數(shù)字社會(huì)人的主體性際遇

王天恩

數(shù)字技術(shù)正在從根本上改變?nèi)祟惿鐣?huì)，數(shù)字日益成為社會(huì)生活的基礎(chǔ)。在數(shù)字中國(guó)建設(shè)中，深入數(shù)字的信息基礎(chǔ)并在人的存在方式轉(zhuǎn)換層次理解其影響、探索數(shù)字社會(huì)創(chuàng)構(gòu)，從而在探明創(chuàng)構(gòu)過(guò)程中人的主體性特殊發(fā)展形勢(shì)的基礎(chǔ)上，明確其發(fā)展際遇，當(dāng)是事關(guān)數(shù)字中國(guó)建設(shè)實(shí)踐和人的發(fā)展的重要工作。

一、數(shù)字社會(huì)的信息基礎(chǔ)及人的存在方式轉(zhuǎn)換

作為信息編碼，數(shù)字與信息的關(guān)系涉及數(shù)字社會(huì)的信息基礎(chǔ)，因而關(guān)乎數(shù)字社會(huì)對(duì)人類存在方式的影響。當(dāng)代信息科技的發(fā)展越來(lái)越清晰地表明，信息既不是物質(zhì)也不是能量[1]，而是感受性關(guān)系[2]。把信息理解為感受性關(guān)系，對(duì)信息編碼及其與信息的關(guān)系就可以有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)：信息編碼是作為感受性關(guān)系的信息的物能化和觀念化。信息編碼有兩種基本類型：信息的物能編碼和觀念編碼。前者典型的如電信號(hào)和DNA 中的基因，后者典型的如作為自然類概括產(chǎn)物的概念和符號(hào)。在信息的觀念編碼中，概念編碼和符號(hào)編碼對(duì)于人類高層次發(fā)展最為重要。信息的符號(hào)編碼有一種特殊的方式，那就是信息的數(shù)字編碼。其之所以特殊，就在于它既可以是作為信息觀念編碼的符號(hào)編碼，同時(shí)又可以是作為信息物能編碼的物理編碼。作為數(shù)字編碼，“0”和“1”是信息觀念編碼中的符號(hào)編碼；而“開”和“關(guān)”又是物能編碼中的物理編碼。正因?yàn)樾畔⒌臄?shù)字編碼既與信息的物能編碼相關(guān)，也與信息的觀念編碼相關(guān)，算法就可以通過(guò)信息的數(shù)字編碼將觀念和物能結(jié)合在一起，從而在物能和信息關(guān)系層次構(gòu)成了理論和實(shí)踐的一體化[3]。因此，數(shù)據(jù)不是信息本身，而是信息編碼，大數(shù)據(jù)是信息數(shù)字編碼發(fā)展的產(chǎn)物。就目前發(fā)展階段而言，作為以數(shù)字為直接基礎(chǔ)的社會(huì)，數(shù)字社會(huì)是基于大數(shù)據(jù)，并以大數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的人工智能——以ChatGPT 為代表的大型語(yǔ)言模型就是其最新發(fā)展——為主要特征的“信息—智能”社會(huì)。

由于信息與物能的不同本性，社會(huì)的數(shù)字基礎(chǔ)意味著一個(gè)與傳統(tǒng)社會(huì)不同的社會(huì)。由工業(yè)社會(huì)到基于大數(shù)據(jù)的數(shù)字社會(huì)，標(biāo)志著人類社會(huì)具有根本意義的升級(jí)。作為數(shù)字化發(fā)展的產(chǎn)物，數(shù)字社會(huì)具有不同的性質(zhì)和特點(diǎn)。當(dāng)前信息技術(shù)的飛速發(fā)展，“將技術(shù)變革進(jìn)一步推向數(shù)字化和數(shù)字社會(huì)，包括在人類工作場(chǎng)所更多地依賴人工智能（AI）和機(jī)器人代替人類。它還包括基于零工合同的‘零工’經(jīng)濟(jì)，這些合同提供了大量有限的工作。我們將‘?dāng)?shù)字化’定義為將模擬信息轉(zhuǎn)換為數(shù)字格式的過(guò)程，該過(guò)程應(yīng)用于商業(yè)、通信和工作，并且越來(lái)越多地應(yīng)用于教育。數(shù)字化通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)增加了生活、學(xué)習(xí)和工作各個(gè)領(lǐng)域的速度和靈活性”[4]。在信息的感受性關(guān)系理解基礎(chǔ)上，對(duì)數(shù)字和數(shù)字化可以有更到位的理解。信息是感受性關(guān)系，信息編碼的最初形式是模擬編碼，從屈指計(jì)數(shù)和結(jié)繩記事到電信號(hào)正是信息模擬編碼的發(fā)展過(guò)程。而數(shù)字則意味著信息的數(shù)字編碼，屬于信息觀念編碼中具有特殊地位的符號(hào)，因此數(shù)字化是信息由模擬編碼向數(shù)字編碼的普遍轉(zhuǎn)化。信息編碼的普遍轉(zhuǎn)化帶來(lái)了數(shù)字社會(huì)的發(fā)展，從而帶來(lái)社會(huì)生活的重大變化。鑒于數(shù)字社會(huì)帶來(lái)的是具有根本性的變化，涉及從物能到信息發(fā)展的基礎(chǔ)，深入到信息基礎(chǔ)研究，不僅涉及數(shù)字社會(huì)的理解和健康發(fā)展及其相應(yīng)問題的解決，而且是理解數(shù)字社會(huì)人的主體性的前提性基礎(chǔ)。

