中原學(xué)的發(fā)展與傳播研究

劉辰辰，王明欽

（1.河南大學(xué) 文化傳承與創(chuàng)新研究中心，河南 開封 475001；2.河南大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河南 開封 475001）

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，以我國(guó)實(shí)際為研究起點(diǎn)，闡釋中國(guó)道路、解讀中國(guó)實(shí)踐、構(gòu)建中國(guó)理論。進(jìn)入新時(shí)代，講好中國(guó)故事已經(jīng)成為弘揚(yáng)中國(guó)文化、闡明中國(guó)特色，展示真實(shí)、立體、全面的中國(guó)的重要方式方法。具有原創(chuàng)性的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究是講好中國(guó)故事的思想根基。近年，河南在貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重要論述、建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系方面進(jìn)行了重要的有益探索。

中原文化是中華文化的重要根基和主干，在中華文化發(fā)展史上始終處于主導(dǎo)與支配地位，中原學(xué)概念的提出與學(xué)術(shù)體系的建構(gòu)，服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興的文化使命。新時(shí)代，積極構(gòu)建中原學(xué)學(xué)術(shù)話語研究體系，推進(jìn)中原學(xué)傳播能力建設(shè)，是中原學(xué)中國(guó)表達(dá)的具體實(shí)踐。

一、中原學(xué)：從河南探索到河南實(shí)踐

近百年間，社會(huì)中始終彌漫著一股“反傳統(tǒng)”思潮，中國(guó)固有的文化傳統(tǒng)在現(xiàn)代文明體系的建構(gòu)中遭遇到了包含血與淚的沖擊，“并因此形成了對(duì)傳統(tǒng)的疏離、成見和憂懼”[1]。

在現(xiàn)代化、全球化和技術(shù)革命引發(fā)的復(fù)雜境遇和輿論情況下，“反傳統(tǒng)”思潮抑或以“西方之理論解釋中國(guó)之問題”的局面愈加無力。在這樣的時(shí)代背景下，習(xí)近平總書記指出，中國(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信。

地方學(xué)作為中國(guó)學(xué)的重要組成部分，有著久遠(yuǎn)的歷史基礎(chǔ)。梁?jiǎn)⒊_方志學(xué)系統(tǒng)研究之先河，他認(rèn)為：“最古之史，實(shí)為方志。”方志作為地方實(shí)際情況的記載，為今天地方學(xué)研究提供了豐富的史料基礎(chǔ)。20世紀(jì)初，一些學(xué)者在藏學(xué)、徽學(xué)、敦煌學(xué)等領(lǐng)域取得了一些代表性成果，但是當(dāng)時(shí)的研究者尚未萌生明確的學(xué)科和理論自覺。20世紀(jì)80年代以來，改革開放的春風(fēng)吹滿神州大地，具有建制探索意義的獨(dú)具地方特色學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系以及話語體系的地方學(xué)研究孕育而生。例如，起步較早的江南學(xué)匯集了眾多華東地區(qū)甚至國(guó)內(nèi)外的研究力量，成果顯著，在海外產(chǎn)生了重大影響，成為國(guó)內(nèi)區(qū)域?qū)W研究中的顯學(xué)。

中原學(xué)概念的提出及學(xué)術(shù)體系的建構(gòu)，意在改變中原文化“在20 世紀(jì)區(qū)域文化研究中長(zhǎng)期缺失”的狀態(tài)，以中原哲學(xué)思想、中原歷史文化研究以及中原現(xiàn)實(shí)發(fā)展問題等為研究對(duì)象，通過整合各學(xué)科中的中原文化研究力量，根植傳統(tǒng)、觀照現(xiàn)實(shí)，推動(dòng)中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的中原擔(dān)當(dāng)。

