中華人文經(jīng)典融入高校課程思政的內(nèi)在邏輯*

張麗娟 黃婉婷

全面推進課程思政建設，是落實立德樹人根本任務的戰(zhàn)略舉措。習近平總書記強調(diào)：“做好高校思想政治工作，要用好課堂教學這個主渠道，不但要重視思想政治理論課，其他各門課都要守好一段渠、種好責任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應。”(1)習近平:《把思想政治工作貫穿教育教學全過程 開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面》,《人民日報》2016年12月9日。如何解決專業(yè)教育和思政教育“兩張皮”問題，避免“貼標簽”現(xiàn)象，仍然是課程思政建設的痛點和難點所在。黨的二十大報告明確指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，同科學社會主義價值觀主張具有高度契合性。統(tǒng)籌考慮課程思政建設的目標、內(nèi)容和資源可以發(fā)現(xiàn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育既是課程思政建設的目標要求，也是課程思政建設的重點內(nèi)容。中華人文經(jīng)典是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要資源和典型代表，將中華人文經(jīng)典納入通識課程，挖掘中華人文經(jīng)典與七類專業(yè)課程相通相融的內(nèi)容和元素，構(gòu)建中華人文經(jīng)典課程思政體系，是當前高校構(gòu)建“三全育人”大格局的重要途徑，也是克服課程思政建設碎片化、無序化狀態(tài)，形成常態(tài)化、組織化運行機制的積極嘗試。

一、理論邏輯：深刻把握中華人文經(jīng)典蘊含的思政元素內(nèi)涵

習近平總書記指出：“中國古代大量鴻篇巨制中包含著豐富的哲學社會科學內(nèi)容和治國理政智慧，為古人認識世界、改造世界提供了重要依據(jù)，也為中華文明提供了重要內(nèi)容，為人類文明作出了重大貢獻。”(2)習近平:《在哲學社會科學工作座談會上的講話》,《人民日報》2016年5月19日。中華人文經(jīng)典不僅包括哲學思想類著作，而且包括史學經(jīng)典類巨帙，還包括文學藝術類作品，是歷經(jīng)時代變更卻擁有持久魅力、經(jīng)受重重挑戰(zhàn)而贏得廣泛認同的偉大作品。中華人文經(jīng)典是中國人民的智慧結(jié)晶，是流傳千古的思想錦囊，塑造了中國人的精神世界。

(一)“利國齊家”的家國情懷

習近平總書記指出：“愛國，是人世間最深層、最持久的情感，是一個人立德之源、立功之本。”(3)習近平:《在北京大學師生座談會上的講話》,《人民日報》2018年5月3日。在高校，“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”是擺在首位的根本問題，愛國主義是各類專業(yè)學生人生觀、價值觀養(yǎng)成的首要內(nèi)容。在中華人文經(jīng)典中，有“常思奮不顧身，而殉國家之急”“捐軀赴國難，視死忽如歸”的奉獻精神，也有“利于國者愛之，害于國者惡之”“茍利國家，不求富貴”的價值取向，還有“天下興亡、匹夫有責”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的情懷擔當，這些不僅是所有學生都應銘記于心的格言警句，更應是通過擴展閱讀和激勵認同而鑄就的生命底色。富強、民主、文明的祖國，是每個人實現(xiàn)自我的前提和保障。不管哪個專業(yè)的學生，都應牢記有國才有家、齊家以報國。培養(yǎng)當代大學生的家國情懷和家庭美德，可以閱讀《誡子書》《朱子家訓》等名家家訓，也可以參考“恭德慎行”“積善之慶”之類的家風警句。愛國愛家是每個人立身處世的根基，中華人文經(jīng)典可以澆灌護養(yǎng)這一根基，促進大學生成長為國家和民族的棟梁。

(二)“舍生取義”的民族氣節(jié)

中華人文經(jīng)典飽含為維護國家和民族尊嚴寧死不屈的高尚追求?！芭c其生而無義，固不如烹”出自《史記·田單列傳》，王蠋忠于齊國，在齊國被燕國打敗時，義正詞嚴地拒絕了燕國的高官厚祿，以身殉國。《漢書·司馬遷傳》曰：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也”(4)安平秋、張傳璽主編:《漢書》,上海:漢語大詞典出版社,2004年,第1297頁。，盛贊為國為民鞠躬盡瘁的人。留下丹心絕唱的文天祥說，“孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學何事？而今而后，庶幾無愧”(5)脫脫等撰:《宋史》第36冊,北京:中華書局,1985年,第12528頁。，指出讀書的目的就是盡忠于自己的民族和國家。當今，每一位學生應牢固樹立為黨和國家讀書的志向和決心。閱讀中華人文經(jīng)典，感受英雄人物的榜樣引領，沉浸于經(jīng)典無聲勝有聲的激勵感召，可以幫助學生正確進行利益抉擇和價值選擇。