信息科技的發(fā)展突出反映了技術(shù)的雙刃劍性質(zhì)。一方面，數(shù)字社會(huì)為人類生活所提供的全新基礎(chǔ)極大地促進(jìn)了信息的傳播和共享，豐富了人們的生活方式，提高了社會(huì)效率，優(yōu)化了社會(huì)的資源配置和管理。不僅如此，數(shù)字化和數(shù)字社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)了人類存在方式和生活意義的根本性變化。人越來(lái)越以信息方式存在將使人的社會(huì)化過(guò)程和自我意識(shí)的建構(gòu)發(fā)生重要轉(zhuǎn)換[5]。由于數(shù)字化帶來(lái)了大數(shù)據(jù)和人工智能的發(fā)展，重復(fù)性的勞動(dòng)越來(lái)越普遍地為機(jī)器智能所承擔(dān)，人類主要從事創(chuàng)造性活動(dòng)。數(shù)字社會(huì)的高創(chuàng)造行為特征必定導(dǎo)致人類生活軌跡的重大改變，這將對(duì)人類生活構(gòu)成巨大影響，尤其是在社會(huì)數(shù)字化發(fā)展期間成長(zhǎng)起來(lái)的青年，受到的影響更為顯著。由于以信息為基礎(chǔ)，數(shù)字社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等深刻、迅速而巨大的變化。“在21 世紀(jì)初，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展還不到10 年。首先是移動(dòng)電話（1991 年），然后是互聯(lián)網(wǎng)（1994 年），它們不僅徹底改變了通信手段（通過(guò)電子郵件和新社交媒體的發(fā)展），還以一種既擴(kuò)大又縮小代際差距的方式改變了社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活的性質(zhì)。數(shù)字通信的驚人增長(zhǎng)改變了信息獲取和傳播的方式、娛樂的接受方式、商品和生活方式的推廣及人際關(guān)系的形成方式?！盵6]智能手機(jī)、微信和從互聯(lián)網(wǎng)到物聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展完全改變了人類社會(huì)生活?！癋acebook 和WhatsApp 等社交網(wǎng)絡(luò)成為尋找朋友、保持友誼和組織社交活動(dòng)的重要工具，極大地推進(jìn)了構(gòu)建社會(huì)資本的新方式?！盵7]數(shù)字社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的這些變化，為人類特別是青年提供了全新的發(fā)展條件?！啊?dāng)?shù)字社會(huì)’的接入分布不均，導(dǎo)致不同人群的物理和虛擬空間、活動(dòng)、服務(wù)、社區(qū)之間的內(nèi)在關(guān)系出現(xiàn)中斷和分裂”[8]，加劇了信息不對(duì)稱，不僅造成了數(shù)字鴻溝，而且在此基礎(chǔ)上隨著人工智能的發(fā)展造成智能鴻溝[9]，并出現(xiàn)了對(duì)隱私和安全構(gòu)成新的威脅等問題。理解和把握數(shù)字社會(huì)這種變化的關(guān)鍵，就是深入理解從物能到信息的根本轉(zhuǎn)換。只有在數(shù)字社會(huì)的信息基礎(chǔ)層次，深入到人的存在方式的轉(zhuǎn)換，才能深入理解這些變化。由物質(zhì)文化向信息文化的發(fā)展轉(zhuǎn)化就是現(xiàn)階段的典型表現(xiàn)之一。