相較于一些發(fā)展較早、研究基礎(chǔ)好的地方學(xué)，發(fā)軔于2016年的中原學(xué)起步較晚，但是仍然取得了顯著的成就，實(shí)現(xiàn)了從“河南探索”到“河南實(shí)踐”角色的轉(zhuǎn)化。（1）理論研究成果展現(xiàn)了中原文化新氣象。圍繞中原學(xué)研究對(duì)象與范圍、內(nèi)涵與外延、理論與方法等重要問題展開學(xué)術(shù)討論和爭(zhēng)鳴，逐漸構(gòu)建成了以河洛學(xué)、黃河學(xué)、炎黃學(xué)、殷商學(xué)、新宋學(xué)等為主要組成部分的跨學(xué)科中原學(xué)學(xué)術(shù)體系，聚焦殷墟考古、中華探源、黃河文明等推出一批具有重大學(xué)術(shù)影響和良好社會(huì)效益的學(xué)術(shù)成果，吹響了中原文化研究新號(hào)角。（2）“中原學(xué)派”雛形初見。印發(fā)《河南興文化工程文化研究計(jì)劃實(shí)施方案》，啟動(dòng)實(shí)施了河南興文化工程文化研究工作，圍繞河南當(dāng)代發(fā)展、重要?dú)v史文化、重要?dú)v史名人、重要?dú)v史事件、重要?dú)v史文化遺存、重要?dú)v史文獻(xiàn)典籍等，培育一批高水平河南文化學(xué)術(shù)名家、學(xué)科骨干和研究團(tuán)隊(duì)。依托“河南省社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)年會(huì)”“中原傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”“河洛文化研究高層論壇”“二程理學(xué)高層論壇”“黃河學(xué)高層論壇”等，聚集了一大批專家學(xué)者參與到中原學(xué)的研究中來。（3）指導(dǎo)河南實(shí)踐能力提升。中原學(xué)圍繞現(xiàn)代化河南建設(shè)的主題，為河南的發(fā)展提供智力支持，具有應(yīng)用指導(dǎo)意義的成果推動(dòng)了相關(guān)工程的實(shí)施與建設(shè)。例如，圍繞黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展，一些學(xué)者在黃河文化記憶傳承、黃河流域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、黃河文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承等方面提供了有建設(shè)性的意見和發(fā)展思路。當(dāng)前，黃河國(guó)家文化公園、黃河國(guó)家博物館以及黃河文化地標(biāo)等工程成為保護(hù)傳承和弘揚(yáng)黃河文化的平臺(tái)。

二、踐行“兩創(chuàng)”，助推中原學(xué)出彩“出圈”

習(xí)近平總書記指出，要建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，我們必須堅(jiān)持以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心，不斷進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，使其成為民族的精神支柱。

中原學(xué)雖然是地方之學(xué)，但是研究的絕非一般的區(qū)域文化，而是承載了中華文化的重要根基。有學(xué)者在深刻分析了中原文化與中華文化的關(guān)系后，指出中原學(xué)“并非簡(jiǎn)單的河南地方學(xué)”[2]，中原文化是中華文明的主根主脈，是中華文化的重要源頭和核心組成部分，在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史中長(zhǎng)期居于正統(tǒng)主流地位。

中華文明在起源和早期發(fā)展階段呈現(xiàn)多元格局，形成了眾多的文明雛形，考古學(xué)家將其稱為“滿天星斗”。但在夏朝建立之前，處于黃河中下游的中原地區(qū)持續(xù)崛起，在匯聚吸收各地先進(jìn)文化因素的基礎(chǔ)上，最終凝聚出以二里頭文化為代表的文明核心，開啟了夏商周三代文明。從春秋戰(zhàn)國(guó)至北宋時(shí)期，中原地區(qū)始終是中華民族的核心區(qū)域，“得中原者得天下”。在漫長(zhǎng)的歷史中，中原地區(qū)誕生了眾多思想大家和文化流派，形成了燦若繁星的中原文化。

