(shí)書(shū)寫(xiě)，是近現(xiàn)代中國(guó)的絢麗篇章，這也使得黑龍江所在區(qū)域文化與現(xiàn)代中國(guó)密切相連，進(jìn)而推動(dòng)了中國(guó)式的現(xiàn)代化。換句話來(lái)說(shuō)，中華民族擺脫封建主義和外來(lái)侵略，追求國(guó)家民族的獨(dú)立民主自由富強(qiáng)的道路是中華民族偉大復(fù)興的根本底色，那么，黑龍江的地域文化就抒寫(xiě)了濃重的一筆，其社會(huì)文化的多元性、復(fù)雜性和豐富性具有多種詮釋的可能。

具體說(shuō)來(lái)，在中華民族國(guó)家的知識(shí)話語(yǔ)體系中，作為具有地方性中國(guó)畫(huà)生產(chǎn)屬性的黑龍江當(dāng)代中國(guó)人物畫(huà)，其所開(kāi)啟的豐富的歷史可能性并不能得到充分的闡釋?zhuān)鋬?nèi)在的文化構(gòu)成脈絡(luò)，也難以得到相對(duì)客觀、自足的呈現(xiàn)。因此，我們有必要將黑龍江當(dāng)代中國(guó)人物畫(huà)研究提升到地方性知識(shí)生產(chǎn)的視域中進(jìn)一步重估是十分有必要的。

一、紅色基因的發(fā)韌與區(qū)域化繪畫(huà)語(yǔ)言的形成

新中國(guó)建立伊始，新中國(guó)文化藝術(shù)百花齊放，蓬勃發(fā)展。中國(guó)畫(huà)畫(huà)壇也悄然發(fā)生新變，“它的重大意義不僅是在描寫(xiě)內(nèi)容上，突破了過(guò)去的那些山林花草，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)的陳套；不僅是在創(chuàng)作態(tài)度上，掃除了那種‘緬懷遠(yuǎn)古，皈依自然’的頹廢情緒；而更重要的是，將從來(lái)是與現(xiàn)實(shí)生活游離的國(guó)畫(huà)藝術(shù)拉到與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合的道路上來(lái)。應(yīng)該肯定：這一創(chuàng)作內(nèi)容的轉(zhuǎn)變是改革國(guó)畫(huà)的重要關(guān)鍵，也是新國(guó)畫(huà)區(qū)別于舊國(guó)畫(huà)的主要標(biāo)志?！雹儆楷F(xiàn)出石魯、林風(fēng)眠、葉淺予、蔣兆和、黃胄等優(yōu)秀的畫(huà)家，創(chuàng)作出了一批具有時(shí)代精神的新美術(shù)作品。其中中國(guó)人物作品呈現(xiàn)出技法的創(chuàng)新和獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)貌，為新中國(guó)的中國(guó)畫(huà)的第一個(gè)高峰中做出了突出貢獻(xiàn)。隨著新中國(guó)的中國(guó)畫(huà)的演變，黑龍江的國(guó)畫(huà)也迅速發(fā)展起來(lái)，尤其是黑龍江人物畫(huà)家來(lái)自四面八方，具有不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)，也因而呈現(xiàn)黑龍江人物畫(huà)面貌的多元化。同時(shí)著名畫(huà)家蔣兆和、李斛、王盛烈、許勇等先后來(lái)黑龍江寫(xiě)生、講學(xué)、舉辦展覽，他們帶來(lái)了各自的技藝、方法及思想，傳授了他們各自的藝術(shù)思想和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)黑龍江中國(guó)人物畫(huà)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。隨著黑龍江高等院校的建立，一批美院畢業(yè)生分配到黑龍江，美術(shù)創(chuàng)作日趨專(zhuān)業(yè)化，其中中國(guó)人物畫(huà)家有劉振鐸、林彥、楊沙等，在繪畫(huà)創(chuàng)作上呈現(xiàn)了多樣的形態(tài)和體貌特征。這些畫(huà)家兼顧了中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)、新美術(shù)及外國(guó)經(jīng)驗(yàn)，并運(yùn)用了如實(shí)反映社會(huì)歷史及生活面貌的創(chuàng)作手法，并確立了黑龍江人物畫(huà)的地域性特征，以“寫(xiě)真實(shí)”“為人生”的藝術(shù)理念和精神品格，形成了具有龍江經(jīng)驗(yàn)的繪畫(huà)面貌，這樣以哈爾濱師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院為中心的學(xué)院派中國(guó)畫(huà)初見(jiàn)倪端。學(xué)院派黑龍江當(dāng)代中國(guó)人物畫(huà)在立足的傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，深入現(xiàn)實(shí)的土壤，同時(shí)促成了地域社會(huì)文化教育的階段性演變，進(jìn)而對(duì)學(xué)院派黑龍江當(dāng)代中國(guó)人物畫(huà)實(shí)踐教學(xué)進(jìn)行了有效的經(jīng)驗(yàn)性總結(jié)，進(jìn)而進(jìn)行了理論上的探索，客觀上推動(dòng)學(xué)院派人物畫(huà)的迅速發(fā)展。而當(dāng)代黑龍江學(xué)院派中國(guó)人物畫(huà)的創(chuàng)作上在重視主題變化的同時(shí)，更加注重其在審美與實(shí)踐功能的道德、社會(huì)、政治之間的關(guān)系，這種傾向在其后黑龍江中國(guó)人物畫(huà)創(chuàng)作實(shí)踐中，在工筆人物創(chuàng)作、寫(xiě)意人物創(chuàng)作、實(shí)驗(yàn)水墨等方向均有體現(xiàn)，并形成了一個(gè)具體鮮明區(qū)域特征的繪畫(huà)群體。