由于信息和物能的不同本性，信息社會(huì)具有與物能社會(huì)完全不同的發(fā)展速率，從而大大拉開了代際差距，這種發(fā)展轉(zhuǎn)換在代際關(guān)系中體現(xiàn)得最為典型，對(duì)青年的影響尤為明顯?！氨M管重點(diǎn)在很大程度上是經(jīng)濟(jì)的，反映了青年可以期望從事的職業(yè)的核心作用以及他們可能希望擁有的職業(yè)類型（‘社會(huì)再生產(chǎn)’和‘社會(huì)流動(dòng)性’），但這些變化因素產(chǎn)生的影響更為深刻。它們有助于塑造社會(huì)、家庭和公民生活以及文化形式（‘青年文化’），通過(guò)這些文化形式表達(dá)青年身份的版本。因此，在青年的經(jīng)歷與他們父母在人生歷程中相同年齡和階段的經(jīng)歷之間，可以看到代際連續(xù)性和斷裂。這些因素增加了代際沖突和緊張的可能性，同時(shí)也提供了代際連續(xù)性和團(tuán)結(jié)形式來(lái)應(yīng)對(duì)困難?！盵10]代際關(guān)系涉及人的社會(huì)化的最初階段，由于從物能社會(huì)向數(shù)字社會(huì)轉(zhuǎn)換造成的特殊代際差別，數(shù)字社會(huì)的代際關(guān)系將發(fā)展到一個(gè)新的階段?！斑@種緊張關(guān)系在青少年時(shí)期最為明顯，因?yàn)楹⑼瘯r(shí)期的父母控制逐漸讓位于青春期的自由，同時(shí)孩子們?nèi)匀槐３謱?duì)父母的尊重和依賴情感。在剛成年階段，父母與子女的關(guān)系往往變得更加輕松，因?yàn)閺慕逃焦ぷ鞯倪^(guò)渡定義了這個(gè)人生階段，而父母的情感和物質(zhì)支持也變得更為重要?！盵11]在數(shù)字社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，由于人類存在從物能方式逐漸向信息方式轉(zhuǎn)換，代際關(guān)系乃至所有社會(huì)關(guān)系都將相應(yīng)發(fā)生變化；隨著數(shù)字社會(huì)的創(chuàng)構(gòu)和發(fā)展，代際關(guān)系由更多是物能性的向更多是信息性的發(fā)展。當(dāng)生活的物能性支持逐漸為高度發(fā)展的數(shù)字社會(huì)所承擔(dān)，信息性的支持就成了代際間越來(lái)越重要的連接紐帶。當(dāng)人工智能的發(fā)展使無(wú)人工廠普遍發(fā)展，人類生活逐漸從“物質(zhì)的壓迫”中解放出來(lái)，人際關(guān)系便由更多是“物的依賴”向更多是信息依賴發(fā)展[12]，社會(huì)環(huán)境逐漸從以物能為主向以信息為主升級(jí)。這對(duì)人類發(fā)展具有重大意義，特別是成長(zhǎng)中的青年。

由于處在成長(zhǎng)過(guò)程中，存在方式的轉(zhuǎn)換對(duì)于青年而言意義更為特殊；由于正處于可塑性強(qiáng)的發(fā)展階段，青年對(duì)于存在方式轉(zhuǎn)換具有更好的適應(yīng)性。數(shù)字社會(huì)的發(fā)展將帶來(lái)的這些具有根本意義的變化，意味著正在塑造一個(gè)完全不同的成長(zhǎng)環(huán)境，從而將為人的主體性發(fā)展提供完全不同的條件，其中既有歷史性的新機(jī)遇，又面臨前所未有的挑戰(zhàn)。正是從物能存在方式向信息存在方式的轉(zhuǎn)換，使人的主體性面臨全新際遇。

二、數(shù)字社會(huì)創(chuàng)構(gòu)中人的主體性凸顯

在數(shù)字社會(huì)，人類生活所發(fā)生的根本變化，就是由主要以物能方式存在到主要以信息方式存在的轉(zhuǎn)換。數(shù)字社會(huì)代際關(guān)系的變化就集中體現(xiàn)了這一點(diǎn)，而將此擴(kuò)展到數(shù)字社會(huì)的全球化發(fā)展，問題就更為清晰。

作為全球化發(fā)展的重要信息基礎(chǔ)，數(shù)字社會(huì)確實(shí)有我們從未見識(shí)過(guò)的糟糕一面，以致福斯特（Christian Fuchs）最近認(rèn)為，“我們當(dāng)代的全球數(shù)字社會(huì)并不是一個(gè)宜居之地”[13]。全球化的數(shù)字社會(huì)是否宜居，在更深層次涉及人是以物能方式還是以信息方式生存的問題。毫無(wú)疑問，主要以物能方式生活，數(shù)字社會(huì)可能相對(duì)更不宜居，而就越來(lái)越以信息方式存在而言，無(wú)疑不僅會(huì)帶來(lái)更多的便利，而且更重要的是可以為人類更充分發(fā)展提供更好條件。就人的類特性而言，全球化是人類發(fā)展的方向，而數(shù)字化對(duì)于全球化發(fā)展具有基礎(chǔ)性意義。這種全球化基礎(chǔ)的擴(kuò)展帶來(lái)的問題，正是需要通過(guò)發(fā)展來(lái)解決。人類數(shù)字社會(huì)發(fā)展的基本問題，則是人的存在由物能方式向信息方式的轉(zhuǎn)換。人歸根結(jié)底是信息方式的存在，信息文明的發(fā)展日益充分地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。由于人的存在方式?jīng)Q定人的活動(dòng)方式，在數(shù)字社會(huì)的發(fā)展中，主體性自身的生產(chǎn)將達(dá)到一個(gè)全新的歷史發(fā)展階段。人的活動(dòng)方式形塑著人自身，“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致”[14]。在數(shù)字社會(huì)的發(fā)展中，人的主體性與其創(chuàng)造性越來(lái)越內(nèi)在相關(guān)，人的主體性際遇在根本上取決于人的創(chuàng)造能力。對(duì)于越來(lái)越以信息方式存在的人來(lái)說(shuō)，創(chuàng)造活動(dòng)也將越來(lái)越是生活的基本內(nèi)容。