（一）中原學(xué)中蘊(yùn)含的治國(guó)理政智慧

治國(guó)理政，需要思想力的引領(lǐng)。燦爛的中華文化不僅延續(xù)著中華民族的精神血脈，而且積累了豐富的治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)和智慧，蘊(yùn)含著解決當(dāng)今全球問題的重要思想資源。中原文化作為中華文化重要組成部分，許多優(yōu)秀思想突破時(shí)空的桎梏，依舊熠熠生輝，對(duì)于當(dāng)今文明建設(shè)依然具有重要的借鑒價(jià)值。李庚香認(rèn)為：“中原學(xué)的使命和價(jià)值，就是要深挖中原文化中的思想養(yǎng)分，為構(gòu)建新時(shí)代價(jià)值體系和現(xiàn)代人的精神家園提供智慧和方案。”[3]（1）老子學(xué)說的時(shí)代價(jià)值。老子是春秋時(shí)期著名的思想家，是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，其著作《道德經(jīng)》論述了道法自然、無為而治的世界運(yùn)行法則以及世人為人準(zhǔn)則。《道德經(jīng)》充滿了辯證的智慧，對(duì)當(dāng)今政治、哲學(xué)、文學(xué)以及中華民族文化心理的形成都產(chǎn)生了深刻影響。習(xí)近平總書記在許多重要講話中均引用過老子《道德經(jīng)》中的名句“圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)”，意為謀劃大事要事難事，必須從小事做起，體現(xiàn)了實(shí)干興邦、知行合一的思想。在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)大會(huì)上，習(xí)近平總書記引用“為之于未有，治之于未亂”一句，提醒全黨要防微杜漸、見微知著，在禍亂發(fā)生之前采取措施，體現(xiàn)了要增強(qiáng)憂患意識(shí)的執(zhí)政思想。（2）二程理學(xué)的時(shí)代價(jià)值。二程是指宋代著名思想家程顥和程頤，是宋明理學(xué)、程朱理學(xué)中的核心人物。其中，程頤提出“民惟邦本，本固邦寧。竊惟固本之道，在于安民，安民之道，在于足衣食”。程頤提出：“為政之道，以須民心為本，以厚民生為本，以安而不擾為本?！币馑际菫檎咭皂槕?yīng)民心為根本，以改善民生為根本，以安民而不擾民為根本。二程理學(xué)思想是對(duì)孔孟儒學(xué)的繼承和發(fā)展，尤其是將儒學(xué)中的民本思想發(fā)揚(yáng)光大。習(xí)近平總書記多次引用“為政之要，以順民心為本”一句，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。

老子思想、二程理學(xué)均是中原學(xué)中重要的文化構(gòu)成和優(yōu)秀的文化代表，其蘊(yùn)含的哲理為中國(guó)治國(guó)理政提供了豐富的思想資源。習(xí)近平總書記的講話以博大精深、燦若星空的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，體現(xiàn)了他站在推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展和建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的戰(zhàn)略高度對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”的重視與堅(jiān)守，賦予了中原文化以嶄新的思想意蘊(yùn)，正如他強(qiáng)調(diào)的那樣，中華民族有著5000 多年的文明史，我們要敬仰中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化自信，要善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治國(guó)理政的理念和思維。

（二）黃河學(xué)是中原學(xué)文明交流互鑒的生動(dòng)實(shí)踐

作為正在發(fā)展中的中原學(xué)，其學(xué)術(shù)體系逐漸形成，李庚香將中原學(xué)的“四梁八柱”歸納為炎黃學(xué)、宋學(xué)、黃河學(xué)、洛陽學(xué)四個(gè)學(xué)科[4]。王明欽、岳鵬星曾從地域空間、文化向度、方法路徑等方面對(duì)中原學(xué)與黃河學(xué)的內(nèi)在耦合性進(jìn)行了分析，認(rèn)為中原學(xué)與黃河文化研究是具有互為張力的基礎(chǔ)[5]。