改革開(kāi)放以來(lái)，黑龍江美術(shù)回歸了藝術(shù)本體，這一時(shí)期的中國(guó)人物畫(huà)家以前所未有的熱情投入到美術(shù)創(chuàng)作中，黑龍江中國(guó)人物畫(huà)在繪畫(huà)題材上有所新變，描繪主體由偉人、英雄的革命場(chǎng)景到不同身份特征的工人和北方少數(shù)民族日常生活場(chǎng)景，并形成了老中青相結(jié)合的創(chuàng)作隊(duì)伍，其中有楊沙、李俊琪、張金武、侯國(guó)良、畢克勤、蔣悅、關(guān)玉良、富中奇、李老十、宮建華、孫承民、紀(jì)連彬、劉文華、牛盡、楊子勛、趙國(guó)毅、曹香檳、蔡廣斌、王斌、張海東等畫(huà)家，他們以地域性審美心理為基礎(chǔ)，其人物畫(huà)作品在所表現(xiàn)的內(nèi)容和形式上極富塞北風(fēng)貌，呈現(xiàn)出了探索了當(dāng)代中國(guó)人物畫(huà)的地域性的多重路徑。黑龍江當(dāng)代中國(guó)人物畫(huà)家強(qiáng)化了人民文藝，并有著強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，并回應(yīng)現(xiàn)實(shí)。而黑龍江作為“共和國(guó)長(zhǎng)子”，負(fù)載著社會(huì)主義農(nóng)業(yè)、工業(yè)和石油想象，黑龍江當(dāng)代中國(guó)人物畫(huà)家們通過(guò)人物畫(huà)還原社會(huì)歷史的情境，深入的閱讀歷史、提煉生活、選擇人物形象，構(gòu)思“典型性”情景，并探索各種繪畫(huà)語(yǔ)言形式和媒介來(lái)表達(dá)人民立場(chǎng)和家國(guó)情懷，用繪畫(huà)語(yǔ)言詮釋歷史和當(dāng)下，表現(xiàn)出他們對(duì)社會(huì)歷史的集體意識(shí)，進(jìn)而傳達(dá)出厚重的歷史記憶與時(shí)代精神。此時(shí)的黑龍江當(dāng)代中國(guó)人物畫(huà)已從主題的多樣性轉(zhuǎn)變到表現(xiàn)手法的豐富性，并在人物畫(huà)群體的創(chuàng)作上取得了豐碩的成果。

二、“85美術(shù)思潮”的涌動(dòng)與龍江學(xué)院派中國(guó)人物畫(huà)的時(shí)代書(shū)寫(xiě)