隨著人越來(lái)越以信息方式存在，人越來(lái)越在根本上是信息體，而作為信息編碼，數(shù)字可以直接為信息體賦能。這意味著在數(shù)字社會(huì)中，人的社會(huì)化過(guò)程發(fā)展到一個(gè)更高階段，人的社會(huì)化有了數(shù)字化的更深層次內(nèi)容。數(shù)字社會(huì)給人提供了前所未有的信息基礎(chǔ)，但前提是人首先必須被數(shù)字化。人的社會(huì)化是一個(gè)隨著社會(huì)發(fā)展不斷復(fù)雜化的過(guò)程，而這一過(guò)程的數(shù)字化將對(duì)人提出更高要求。特別是對(duì)于青年來(lái)說(shuō)，從個(gè)人身份到數(shù)字環(huán)境的適應(yīng)，都意味著社會(huì)生活將發(fā)生根本改變?！啊矸莺蜕缃幻襟w’從多個(gè)角度探討了青年身份問題，首先從心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的身份理論開始，然后深入探討身份發(fā)展階段的爭(zhēng)議、身份作為個(gè)人資源以及通過(guò)社交媒體構(gòu)建身份的復(fù)雜性?！盵15]數(shù)字社會(huì)的個(gè)人身份形成意味著一個(gè)不同的社會(huì)化過(guò)程。數(shù)字社會(huì)的發(fā)展既包括個(gè)人身份的重新認(rèn)定，又包括社會(huì)制度安排的變革。當(dāng)個(gè)人數(shù)字化與社會(huì)的制度安排升級(jí)構(gòu)成雙向發(fā)展機(jī)制，數(shù)字社會(huì)機(jī)遇和挑戰(zhàn)的交織將不斷深化。

數(shù)字社會(huì)是一種不同類型的社會(huì)，它的有序運(yùn)作產(chǎn)生了一種不同的社會(huì)特征。深入探索和理解“數(shù)字技術(shù)如何形塑人類社會(huì)”[16]就成了適應(yīng)和把控?cái)?shù)字社會(huì)的前提性問題。而如何面對(duì)和理解數(shù)字社會(huì)正在顯現(xiàn)的社會(huì)形塑方式，則不僅涉及數(shù)字技術(shù)形塑人類社會(huì)的具體機(jī)制，而且涉及我們?cè)谄渲械牡匚缓妥饔玫雀顚哟蝺?nèi)容。數(shù)字社會(huì)及其發(fā)展的人類創(chuàng)構(gòu)，意味著人的主體性的全面凸顯。作為自在的存在，大自然是先在于人類存在的世界，而基于信息的數(shù)字社會(huì)則是人類自覺創(chuàng)構(gòu)的產(chǎn)物。作為信息的特殊編碼，數(shù)字在人類信息文明發(fā)展中具有獨(dú)特地位。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字社會(huì)逐漸成為人類社會(huì)的新形態(tài)。由于信息的創(chuàng)生性，以及物能基礎(chǔ)上越來(lái)越廣闊的信息空間延伸和拓展，數(shù)字社會(huì)的創(chuàng)構(gòu)空前凸顯人的主體地位。

在人類實(shí)踐活動(dòng)中，物能活動(dòng)和信息活動(dòng)具有原則區(qū)別。作為感受性關(guān)系，信息具有創(chuàng)生性、涌現(xiàn)性、相互性（reciprocity）和共享性等基本特性[17]。與物能守恒不同，信息是創(chuàng)造產(chǎn)生的。信息的創(chuàng)生性意味著信息世界創(chuàng)造是信息創(chuàng)生意義上的整體建構(gòu)——?jiǎng)?chuàng)構(gòu)[18]。面對(duì)物能世界，人們只能解釋和改變它；而面對(duì)數(shù)字世界，人們則還可以“無(wú)中生有”地創(chuàng)造。在對(duì)既存物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)中，衡量標(biāo)準(zhǔn)是真實(shí)性，目標(biāo)主要是事實(shí)；而在數(shù)字世界的信息創(chuàng)構(gòu)中，衡量的標(biāo)準(zhǔn)是符合人的需要，目標(biāo)主要是價(jià)值。對(duì)既定存在對(duì)象的描述性認(rèn)識(shí)，我們必須盡可能保持認(rèn)識(shí)的客觀性，而在創(chuàng)構(gòu)活動(dòng)中，面對(duì)海量信息，人類則主要從自己的需要出發(fā)，采用對(duì)人有益、有用，能滿足人的需要的信息。作為創(chuàng)生意義上的創(chuàng)造，創(chuàng)構(gòu)是從未存在的感性對(duì)象的創(chuàng)設(shè)，它是基于人們的需要，根據(jù)所設(shè)立的潛在結(jié)果得到與之相聯(lián)系的因素體系，并確定和控制這些因素的相互作用，獲得所想得到的結(jié)果的過(guò)程[19]。正是數(shù)字社會(huì)的人類創(chuàng)構(gòu)，空前凸顯了人的主體性。這從創(chuàng)構(gòu)的大數(shù)據(jù)基礎(chǔ)及大數(shù)據(jù)的結(jié)構(gòu)開放性和價(jià)值創(chuàng)生性[20]可以看得很清楚。