(三)“愛人利物”的仁愛哲學

講仁愛是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。儒家的仁愛是由愛己到愛萬物展開的過程。孟子說：“親親而仁民，仁民而愛物?！?6)孟軻:《孟子》,楊伯峻,楊逢彬注譯,長沙:岳麓書社,2000年,第244頁?！坝H親”是先愛自己的血緣之親，這是人與生俱來并且在成長過程中最親密的情感；“仁民”是愛與自己相處的人并將愛施及眾民，這是愛的范圍的擴展，也是道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容；“愛物”則進一步將愛擴展到世間萬物，實現(xiàn)普遍的愛?！叭收撸瑹o不愛也”包含了對整個人類和天地萬物的關切，展現(xiàn)了仁愛的寬廣和博大，彰顯了宏大的生命觀，體現(xiàn)了儒家仁愛思想的整體性和全局性。張載的“民胞物與”把人和天地萬物看作具有共性的生命有機體。“天人合一”則把人類命運與天地萬物結(jié)合起來，提倡人與自然是生命共同體。經(jīng)典中的這些仁愛思想可以引導人們正確認識和處理人與自我、人與人、人與社會、人與自然之間的關系，對構(gòu)建和諧社會和建設美麗中國都具有指導意義。

(四)“民惟邦本”的貴民思想

中華民族自古就有重民的傳統(tǒng)，周公“握發(fā)吐哺”“勤政保民”，屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”(7)劉向輯:《楚辭》,周游譯注,南昌:二十一世紀出版社,2018年,第7頁。?！蹲髠鳌分幸呀?jīng)有“教其民”“利民”“信民”“禮民”“撫民”“恤民”“安民”“惠民”“以德和民”等政治主張。春秋戰(zhàn)國時期，更有“愛民”“貴民”“民水君舟”等仁政觀，再到漢唐以來各式各樣的民本論，其內(nèi)容既包括民貴君輕的指導思想，也包括“阜民之財”“制民之產(chǎn)”的富民政策及“惟民其康”“為政以安民為本”的統(tǒng)治之道。習近平總書記多次在重要場合引用相關經(jīng)典語錄闡述“以人民為中心”的治國理念，一再強調(diào)要“以百姓之心為心”，切身體會民心所向、民瘼所在、民生疾苦。

(五)“夙興夜寐”的奮斗精神

“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”“天行健，君子以自強不息”“艱難困苦，玉汝于成”“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”“大鵬之動，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也”……在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，剛健有為、積極進取被認為是做人、成事的基本態(tài)度。在學習上，“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”(8)韓愈:《韓愈集全鑒》,東籬子解譯,北京:中國紡織出版社,2020年,第152頁。；在事業(yè)上，“鍥而不舍，金石可鏤”(9)荀況:《荀子》,謝丹、書田譯注,上海:書海出版社,2001年,第2頁。；在生活中，“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！?10)荀況:《荀子》,謝丹、書田譯注,上海:書海出版社,2001年,第2頁。。正所謂“百尺竿頭立不難，一勤天下無難事”(11)錢德倉:《解人頤》,古青標點注釋,?？?三環(huán)出版社,1992年,第17頁。，只有在實踐中千磨萬擊、錘煉意志，提升見識、增長才干，不斷豐富自己、充實自己、完善自己，才能實現(xiàn)人生的價值。

(六)“革故鼎新”的創(chuàng)新意識

“與時偕行”的變革創(chuàng)新精神是中華民族的精神傳統(tǒng)，從“守則變，變則通，通則久”到“茍可以強國，不法其故”再到“茍日新，日日新，又日新”(12)戴圣:《禮記精華》,傅春曉譯注,沈陽:遼寧人民出版社,2018年,第347頁。，一以貫之的變革創(chuàng)新精神使得中華民族延綿五千多年而不衰?，F(xiàn)代社會以令人驚嘆的速度發(fā)展變化，不管是個人還是國家，停滯不前就會被時代淘汰。不斷更新自己、主動適應時代、積極推動發(fā)展，這是新時代新征程中每個人都必須具備的精神品格。作為社會主義核心價值觀的文化根基和重要源泉，中華人文經(jīng)典還包含誠信、法治、公平、正義等具有進步意義的思想和內(nèi)容，是我們重建中國文化認同的寶貴資源，也是增強文化自信的重要基石。