新時(shí)期以來(lái)，東西方兩股文化在融匯中互撞。同時(shí)也呼喚中國(guó)畫(huà)實(shí)踐改革，并成為這一時(shí)期中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的主要特征，歸結(jié)為“借古開(kāi)今”和“借洋興中”兩種創(chuàng)作路向。其中一部分藝術(shù)家堅(jiān)守個(gè)性和對(duì)本體意識(shí)的高揚(yáng)，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的深進(jìn)探尋以實(shí)現(xiàn)文化尋根的宗旨。于是出現(xiàn)了一批以文人畫(huà)傳統(tǒng)為參照、以文化的傳續(xù)性為現(xiàn)實(shí)依據(jù)的畫(huà)家，逐漸形成了當(dāng)前的新文人畫(huà)思潮。而從現(xiàn)實(shí)的另一個(gè)層面來(lái)說(shuō)：“八九十年代中國(guó)畫(huà)壇的一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，很多人物畫(huà)家是以工細(xì)不茍的工筆畫(huà)揚(yáng)名于畫(huà)壇?？墒遣痪弥?，他們逐漸拋棄了工筆手法，開(kāi)始創(chuàng)作水墨寫(xiě)意人物畫(huà)?！畬?xiě)意是畫(huà)家的一種釋放’（周京新語(yǔ)）。許多人物畫(huà)家在尋找一種久違了的寫(xiě)意狀態(tài)。換句話說(shuō)，就是尋找一種更為自由表達(dá)情感和個(gè)性的繪畫(huà)方式”②而牛盡就是這一時(shí)期寫(xiě)意人物畫(huà)中的佼佼者，他對(duì)中西繪畫(huà)的造型觀進(jìn)行了比較和研究，并確定了對(duì)中國(guó)畫(huà)“意象造型觀”的創(chuàng)作方向。他從中國(guó)漢代陶俑及民間藝術(shù)中吸取創(chuàng)作的養(yǎng)分，并在文人畫(huà)的創(chuàng)作中進(jìn)行了系列的美學(xué)探尋和藝術(shù)實(shí)驗(yàn)。牛盡作畫(huà)喜粗筆大墨、信馬由韁，喜怪好簡(jiǎn)，他的代表作有《陶淵明覓句圖》《馬上不知馬下苦》等。牛盡在秉承民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，大膽地借鑒和吸收西方現(xiàn)代繪畫(huà)中的合理因素，從而使得牛盡的繪畫(huà)在藝術(shù)表現(xiàn)形式上獨(dú)具面貌。提及新文人畫(huà)，不能繞過(guò)李老十，他作為敏感的主體，始終對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行詰問(wèn)和反思，其人物畫(huà)不乏僧道、鐘馗、自畫(huà)像等，更融入了古裝的小鬼、厲鬼，身著現(xiàn)代衣衫的男鬼、女鬼，以及牛頭馬面等元素，在造型上夸張變形、宣泄表現(xiàn)、借寓象征，代表作有《鬼打架》《好人平安》《鐘進(jìn)士把讀圖》等。