大數(shù)據(jù)的一個(gè)深層哲學(xué)內(nèi)涵是人作為重要因素，可以通過(guò)調(diào)控其他因素，形成自己的預(yù)期結(jié)果，以滿足自己的需要，因此，大數(shù)據(jù)以及在其基礎(chǔ)之上的活動(dòng)，使以人的需要為出發(fā)點(diǎn)，以滿足這種需要為最終目的的價(jià)值取向和行動(dòng)原則在哲學(xué)中得以彰顯，從而使當(dāng)代哲學(xué)與傳統(tǒng)形而上學(xué)的關(guān)系更為清晰。傳統(tǒng)形而上學(xué)從抽象普遍性出發(fā)，總是自覺不自覺地把抽象普遍性達(dá)到的最后的本質(zhì)當(dāng)作哲學(xué)的終極追尋。在馬克思那里，哲學(xué)的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)已經(jīng)完全回到了感性實(shí)踐。回到現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐，歸根到底就是回到人的需要?；氐饺说男枰@一根本基礎(chǔ)，意味著以人的需要為出發(fā)點(diǎn)，真正以滿足人的需要為最終目的。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，無(wú)論創(chuàng)構(gòu)什么，都是以人的需要為出發(fā)點(diǎn)，而不是以追尋現(xiàn)象背后的終極原因甚至絕對(duì)真理為終極目的。因果關(guān)系不僅描述自然存在的因果模型，還描述創(chuàng)構(gòu)的因果模型。正因?yàn)槿绱?，在大?shù)據(jù)時(shí)代的信息分析中，發(fā)生了另一個(gè)重要轉(zhuǎn)變：從熱衷于精確度追求，轉(zhuǎn)向由不精確數(shù)據(jù)分析大趨勢(shì)規(guī)律。這與認(rèn)識(shí)目的和實(shí)踐需要有關(guān)，并不意味著客觀性的喪失，更不意味著對(duì)因果關(guān)系理論本身意義的否定[21]，與此相反，以人的需要為出發(fā)點(diǎn)，以滿足這種需要為最終目的，所帶來(lái)的變化都意味著數(shù)字社會(huì)人的主體性前所未有的凸顯。

人是數(shù)字社會(huì)創(chuàng)構(gòu)的核心要素，不僅是數(shù)字社會(huì)的創(chuàng)構(gòu)者，而且是創(chuàng)構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)和最終目的，也就是被滿足的對(duì)象和把握者。在數(shù)字社會(huì)中，人的主體性凸顯表現(xiàn)為可以更加自由地選擇自己的身份、角色、價(jià)值和目標(biāo)，更加有效地實(shí)現(xiàn)自己的利益和需求，從而空前促進(jìn)數(shù)字社會(huì)人的主體性發(fā)展。能夠充分開展自我探索、實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展，這樣的社會(huì)條件對(duì)于成長(zhǎng)中的青年尤為重要。青年是數(shù)字社會(huì)創(chuàng)構(gòu)中最活躍和最有創(chuàng)造力的群體，在數(shù)字社會(huì)中，他們可以更好地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，利用信息技術(shù)創(chuàng)生新價(jià)值。由于相互性既是信息的基本特性，也是人類學(xué)基本特性，這種價(jià)值創(chuàng)生效應(yīng)也在相互性維度展開。相互性是同一整體的構(gòu)成部分之間在整體過(guò)程機(jī)制中的相互依存、不可分割、彼此影響、共同行動(dòng)的關(guān)系[22]。由于數(shù)字社會(huì)為信息發(fā)展奠定了全新基礎(chǔ)，人和人之間的相互性將得到空前發(fā)展，從而在主體性充分凸顯的基礎(chǔ)上，大大促進(jìn)主體間性的發(fā)展。人在數(shù)字社會(huì)創(chuàng)構(gòu)中將日益展現(xiàn)出對(duì)他人的關(guān)注和尊重，不僅通過(guò)數(shù)字平臺(tái)與不同背景和利益訴求的其他個(gè)人或組織實(shí)現(xiàn)更有效、層次更深的溝通與交流、協(xié)商與合作，而且主體間性將大大深化：從相輔到相成，在相互激勵(lì)、相互成就中創(chuàng)造。主體間性的發(fā)展反過(guò)來(lái)又促進(jìn)主體性的進(jìn)一步發(fā)展，從而構(gòu)成雙向循環(huán)機(jī)制。這種雙向循環(huán)也是人成長(zhǎng)和發(fā)展的更高層次機(jī)制，尤其有利于青年的成長(zhǎng)與能動(dòng)性的發(fā)揮。