二、價值邏輯：中華人文經(jīng)典融入高校課程思政的契合向度

正確理解中華人文經(jīng)典，才能進一步堅定“四個自信”。中華人文經(jīng)典中有很多內(nèi)容都是從根本上教人如何做人，明了生活的意義，對于提升大學生的文化素養(yǎng)和文化自信具有重要作用。中華人文經(jīng)典的內(nèi)容、思想和價值與高校課程思政建設的目標是內(nèi)在契合的。

(一)“學以成人”與立德樹人的目標共通

“學以成人”是對中華人文經(jīng)典中學習、修養(yǎng)目標的凝練概括。中國古人認為，人的生命包括生物生命和精神生命兩種形式?！俺扇恕币蚕鄳赜袃蓚€層面的意義，一是生物生命的成年、成熟；二是精神生命的完滿、具足。在這兩個層面中，古人更強調(diào)的是精神生命的完善，倡導“才德雙行，智勇仁義交出而并見”(13)陳亮:《陳亮集》,北京:中華書局,1987年,第341頁。的“成人”?？鬃用枋隽藘煞N不同品質(zhì)的“成人”：一種是集合了“知、不欲、勇、藝、禮樂”等高尚品德的人，他們修身養(yǎng)德，立志于學，全面發(fā)展；另一種是具有“義”“勇”“信”等優(yōu)秀品質(zhì)的人，他們堅守道德、勇于擔當、不忘初心。這是在學習過程中通過道德修養(yǎng)涵育人的精神生命，彰顯人生的終極意義?！盾髯印駥W》篇也說：“德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人?！?14)荀況:《荀子》,謝丹、書田譯注,上海:書海出版社,2001年,第4頁。其中，“能定”指向的是靜以修身，儉以養(yǎng)德的內(nèi)在道德修養(yǎng)，而“能應”針對的是施德于人、修齊治平的外在道德實踐，只有二者結(jié)合，才能成為一個真正的成人。張世英在談到儒家“修身成人”時曾這樣總結(jié)：“道德行為本身就是目的。它是使人成為真實的人的活動……人生也正是這樣一個向往成為‘真實的人’的追求過程?！?15)張世英:《境界與文化——成人之道》,北京:人民出版社,2007年,第121頁。儒家之三綱領、八條目，由“格物致知”的知識獲取，到“誠意正心”的道德涵養(yǎng)，最終到“家國興盛”“天下大同”的理想境界，這一內(nèi)圣外王的成人路徑，與課程思政中把思想道德教育融入專業(yè)知識的學習路徑是一脈相通的。課程思政的根本目標就是立德樹人，通過在各類專業(yè)課程中融入思政元素，加強社會主義核心價值觀教育，增強學生的社會責任感和歷史使命感。中華人文經(jīng)典注重對理想人格的追求，可以有機融入各類專業(yè)課程的教學，成為各類課程思政的內(nèi)容和素材，促進專業(yè)課程情感價值目標的有效達成。

(二)“人文化成”與人本教育的價值趨同

“人文化成”是中國傳統(tǒng)的以人為本的文化觀。唐君毅認為，中國文化的核心就在于儒家對于“人文化成”的學與教。(16)唐君毅:《中華人文與當今世界補編(二)》,桂林:廣西師范大學出版社,2005年,第743頁?！叭宋幕伞币辉~出自《周易·賁卦·彖傳》?！皠?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！?17)黃壽祺、張善文注:《周易譯注》,上海:上海古籍出版社,2001年,第188頁。這里，“天文”是指陰陽交錯、四季更迭的自然現(xiàn)象，“人文”是指人類社會狀態(tài)和規(guī)律，“觀”則指圣人對宇宙自然和人類社會的觀察與思考，“化成天下”就是圣人通過觀察思考總結(jié)出規(guī)律，并以此教導民眾從蒙昧的狀態(tài)中覺悟、升華，成為真正意義上的人。由此，“人文”也由最初人與人的自然狀態(tài)擴展為社會制度層面的禮樂教化等。值得注意的是，“文明以止”是指人文是不超出自然的界限的，因為“超出自然界限的‘文’的過度擴張，會使人的存在一無所是”(18)李景林:《教養(yǎng)的本原》,沈陽:遼寧人民出版社,1998年,自序第3頁。，也就是說，中國古人雖然強調(diào)禮樂文明對人的教化意義，但更重視人在天地之間的意義及人自身的價值。人是教化的前提和基礎，教化則是使人成為真正的人的必要手段。上古三圣、文王周公教民眾之以人倫，孔子對學生因材施教、善于引導，孟子有“得天下英才而教育之”的樂教情懷，荀子終身踐行以“誠”教化天下萬民的道德使命，韓愈高舉“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的教育理想，張載“為生民立命”“為天下開太平”的壯志豪情，朱熹書院講學的教學實踐等，均有“人文化成”的人生理想和現(xiàn)實踐行。中華人文經(jīng)典中的“人文化成”，通過認識人之為人的獨特價值和社會規(guī)律，以圣人為導引，以禮樂制度、藝術創(chuàng)造等人文成就來教導民眾，移風易俗，提升民眾的人文素養(yǎng)，弘揚社會的道德精神，塑造文明的理想社會。