當(dāng)今中國(guó)與世界是中原學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)土壤，要想構(gòu)建有生命力的中原學(xué)文化，必須面對(duì)各種思想文化相互激蕩的現(xiàn)實(shí)，必須在激蕩碰撞中展現(xiàn)中原文化的魅力，中原學(xué)在交流互鑒中才能重獲新生。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要打造融通中外的學(xué)術(shù)話語體系，關(guān)鍵是尋找文明交流互鑒的“最大公約數(shù)”，黃河學(xué)的研究為我們帶來了深刻啟迪。

世界四大文明古國(guó)，一個(gè)重要的相似特征為均誕生在大河之畔。黃河長(zhǎng)江流域、印度河流域、兩河流域、尼羅河流域分別孕育了中華文明、古印度文明、古巴比倫文明、古埃及文明。世界各地學(xué)者長(zhǎng)期將河流與文明的關(guān)系作為學(xué)術(shù)旨趣，意在探求世界文明之源。文明因河流而誕生、發(fā)展已經(jīng)成為世界各地學(xué)者達(dá)成共識(shí)的重要觀點(diǎn)?！逗恿魇遣课拿魇贰芬粫兄赋?，文明都是沿著寬闊、平坦的河谷興起的，這些地區(qū)擁有肥沃的沉積土壤，但鮮有雨水的浸潤(rùn)。在這些地區(qū)，很難發(fā)展出以雨水灌溉為主的農(nóng)業(yè)，因而河水灌溉就成了這些社會(huì)發(fā)展和生存的重要條件[6]。學(xué)者吳鵬在《水運(yùn)與國(guó)運(yùn)》一書中指出，圍繞水而開展的制度安排、經(jīng)濟(jì)運(yùn)作、社會(huì)治理、軍事行動(dòng)、文化互助等與國(guó)家的興衰、社會(huì)發(fā)展走向密切相連[7]。

世界各地文明誕生的相似性是文明交流互鑒的重要基礎(chǔ)，成為人類命運(yùn)共同體概念得到普遍認(rèn)可的重要理論基石。劍橋大學(xué)克里斯多夫·埃凡斯表示，河流是文明的搖籃，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、人口增長(zhǎng)和交通運(yùn)輸提供了必要條件，促進(jìn)了文明的產(chǎn)生，這些是世界大河文明之間的共性[8]。馬丁·道爾則在《大河與大國(guó)》中提出這樣的觀點(diǎn)，河流是地球生命生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是哺育人類文明的搖籃。河流與文明起源關(guān)系的相似性成為中外學(xué)術(shù)話語體系交流的基礎(chǔ)[9]。

但同時(shí)我們也應(yīng)該看到，各地文明具有不同的形態(tài)。人類文明多樣性是世界的基本特征，也是人類進(jìn)步的源泉。中華文明探源工程與兩河流域文明探源歷程均揭示了一個(gè)同樣的道理，即世界各地文明初興時(shí)，面貌千差萬別，很難用統(tǒng)一的“要素”認(rèn)定或排除，而是應(yīng)該立足各自考古發(fā)掘和相關(guān)材料，探索描繪其起源、形成、發(fā)展的不同歷程與獨(dú)特圖景[10]。正如葛劍雄所言，河流孕育了人類文明，人類與河流互動(dòng)。人類與河流不同形式或程度的互動(dòng)，自然會(huì)在同樣的地理環(huán)境下形成不同的文化，不同程度地塑造文明形態(tài)[11]。王巍認(rèn)為：“每一種文明在其發(fā)展過程中都留下了獨(dú)一無二的歷史和文化，形成了豐富多彩的人類文明百花園?！盵12]