在數(shù)字社會(huì)創(chuàng)構(gòu)中，青年的主觀能動(dòng)性將得到更充分發(fā)揮。技術(shù)和社會(huì)發(fā)展速度越快，越有利于青年作用的發(fā)揮。作為技術(shù)社會(huì)形態(tài)，數(shù)字社會(huì)為青年主觀能動(dòng)性的充分發(fā)揮提供了前所未有的條件。由于信息的創(chuàng)生性，數(shù)字社會(huì)的創(chuàng)構(gòu)和發(fā)展將通過(guò)創(chuàng)造活動(dòng)條件的提升為人的創(chuàng)造力發(fā)展奠定前所未有的基礎(chǔ)；由于信息的涌現(xiàn)性，數(shù)字社會(huì)條件下的創(chuàng)造要求越來(lái)越具有自主性；由于信息的相互性和共享性，基于互聯(lián)網(wǎng)的數(shù)字社會(huì)創(chuàng)構(gòu)和發(fā)展還會(huì)使人的主體性越來(lái)越具有向類特性發(fā)展的重要趨勢(shì)；由于創(chuàng)造最符合人的本性，創(chuàng)造活動(dòng)的發(fā)展使人的主體性不斷凸顯。更為根本的是，在數(shù)字社會(huì)條件下，人的活動(dòng)越來(lái)越是信息性的，因而隨著數(shù)字社會(huì)的創(chuàng)構(gòu)和發(fā)展，人越來(lái)越以信息的方式存在和發(fā)展。正是存在方式的信息化，將在根本上極大凸顯人的主體性——只是這同時(shí)也意味著，在數(shù)字社會(huì)中，不以信息方式存在也可能造成人的主體性迷失。

三、數(shù)字社會(huì)人的主體性迷失可能及其應(yīng)對(duì)

數(shù)字社會(huì)的發(fā)展在為人的發(fā)展提供歷史性新機(jī)遇的同時(shí)，也使人類生活面臨新的挑戰(zhàn)；而無(wú)論處于時(shí)代機(jī)遇近水樓臺(tái)的受益者還是時(shí)代挑戰(zhàn)的首當(dāng)其沖者，必定大多是青年。在數(shù)字社會(huì)中，由于個(gè)人內(nèi)外在條件的不同，人的主體性際遇不僅會(huì)有差異，而且可能會(huì)出現(xiàn)越來(lái)越大的區(qū)別。具有創(chuàng)造能力，人的主體性會(huì)日益凸顯；不具有創(chuàng)造能力的人，主體性會(huì)逐漸迷失。數(shù)字社會(huì)的創(chuàng)構(gòu)活動(dòng)日益凸顯創(chuàng)構(gòu)者的主體性，不能參與數(shù)字社會(huì)創(chuàng)構(gòu)的人則可能被智能社會(huì)“投喂”得主體性日漸迷失。

數(shù)字社會(huì)一方面為主體性的建構(gòu)和生產(chǎn)提供了前所未有的條件，另一方面也為主體性的“陷落”留下了無(wú)處不在的“沼澤”。在人的主體性生產(chǎn)更新升級(jí)和充分發(fā)揮的同時(shí)，會(huì)不可避免地出現(xiàn)一種與主體性生產(chǎn)充分發(fā)展相伴隨的偏移，即由引領(lǐng)人的需要縱向發(fā)展的主體性發(fā)展向誘使人的需要橫向膨脹的主體性偏移。后者的實(shí)質(zhì)是主體性的迷失，“娛樂至死”就是其典型表現(xiàn)。這既與人的創(chuàng)造能力有關(guān)，也與數(shù)字社會(huì)特有要求構(gòu)成的挑戰(zhàn)相關(guān)。如何應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)，對(duì)于成長(zhǎng)中的青年尤為重要。

勞動(dòng)市場(chǎng)的數(shù)字化給青年的發(fā)展提出了新的要求，甚至?xí)蚣眲∽兓鴺?gòu)成越來(lái)越嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。“在作為數(shù)字化結(jié)果的勞動(dòng)市場(chǎng)上”[23]，勞動(dòng)工具和勞動(dòng)對(duì)象都發(fā)生了根本變化，“這種根本性的變化將挑戰(zhàn)社會(huì)為青年準(zhǔn)備成年世界的傳統(tǒng)方式。特定職業(yè)所需要的‘技能集合’（skills set）的觀念被更具類的屬性（‘軟技能’）的組合所取代，正是這些類屬性支撐著人的適應(yīng)能力。現(xiàn)在，終身學(xué)習(xí)成為可能，以跟上勞動(dòng)市場(chǎng)所需求的新型能力和基礎(chǔ)能力。技能必須具有靈活性，才能具有當(dāng)今的勞動(dòng)市場(chǎng)價(jià)值。而作為其他技能的基礎(chǔ)，諸如讀寫能力、數(shù)學(xué)能力及日益重要的數(shù)字媒體掌握能力等基本技能在進(jìn)入成年階段的價(jià)值將延伸到在家庭和社區(qū)中的有效運(yùn)作”[24]。這一切都與數(shù)字社會(huì)的信息性相聯(lián)系，從而與數(shù)字賦能——?dú)w根結(jié)底與人的創(chuàng)造能力密切相關(guān)。