正如杜維明先生所說，人是具有感情、社會性、政治性、歷史性、藝術性、超越意識等復雜面向的，一個人一生最重要的任務就是“學做人”(19)楊朝明主編:《孔子文化獎學術精粹叢書·杜維明卷》,北京:華夏出版社,2015年,《自序》第5頁。。高校課程思政建設要把學生作為教育的主體，以學生為本，發(fā)揮每門課程的育人功能。專業(yè)課程既要講清知識體系，也要挖掘其中所蘊含的思想價值、人文精神，在對學生進行知識教育的同時，也要持續(xù)開展家國情懷教育、人生價值教育、健全人格教育、審美情操教育等，促進學生內(nèi)在潛能的自我實現(xiàn)和全面發(fā)展。課程思政所秉持的教育理念與中華人文經(jīng)典的“人文化成”教育觀是一致的，中華人文經(jīng)典理應成為課程思政建設可資借鑒的資源與素材。

(三)“知行合一”與實踐教學的路徑相通

知行關系是中國古代哲學的一個重要命題，最早出現(xiàn)于《尚書·說命中》?！胺侵D，行之惟艱”(20)陳戍國:《尚書校注》,長沙:岳麓書社,2004年,第70頁。，認為“行”比“知”更加困難；《中庸》提倡從博學、審問到篤行的求學實踐順序；《大學》“八條目”則展示了由格物致知到治國平天下的先知后行的內(nèi)圣外王理想；《荀子·儒效》“知之不若行之，學至于行之而止矣”(21)荀況:《荀子》,謝丹、書田譯注,上海:書海出版社,2001年,第57頁。，認為學習知識最終要付諸實踐；到宋明時期，知行關系更成為儒家討論的重要話題之一。朱子的知行觀可總結(jié)為知輕行重、知先行后和知行相須三個方面(22)《朱子語類》卷九記載:“知行常相須,如目無足不行,足無目不見。論先后,知為先,論輕重,行為重?！薄爸轮π?用功不可偏,偏過一邊,則是一邊受病。如程子云:‘涵養(yǎng)須用敬,進學則在致知?！置髯宰鲀赡_說,但只要分先后輕重。”《朱子語類》卷十四:“知與行,工夫須著并到。知之愈明,則行之愈篤。行之愈篤,則知之益明。”(參見黎靖德編:《朱子語類》,北京:中華書局,1986年,第148、256頁。)，要求將道德實踐建立在主體自覺上，展現(xiàn)了道德修養(yǎng)功夫的動態(tài)過程；王陽明則提出“知是行的主意，行是知的功夫”“知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知”(23)王陽明:《王陽明全集簡體注釋版:傳習錄、書信》,陳明、王正、谷繼明等注釋,武漢:華中科技大學出版社,2015年,第46頁。，突出強調(diào)道德實踐的重要作用；王夫之說“知行相資以互用”(24)王夫之:《船山全書》第4冊,長沙:岳麓書社,1988年,第1256頁。，“行”既是“知”的基礎，也是“知”所以發(fā)展的動力，“知”“行”相互區(qū)別又遞進統(tǒng)一，其“行可兼知”的知行合一論具有強烈的客觀指向?？偟膩碚f，中華人文經(jīng)典中的“知行合一”說主要是討論道德意識和道德行為的關系問題，強調(diào)知行統(tǒng)一、言行一致。