即便當(dāng)今世界文明類型不一、形態(tài)各異，但人類文明中依然有著大量基本的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，不同文明中也蘊(yùn)含著大量共同性的價(jià)值觀。彌合文明差異的一個(gè)重要手段即為文明交流互鑒，就河流與文明學(xué)術(shù)研究而言，因地因時(shí)因勢(shì)研究全球各地河流與文明形態(tài)的關(guān)系成為中外學(xué)術(shù)話語共鑒的基礎(chǔ)。2023 世界大河文明論壇在鄭州召開，世界各地300余名學(xué)者分別就“世界大河文明的多樣性與交流互鑒”“中華文明與黃河文化傳承弘揚(yáng)”“華夏文明與世界文明對(duì)話”“黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展”等話題展開研討與交流，并最終形成《世界大河文明論壇·鄭州宣言》，在“加強(qiáng)文明交流互鑒，實(shí)現(xiàn)人文交流、文化交融、民心相通”等9 個(gè)方面達(dá)成共識(shí)。黃河學(xué)在深化文明交流互鑒、構(gòu)建全球文明對(duì)話方面做出了積極的實(shí)踐性探索。

三、創(chuàng)新中原學(xué)傳播路徑

立足于“兩個(gè)大局”，當(dāng)代中國(guó)正在經(jīng)歷著最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。習(xí)近平總書記指出，面對(duì)世界范圍內(nèi)各種思想文化交流交融交鋒的新形勢(shì)，如何加快建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、增強(qiáng)文化軟實(shí)力、提高我國(guó)在國(guó)際上的話語權(quán)，迫切需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更好地發(fā)揮作用。

當(dāng)前中原學(xué)研究已經(jīng)取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，成為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)河南實(shí)踐重要的文化基礎(chǔ)，但是也存在一定的問題。例如，研究起步較晚，是目前地方學(xué)研究中時(shí)間最短的學(xué)術(shù)話語系統(tǒng)之一；部分研究者的視野略窄，有一定的“碎片化”趨向，在研究過程中有“只見樹木不見森林”的現(xiàn)象。“要在文明話語權(quán)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)和國(guó)際話語權(quán)的統(tǒng)一。在提高國(guó)際傳播能力上，我們?nèi)匀皇侨沃囟肋h(yuǎn)?！盵13]著力提升中原學(xué)的傳播力、引導(dǎo)力與影響力，應(yīng)從中原學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)、政策支持、方式方法等多個(gè)路徑入手，簡(jiǎn)單概括為四句話：扎根中國(guó)、上下發(fā)力、融通中外、立體綜合。

（一）扎根中國(guó)，講好中原文化故事

習(xí)近平總書記指出，要堅(jiān)持馬克思主義在我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，建設(shè)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)發(fā)展，圍繞哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作發(fā)表了一系列重要論述，為構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)指明了前進(jìn)方向、提供了根本遵循。

中原學(xué)是研究中原的學(xué)問，構(gòu)建中原學(xué)學(xué)術(shù)體系的重要前提是要扎根中國(guó)大地，以中原歷史文化和當(dāng)代中原經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展為研究重點(diǎn)，以構(gòu)建地方性知識(shí)體系為使命。一方面，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，中外學(xué)術(shù)交流日益頻繁，多元化學(xué)科知識(shí)、交叉學(xué)科理論運(yùn)用在眾多學(xué)科中的現(xiàn)象頗為普遍，要謹(jǐn)防陷入“西方中心論”的研究迷霧，避免出現(xiàn)以西方視野審視中原文化，以西方視角解釋中原實(shí)踐，以西方理論闡釋中原現(xiàn)象的研究實(shí)踐；另一方面，深化中原學(xué)理論創(chuàng)新，要強(qiáng)化中原學(xué)學(xué)術(shù)系統(tǒng)與其他地方學(xué)學(xué)術(shù)系統(tǒng)之間的交流，避免“孤芳自賞”“逢西必反”。在開辟新的理論視野、理論闡釋和研究范式，構(gòu)建具有中國(guó)特色的中原學(xué)理論體系的過程中，要堅(jiān)持國(guó)家話語、中國(guó)立場(chǎng)，同時(shí)兼具全球視野、世界情懷，形成更有包容性與創(chuàng)造性的中原學(xué)研究理論與方法。

（二）上下發(fā)力，強(qiáng)化頂層設(shè)計(jì)與具體文化實(shí)踐

中原學(xué)具有豐富的歷史文化底蘊(yùn)，與世界文明具有可溝通可對(duì)話的良好基礎(chǔ)，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的文化推動(dòng)力，要在頂層設(shè)計(jì)和具體文化實(shí)踐方面同時(shí)發(fā)力。