正是由于數(shù)字賦能，數(shù)字社會(huì)的發(fā)展意味著全面的技術(shù)轉(zhuǎn)型?！巴ㄟ^(guò)技術(shù)轉(zhuǎn)型，生產(chǎn)和交流手段發(fā)生了變革，導(dǎo)致許多過(guò)去的技能和能力變得多余，給勞動(dòng)力提出了新的要求，也對(duì)不同的職業(yè)和學(xué)術(shù)準(zhǔn)備系統(tǒng)提出了不同的要求?！盵25]富有彈性的技能意味著學(xué)科的一體化基礎(chǔ)，而信息本身就是一個(gè)學(xué)科一體化領(lǐng)域，這使數(shù)字社會(huì)的挑戰(zhàn)越來(lái)越具有綜合性，從而越來(lái)越復(fù)雜。所有這些，最終都必須通過(guò)創(chuàng)造能力的發(fā)展來(lái)應(yīng)對(duì)。沒有基本的創(chuàng)造能力，人甚至難以逃脫數(shù)字社會(huì)環(huán)境智能化極易形成的“信息繭房”。

數(shù)字化意味著智能化，智能化意味著社會(huì)算法化，算法社會(huì)意味著人和環(huán)境關(guān)系的哥白尼式轉(zhuǎn)換：人類從適應(yīng)自然環(huán)境轉(zhuǎn)換為智能環(huán)境適應(yīng)人類。由于人類自己創(chuàng)造的智能環(huán)境在迎合人，隨著數(shù)字社會(huì)的發(fā)展，人類發(fā)展會(huì)有自我嬌寵的風(fēng)險(xiǎn)[26]。在數(shù)字社會(huì)條件下，整個(gè)人類會(huì)通過(guò)自我預(yù)見、警醒和應(yīng)對(duì)規(guī)避整體風(fēng)險(xiǎn)，但不具有創(chuàng)造能力的人很容易自覺不自覺地陷入“信息繭房”，不能生產(chǎn)價(jià)值的人甚至不可避免會(huì)成為這種自我嬌寵趨勢(shì)的犧牲品。隨著人工智能的發(fā)展，數(shù)字社會(huì)的發(fā)展將為人類生存創(chuàng)造越來(lái)越優(yōu)渥的社會(huì)條件，從而使人與生俱來(lái)的需要得到無(wú)償滿足。在那樣的社會(huì)發(fā)展條件下，人必須從“活著為了吃飯”層次向“吃飯為了活著”層次提升——其實(shí)質(zhì)就是從主要以物能方式存在向主要以信息方式存在轉(zhuǎn)換。“活著為了吃飯”，吃飯就是生活的意義，這是與生俱來(lái)不用自覺努力尋求的；而“吃飯為了活著”就存在一個(gè)為什么活著，也就是生活意義的問題。明確和深入認(rèn)識(shí)數(shù)字社會(huì)的這種發(fā)展形勢(shì)，對(duì)于成長(zhǎng)中的青年尤為重要。

隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展及其社會(huì)影響的迅速擴(kuò)大，現(xiàn)在已經(jīng)有了“數(shù)字一代”（the digital generation）的概念。在歐美，“數(shù)字一代遠(yuǎn)不如嬰兒潮一代及其直接繼任者（政黨）政治化。在歐洲和美國(guó)，對(duì)建制政治的興趣、政治討論和活動(dòng)的頻率、對(duì)政治家的信任、選舉投票和對(duì)政黨的隸屬關(guān)系在所有年齡組中均有下降。另一方面，更多的人通過(guò)社交網(wǎng)絡(luò)動(dòng)員參加由新社會(huì)運(yùn)動(dòng)和活動(dòng)家組織的抗議活動(dòng)，這些活動(dòng)家關(guān)注環(huán)境、和平、婦女權(quán)利、種族平等以及最近在英國(guó)學(xué)費(fèi)上漲等問題，能夠吸引大量青年。諸如‘占領(lǐng)華爾街’（Occupy Wall Street）的壓力團(tuán)體已經(jīng)證明了使用互聯(lián)網(wǎng)挑戰(zhàn)權(quán)力、既得利益和建制思想的效果。這種方式以全新且有效的方式表現(xiàn)出來(lái)。例如，在英國(guó)的‘動(dòng)力’（Momentum）和德國(guó)社會(huì)民主黨（SPD）的青年團(tuán)體激勵(lì)了政治左翼?！磥?lái)的星期五’（Fridays for Future）運(yùn)動(dòng)成功地動(dòng)員了全球數(shù)百萬(wàn)青年支持環(huán)境保護(hù)”[27]。這些傾向反映了數(shù)字社會(huì)青年的特殊處境和發(fā)展動(dòng)向?！皠傔M(jìn)入成年生活，青年的生活規(guī)劃變得不確定，這種經(jīng)歷可能預(yù)示著生活軌跡的中斷。這種情況持續(xù)的時(shí)間越長(zhǎng)，政策干預(yù)的必要性就越大，以防止無(wú)法挽回的過(guò)渡中斷?！盵28]這與社會(huì)的數(shù)字化發(fā)展密切相關(guān)。隨著數(shù)字社會(huì)的發(fā)展，情況會(huì)變得越來(lái)越復(fù)雜，對(duì)有效應(yīng)對(duì)舉措的需求也越來(lái)越迫切。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，它們反映了數(shù)字社會(huì)文化和教育發(fā)展轉(zhuǎn)向的必要性，特別是批判性思維的培養(yǎng)和升級(jí)。關(guān)于數(shù)字社會(huì)青年發(fā)展面臨的教育挑戰(zhàn)，一些研究也提出了應(yīng)對(duì)建議?！罢畱?yīng)有責(zé)任確保每位青年都能獲得塑造成年期過(guò)渡的所需技術(shù)和教育資源，根據(jù)他們的才能和人生目標(biāo)，并獲得全面參與數(shù)字社會(huì)的能力?！盵29]這就不僅涉及數(shù)字社會(huì)構(gòu)架基礎(chǔ)上教育教學(xué)的改革，而且關(guān)系到數(shù)據(jù)鴻溝和智能鴻溝的個(gè)人自覺力避和社會(huì)體制彌合。