價值理念、道德觀念只有轉(zhuǎn)化為人們的行為習慣，落實為具體行動，達到知行合一，才能真正凸顯價值。新時代對大學生的培養(yǎng)要注重在知行合一上下功夫，促進社會主義核心價值觀內(nèi)化為大學生的精神追求，外化為其自覺行動。當前，課程思政建設的目的是對學生進行全方位、全過程的思政教育，寓價值觀引導于知識傳授和能力培養(yǎng)，更要將道德認知付諸道德實踐之中，這與中國傳統(tǒng)的知行合一是相通的。當然，課程思政建設中的實踐內(nèi)涵更為豐富，不僅包括道德認知和道德實踐，而且包括知識的學習與運用，表現(xiàn)形式不僅有專門的實踐類課程，也有專業(yè)課程的實踐環(huán)節(jié)，還有評價體系的實踐要素，總的來說，就是要注重學思結(jié)合、知行統(tǒng)一，增強學生勇于探索的創(chuàng)新精神、善于解決問題的實踐能力。

三、實踐邏輯：中華人文經(jīng)典融入高校課程思政的突破路徑

中華人文經(jīng)典蘊含的道德觀、價值觀、人生觀、社會觀，能給每個不同專業(yè)的學生帶來不同的道德體驗，在學生成長的不同階段產(chǎn)生不同的影響。從個人層面來說，中華人文經(jīng)典能給學生的思想打上深刻印記，促使學生形成正確的觀念和行為，并在學生未來的學習或工作中引航領路，成為學生奮勇前行的精神支柱和思想慰藉。從國家和社會層面來說，中華人文經(jīng)典對于弘揚新時代的人文精神、加強全社會的道德教養(yǎng)和提升中華民族的文化素養(yǎng)都有重要作用。將中華人文經(jīng)典融入課程思政體系，是發(fā)揮經(jīng)典的時代價值的重要嘗試，也是課程思政得以豐富發(fā)展的重要途徑。將中華人文經(jīng)典融入高校課程思政，構(gòu)建高校通識課程思政體系，建立常態(tài)化、組織化的課程思政運行機制，可以從以下四個方面入手。

(一)構(gòu)建以中華人文經(jīng)典為切入點的通識課程思政體系

雖然課程思政建設的對象主要是專業(yè)課程，但是僅在各門專業(yè)課中挖掘思政內(nèi)涵，容易形成各自為政的碎片化、無序化狀態(tài)。中華人文經(jīng)典的精神內(nèi)核與高校思政宗旨存在著密切的關聯(lián)與高度的契合，應以中華人文經(jīng)典的通識課程思政帶動其他課程思政的系列推出，形成常態(tài)化、組織化的課程思政新局面。目前國內(nèi)已有部分高校作出了很好的探索，如北京大學、清華大學等高校依托實體制書院，開展多門中華經(jīng)典類的通識教育。北大的“國學經(jīng)典講論”“周易古經(jīng)與先秦諸子”、清華的“《史記》研讀”“《莊子》研讀”“《孟子》研讀”等都很受學生歡迎；武漢大學開設的通識必修課程《人文社科經(jīng)典導引》《自然科學經(jīng)典導引》《中國精神導引》，立足于引導學生做一個有人文精神和科學精神的中國人。福建師范大學開設的《中華人文經(jīng)典與文化自信》將中華人文經(jīng)典分為三大模塊：含政治、哲學、道德部分的資政經(jīng)典模塊，含詩詞、散文、小說的詩文經(jīng)典模塊和含紀傳體、政書體的史學經(jīng)典模塊，開辟線上線下課堂教學平臺，由相關學院承擔相應模塊的教學活動，全面開展中華人文經(jīng)典通識課程。類似的通識課程還有不少，通過這些中華人文經(jīng)典類的通識課程學習，學生能夠更加清晰地認識自我、認識家國天下、認識宇宙自然，養(yǎng)成文明意識與歷史觀念，培育人文精神，增強文化自信。