在重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作方面，黑龍江當(dāng)代中國(guó)人物畫(huà)家在選擇重要的歷史人物與重大歷史事件的同時(shí)，在具體的創(chuàng)作中表現(xiàn)出時(shí)代的主流意識(shí)和深沉的家國(guó)情懷。2015 年黑龍江省開(kāi)始推動(dòng)此項(xiàng)十三五文化工程，創(chuàng)作出的作品有權(quán)伍松的《日蝕》、吳團(tuán)良的《雅克薩大戰(zhàn)》和劉文華的《大山的呼喚——鄂倫春人部落遷徙》等一系列立足歷史，回應(yīng)時(shí)代，書(shū)寫(xiě)龍江氣派的中國(guó)人物畫(huà)作品。第二批黑龍江省重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程中也有5幅中國(guó)畫(huà)作品，令人印象深刻的作品是王斌的《王震和轉(zhuǎn)業(yè)官兵開(kāi)發(fā)北大荒》，作品以新中國(guó)建立后面臨解決糧食生產(chǎn)大難題為社會(huì)歷史背景，自1958 年北大荒的開(kāi)始開(kāi)發(fā)，為興辦國(guó)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)，10萬(wàn)轉(zhuǎn)業(yè)官兵進(jìn)軍北大荒，王震將軍身穿軍裝，在密山車(chē)站歡迎大會(huì)上發(fā)表了《向捍衛(wèi)祖國(guó)建設(shè)祖國(guó)的戰(zhàn)士致敬》的講話，激勵(lì)轉(zhuǎn)業(yè)官兵艱苦創(chuàng)業(yè)，使北大荒千里荒原變?yōu)榱继铮髌房坍?huà)了王震將軍和轉(zhuǎn)業(yè)官兵用血汗?jié)补嗪谕恋氐纳鷦?dòng)形象和大無(wú)畏的革命精神。而張海東創(chuàng)作的《抗聯(lián)英雄志》以史詩(shī)般的巨幅，鑄造了趙尚志、楊靖宇、李兆麟等抗日英雄，以黑龍江典型的白山黑水地域特征為背景，塑造了抗日英雄的群像，他筆下所描繪的大小興安嶺，有一種被稱(chēng)為世界上飛得最高最快，且當(dāng)?shù)貪M族人稱(chēng)之為“神鳥(niǎo)”的海東青，作為抗聯(lián)英雄魂的象征，呈現(xiàn)于畫(huà)面。這些重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作以“再現(xiàn)歷史、思考?xì)v史”的初心使命，向廣大觀眾展現(xiàn)了建黨以來(lái)黑龍江人民不為強(qiáng)敵、勇于犧牲的英雄形象，同時(shí)也謳歌了新中國(guó)成立以來(lái)，作為共和國(guó)長(zhǎng)子艱苦奮斗、無(wú)私奉獻(xiàn)的創(chuàng)作精神，用濃重的筆墨書(shū)寫(xiě)出黑龍江不同發(fā)展階段的革命和建設(shè)史詩(shī)。

在中國(guó)畫(huà)的轉(zhuǎn)型探索期，趙望云提出“一手伸向生活，一手伸向傳統(tǒng)”的主張，至今仍影響著中國(guó)當(dāng)代畫(huà)壇的藝術(shù)走向。趙國(guó)毅的中國(guó)人物畫(huà)根植于中國(guó)繪畫(huà)的筆墨傳承，關(guān)注時(shí)代典型的時(shí)代環(huán)境，堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作，做勞動(dòng)人民的歌者，林業(yè)工人、農(nóng)民工成為他描繪的主要對(duì)象，近年來(lái)他創(chuàng)作的對(duì)象集中在煤炭工人上，趙國(guó)毅親臨煤炭工人的工作和生活的現(xiàn)場(chǎng)，以煤炭工人的立場(chǎng)體驗(yàn)他們真實(shí)生活中的酸甜苦辣，關(guān)注他們的現(xiàn)實(shí)和未來(lái)。