隨著數(shù)字社會(huì)的發(fā)展，就個(gè)體而言，人的主體性的確存在不同程度的迷失可能性，這也是數(shù)字社會(huì)的發(fā)展為人的發(fā)展提供了更好的條件和基礎(chǔ)，從而也相應(yīng)提出了更高層次要求的結(jié)果。其有效應(yīng)對(duì)是事關(guān)人類發(fā)展的重大問題，需要社會(huì)和個(gè)人兩個(gè)方面構(gòu)成相應(yīng)的雙向循環(huán)機(jī)制。就社會(huì)而言，必須通過(guò)社會(huì)制度設(shè)計(jì)和相應(yīng)改革，為個(gè)人發(fā)展提供更多社會(huì)資源。就個(gè)人發(fā)展來(lái)說(shuō)，歸根結(jié)底是要提升數(shù)字社會(huì)發(fā)展所要求的素養(yǎng)。而在社會(huì)和個(gè)人構(gòu)成的雙向循環(huán)機(jī)制中，涉及二者關(guān)聯(lián)的關(guān)鍵問題，就是批判性思維的素養(yǎng)隨著數(shù)字社會(huì)發(fā)展而不斷提升。批判性思維不僅是創(chuàng)造和創(chuàng)造力提升的前提，而且在很大程度上決定了人的發(fā)展層次。

數(shù)字社會(huì)的發(fā)展極大提高了對(duì)人的發(fā)展水平的要求，其中批判性思維將越來(lái)越重要。而就目前的批判性思維研究來(lái)說(shuō)，還必須有適應(yīng)數(shù)字社會(huì)發(fā)展的新的深化[30]。由于數(shù)字社會(huì)的全球性發(fā)展，信息的發(fā)展在不斷突破物能阻隔，瓦解社會(huì)等級(jí)的金字塔結(jié)構(gòu)。由此，數(shù)字化正使社會(huì)日益扁平化，為人類社會(huì)的更高層次發(fā)展提供重要基礎(chǔ)；但也正因?yàn)槿绱?，社?huì)螺旋式上升發(fā)展構(gòu)成的層次向一個(gè)平面壓縮，不同發(fā)展層次的相似現(xiàn)象很容易被視為同一層次的現(xiàn)象。社會(huì)發(fā)展層次壓縮會(huì)使不具有相應(yīng)批判性思維的人看不到社會(huì)發(fā)展的層次差，從而很容易將不同層次的社會(huì)現(xiàn)象簡(jiǎn)單等同，結(jié)果是帶來(lái)思維的混亂，構(gòu)成越來(lái)越尖銳的觀念沖突，“太多人對(duì)事實(shí)、真相、專家和研究的好想法持懷疑態(tài)度。他們相信真相是他們情感上舒適和意識(shí)形態(tài)上可接受的東西”[31]。越是情緒化，越可能走向極端和對(duì)立?！霸S多人往往對(duì)他人做非友即敵的簡(jiǎn)單劃分?！盵32]由此可見，在數(shù)字社會(huì)建設(shè)中，主觀能動(dòng)性的積極發(fā)揮對(duì)批判性思維提出了更高要求。因此，由于具有思維方式適應(yīng)性強(qiáng)等特定優(yōu)勢(shì)，青年擔(dān)負(fù)著數(shù)字社會(huì)發(fā)展時(shí)代的特殊歷史使命。

數(shù)字社會(huì)建設(shè)空前凸顯了批判性思維的重要性，就此而言，福斯特所提出的問題具有深意：“人文主義如何幫助我們批判性地理解數(shù)字技術(shù)如何塑造社會(huì)和人類？”[33]在數(shù)字社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展中，批判性地探討和解決問題具有越來(lái)越重要的地位。在數(shù)字社會(huì)的發(fā)展中，提升批判性思維的素養(yǎng)是數(shù)字社會(huì)健康發(fā)展的重要條件。而作為創(chuàng)造和創(chuàng)造力提升的前提，批判性思維是個(gè)人特別是青年應(yīng)對(duì)數(shù)字社會(huì)主體性迷失、盡可能凸顯人的主體性的前提性基礎(chǔ)。