(二)建設中華人文經(jīng)典思政元素資料庫

“通識教育與專業(yè)教育相結(jié)合”是當前大學教育的主要課程模式，除了開設專門的中華人文經(jīng)典通識教育課程外，還應進行中華人文經(jīng)典的教材建設和資源建設，為專業(yè)課教學提供德育素材和思政元素。對于中華人文經(jīng)典的素材化和資源化，應以馬克思主義理論為指導，緊扣習近平總書記的相關重要論述，闡釋中華人文經(jīng)典的當代價值，凝練中華人文經(jīng)典的課程思政元素。根據(jù)七大類別專業(yè)課程的思政要求，分設愛國主義、貴民思想、仁愛精神、家風建設、師道尊嚴、道德修養(yǎng)、創(chuàng)新精神、奮斗精神、工匠精神、重農(nóng)思想、奉獻精神、經(jīng)世濟民、法治思想、中華美育等欄目，對中華人文經(jīng)典進行分類梳理，挖掘和凝練經(jīng)典在人文精神方面的價值瑰寶，遴選出最具精神價值且對當代社會有較大借鑒作用的經(jīng)典文獻，編寫導讀或賞析，形成中華人文經(jīng)典思政元素資料庫。建設中華人文經(jīng)典思政元素資料庫，可以使蘊含思政元素的人文經(jīng)典進入專業(yè)課堂領域，進而融入學生的血脈。

(三)提高專業(yè)課教師的中華人文經(jīng)典素養(yǎng)

教師是立教之本、興教之源。在高校課程思政建設中，專業(yè)課教師是落實課程思政的第一責任人和教學改革的實際執(zhí)行者。專業(yè)課教師不僅要提高育人意識和育人情懷，更要加強對中華人文經(jīng)典的深入學習和深刻把握，通過貼合教學實際的引經(jīng)據(jù)典，打開一扇扇認知和思考的窗口，激發(fā)和引導學生用聯(lián)系、發(fā)展的眼光，多方位、多視角、跨學科審視和對待自己所學的專業(yè)，了解其發(fā)展過程及其與其他知識領域的聯(lián)系；專業(yè)課教師不僅要有較高的科研水平，也要有深厚的人文情懷和人文素養(yǎng)，通過課堂教學中對歷史和現(xiàn)實語境的雙重回歸，培養(yǎng)學生的科學想象和審美能力、價值判斷和批判思維能力；專業(yè)課教師不僅要有寬廣的學術視野，也要有強烈的民族意識和家國情懷，通過發(fā)揮中華人文經(jīng)典中的圣賢君子人物事跡的榜樣作用，引導學生自覺地承擔起復興中華民族的偉大歷史使命。對于中華人文經(jīng)典的學習和掌握，人文社科類專業(yè)課教師有著天然的學科優(yōu)勢，是傳承中華人文經(jīng)典的主力軍，應注重將已有的中華人文經(jīng)典知識儲備轉(zhuǎn)化為課堂教學素材，利用自身深厚的理論基礎和人文素養(yǎng)躬身垂范、言傳身教；理工科類專業(yè)課教師應以立德樹人為根本任務，轉(zhuǎn)變“重理輕文”的知識價值論及培養(yǎng)目標，把專業(yè)知識的傳授和學生價值觀的塑造結(jié)合起來，努力做具備深厚學識、教育智慧的“經(jīng)師”和具備高尚師德、人文素養(yǎng)的“人師”的統(tǒng)一者。

(四)塑造誦讀經(jīng)典、鉆研經(jīng)典、傳承經(jīng)典的校園文化氛圍

習近平總書記強調(diào)：“高校要更加注重以文化人以文育人，廣泛開展文明校園創(chuàng)建，開展形式多樣的校園文化活動?！?25)習近平:《把思想政治工作貫穿教育教學全過程 開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面》,《人民日報》2016年12月9日。校園文化建設是高校課程思政建設的協(xié)同育人途徑，也是高校培育學生人文素養(yǎng)的重要路徑，對學生的影響既潛移默化又深刻久遠。校園文化應超越于知識的傳授、能力的培養(yǎng)和方法的滲透，營造一種健康和諧、積極向上的人文關懷氛圍，為課程思政建設提供潤物無聲的人文“教育場”。高校開展中華人文經(jīng)典的誦讀、講座、征文、讀書會、書法比賽、校園廣播等活動，在校園中營造儒雅風范、詩性世界、治學嚴謹、創(chuàng)新激情、藝術審美、追求理想、健康精神的文化氛圍，有助于陶冶學生的情操、提高學生的修養(yǎng)、培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)和文化自信。

總之，將中華人文經(jīng)典融入高校課程思政，是以立德樹人、培育社會主義核心價值觀為根本任務，引領學生更加廣泛深入地領悟中華思想理念、傳承中華傳統(tǒng)美德、弘揚中華人文精神的重要舉措，這與高校課程思政的內(nèi)涵、理念和途徑是內(nèi)在統(tǒng)一的。