他的作品《礦山兄弟》選取礦工在下礦之前，互相檢查礦燈、安全帽和工作服的場(chǎng)景，表現(xiàn)出他們細(xì)膩的情感和關(guān)愛(ài)之心，畫(huà)面樸素?zé)o華，干凈利落。他的另一幅這種主題的作品《休息室里的笑聲》，從側(cè)面來(lái)描繪煤炭工人的現(xiàn)實(shí)生活和精神狀態(tài)，巧妙的選取煤炭工人修息的場(chǎng)面，通過(guò)煤炭工人差異性的表情和行動(dòng)來(lái)凸顯煤炭工人群體積極樂(lè)觀的精神。但他的作品不是宏觀的歷史敘事，而是關(guān)注每一個(gè)活生生的人，呈現(xiàn)出多樣的勞動(dòng)者之美，透過(guò)他的作品可以感受到強(qiáng)烈的時(shí)代感與社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)。1979年到1986年是侯國(guó)良現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的確立時(shí)期，他創(chuàng)作了《歲月、回憶、思考》，在藝術(shù)構(gòu)思上融入了歷史記憶和文化記憶，以土地改造的場(chǎng)面為繪畫(huà)的主體，將各種社會(huì)關(guān)系的矛盾沖突置于畫(huà)面中，還原了其社會(huì)歷史文化語(yǔ)境。而《北大荒的呼喚》是侯國(guó)良融入了其人生感悟的創(chuàng)作，以“大哭后的釋?xiě)选蓖瓿傻氖髌?，亦是表現(xiàn)了一代知青對(duì)北大荒刻骨銘心的記憶。其現(xiàn)實(shí)主義代表作品還有《呼蘭河傳》等。王斌的作品《鏡泊湖之冬》力圖追求中國(guó)畫(huà)最高審美境界——“寫(xiě)意精神”，以現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的手法再現(xiàn)了冰天雪地的北方之冬漁獵的場(chǎng)景，生動(dòng)詮釋了漁民們懷著喜悅心情，不畏嚴(yán)寒、辛勤勞動(dòng)的樂(lè)觀精神和創(chuàng)造幸福生活的美好愿望。而他的另一作品《雪道巔峰》主題是為了展現(xiàn)冰雪運(yùn)動(dòng)的魅力，以冬奧會(huì)為契機(jī)，賦予其無(wú)與倫比的審美價(jià)值和精神表達(dá)。其作品既堅(jiān)守筆墨的傳統(tǒng)又在形式上有所創(chuàng)新，既崇尚古韻又匯集了現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)代元素，通過(guò)滑雪運(yùn)動(dòng)員這一群體的訓(xùn)練場(chǎng)景來(lái)表現(xiàn)冬奧會(huì)的龍江因素，進(jìn)而突出黑龍江作為冰雪大省的體育實(shí)力和冰雪資源，以美術(shù)作品宣傳冰雪文化、推廣了冰雪運(yùn)動(dòng)。王斌的繪畫(huà)逐漸顯現(xiàn)出其駕馭大題材的能力，并多次在國(guó)家級(jí)美展中嶄露頭角，為黑龍江的美術(shù)事業(yè)做出突出貢獻(xiàn)。宮建華作為黑龍江省工筆重彩人物畫(huà)家的杰出代表，其作品大多以女性為主題，所描繪的無(wú)論是城市奔跑的小姑娘、盛裝的少數(shù)民族少女、鄉(xiāng)村節(jié)日中的七姑八姨、金發(fā)碧眼的洋友人，都在她的筆下游刃有余，顯現(xiàn)出閑適與自由。

三、黑龍江少數(shù)民族人物畫(huà)創(chuàng)作與區(qū)域文化的認(rèn)同

黑龍江的藝術(shù)家始終把北方少數(shù)民族題材作為創(chuàng)作實(shí)踐及理論研究的重點(diǎn)，代表畫(huà)家有富中奇、曹香檳、吳團(tuán)良、劉文華等。畫(huà)家富中奇，從自己熟悉的故鄉(xiāng)生活中擷取詩(shī)意的靈魂，創(chuàng)作了一幅幅令人耳目一新的水墨人物畫(huà)，他曾到黑龍江鄂溫克民族自治旗鄂倫春自治鄉(xiāng)，感受鄂倫春獵民生活，創(chuàng)作出融民族、地域、畫(huà)家個(gè)性于一體的作品。在《獵鄉(xiāng)的回憶》系列組畫(huà)的《北國(guó)》中，劉文華營(yíng)造北方大煙炮的惡劣的自然天氣，在人與自然的抗?fàn)幹型癸@出鄂倫春強(qiáng)烈的生命意識(shí)和戰(zhàn)斗精神。并呈現(xiàn)出將人與自然力的斗爭(zhēng)軟化在抒情的形式之中。在“北方黑土文化”宣言式的《黑土》系列組畫(huà)中，他以廣闊的思維融進(jìn)他對(duì)“北方黑土文化精神”的理解，用象征手法傳達(dá)黑土文化的理性精神，其繪畫(huà)語(yǔ)言符號(hào)從生活中擷取而來(lái)，內(nèi)容擷取生活中最讓他動(dòng)情的情節(jié)與場(chǎng)面，而后做藝術(shù)的剝離和筆墨處理，主體人物與背景渾然一體、盡善盡美，他的北方少數(shù)民族代表作品還有《出獵》《北極村》等。2022 年底，畫(huà)家劉文華完成了鄂倫春摩蘇昆民族詩(shī)史系列組畫(huà)——興安嶺上的神靈。組畫(huà)由“興安獵神”“歲月如歌”“萬(wàn)物有靈”“不熄火塘”四個(gè)單元組成，其中所繪場(chǎng)景包括武藝高強(qiáng)的格帕欠莫日根為拯救獵民，與兇殘的惡魔揮動(dòng)刀劍決一死戰(zhàn)的場(chǎng)景；獵人們騎上心愛(ài)的獵馬，奔跑如風(fēng)，杜爾巴獵狗緊緊追蹤，奔向高高的山頂，穿行在崇山峻嶺的場(chǎng)景；北風(fēng)呼嘯卷雪團(tuán)，族人在冰河上打冰镩，滿臉汗水滿身霜，歡歌笑語(yǔ)隨風(fēng)傳的場(chǎng)景。又有描繪天神恩賜都列讓神鷹下落人間，成為薩滿，并為人們向神靈祈福的場(chǎng)景；黑龍江呼瑪段開(kāi)江，族人誠(chéng)心向掌管百條江河的穆都里罕獻(xiàn)祭，喊江醒魚(yú)行叩拜大禮，祈求飛禽走獸安寧，讓人們安生的場(chǎng)景。更有描繪圍坐在篝火旁的男女老少，他們從吊鍋里撈出一塊塊噴香的狍肉、一條條冒油的野豬肉，喝上幾杯豐收的酒，在火苗的跳動(dòng)中，演繹敘事說(shuō)唱的場(chǎng)景。組畫(huà)中還包括震撼的長(zhǎng)卷繪制《氏族部落遷徙》《五月春祭大典》《西歸的靈魂》《“莫日根”的婚禮》。劉文華的這一系列作品是多年來(lái)以中國(guó)畫(huà)方式表現(xiàn)鄂倫春民族作品中最具北方民族代表性的作品，作品的原始?xì)庀⒑推鋵?duì)造型的研究均有突破，將人、物、自然與一切生靈都經(jīng)過(guò)主觀創(chuàng)造，并以具象形態(tài)再現(xiàn)于觀者眼簾，將鄂倫春人的生存的空間問(wèn)題內(nèi)化為內(nèi)在精神與外在環(huán)境之間的關(guān)系，并散發(fā)出獨(dú)有的文化精神，其一定是未來(lái)研究鄂倫春民族生活和文化最有力的圖像資料。

縱觀黑龍江當(dāng)代中國(guó)人物畫(huà)的類(lèi)型，傳統(tǒng)的繪畫(huà)并沒(méi)有退出歷史的舞臺(tái)，而黑龍江中國(guó)人物畫(huà)尚未完全的確立起來(lái)，它是一個(gè)開(kāi)放的、發(fā)生的動(dòng)態(tài)過(guò)程。從黑龍江當(dāng)代中國(guó)人物畫(huà)的觀念、范疇、功能、方式四個(gè)維度進(jìn)行多面向的實(shí)踐和實(shí)驗(yàn)，顯現(xiàn)出他們?cè)趯徝览硐牒途竦脑V求。而黑龍江當(dāng)代中國(guó)人物畫(huà)轉(zhuǎn)型的階段性、復(fù)雜性和發(fā)展性，使得黑龍江中國(guó)人物畫(huà)發(fā)展進(jìn)程呈現(xiàn)出社會(huì)歷史文化語(yǔ)境下新舊雜陳的狀態(tài)。其實(shí)黑龍江中國(guó)人物畫(huà)家在再塑歷史的同時(shí)，回應(yīng)當(dāng)下問(wèn)題。在繪畫(huà)精神上承續(xù)“龍江四大精神”，在習(xí)近平總書(shū)記新時(shí)代思想的引導(dǎo)下，表現(xiàn)龍江的“綠水青山”“冰天雪地”，謳歌時(shí)代英模和好人好事，書(shū)寫(xiě)社會(huì)主義文藝的時(shí)代史詩(shī)。

注釋?zhuān)?/p>

①蔡若虹.關(guān)于國(guó)畫(huà)改革問(wèn)題——看了新國(guó)畫(huà)預(yù)展之后[N].人民日?qǐng)?bào)，1949-5-22.

②裔萼.二十世紀(jì)中國(guó)人物畫(huà)史[M].河北教育出版社，2008.