一方面，做好頂層設(shè)計(jì)。有學(xué)者對(duì)我國(guó)地方學(xué)的發(fā)展模式進(jìn)行了深入的分析，認(rèn)為以杭州學(xué)與溫州學(xué)等為代表的“以政府為引領(lǐng)、整合內(nèi)外資源”的發(fā)展模式，在較大程度上消除了地方學(xué)發(fā)展中的制約因素，保障了地方學(xué)發(fā)展目標(biāo)的順利達(dá)成，發(fā)展速度較快，發(fā)展的水平與質(zhì)量較高，服務(wù)于地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)成效較為顯著[14]。對(duì)于中原學(xué)發(fā)展而言，必須明晰學(xué)科定位、確定發(fā)展目標(biāo)與制定發(fā)展規(guī)劃，做好前瞻性思考、全局性謀劃與整體性推進(jìn)。建議河南省委省政府出臺(tái)支持“中原學(xué)”發(fā)展的文件，在平臺(tái)建設(shè)、項(xiàng)目指導(dǎo)、資源整合、人才培養(yǎng)、國(guó)際交流等方面給予政策支持，推動(dòng)中原學(xué)的快速發(fā)展。

另一方面，要?jiǎng)?chuàng)新文化實(shí)踐。中原學(xué)話語實(shí)踐主體除了專家學(xué)者以外，還應(yīng)包括大眾話語體系與媒介話語體系。近年，河南深挖中原文化資源，打造了一系列極具代表性的中原文化IP。例如“唐宮夜宴”“中國(guó)節(jié)日”系列作品的成功“出圈”，其根本原因在于社會(huì)大眾形成了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺認(rèn)同與高度認(rèn)可，當(dāng)好的文化內(nèi)容與新興技術(shù)賦能中原學(xué)傳播效能有機(jī)結(jié)合，兼具傳統(tǒng)文化基因與創(chuàng)新制作形式的優(yōu)秀作品很快形成傳播熱潮。

（三）融通中外，畫出中外交往最大同心圓

在全球化高速發(fā)展的今天，脫離全球語境探討中原學(xué)，無疑不能全面、辯證地看待中原地區(qū)的社會(huì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與文化現(xiàn)象。要以融通中外的新概念、新范疇、新表述豐富國(guó)際傳播話語體系，找準(zhǔn)中外文明的話語共同點(diǎn)、情感共鳴點(diǎn)和利益交匯點(diǎn)，畫出中外交往最大同心圓。

一方面，積極探索中原學(xué)核心內(nèi)涵，創(chuàng)作一批以中原文化為主要內(nèi)容的藝術(shù)作品，培育一批以中原學(xué)為研究旨趣的學(xué)術(shù)專家，整理一批、提煉一批、挖掘一批獨(dú)具有中原特色的學(xué)術(shù)研究成果，形成多元主體共同發(fā)力的智力支撐，為中原學(xué)的國(guó)際傳播提供堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)與豐富的傳播素材。

另一方面，中原學(xué)要研究的不僅是地域、流域、區(qū)域，而且要結(jié)合中原自身的經(jīng)驗(yàn)、問題和實(shí)際，站在世界看中原，創(chuàng)新研究方法與路徑，用國(guó)際化、通俗化的語言模式深刻描述、闡明中原經(jīng)驗(yàn)。近年，河南文旅在這方面進(jìn)行了有益嘗試。例如洛陽提出打造青年友好型城市，將青年人喜歡的劇本殺、密室逃脫、話劇演出等沉浸式活動(dòng)與洛陽大唐盛世的厚重歷史進(jìn)行有機(jī)嫁接，適時(shí)推出了漢服文化節(jié)、河洛文化節(jié)等系列活動(dòng)。河南省第十四屆運(yùn)動(dòng)會(huì)暨第八屆殘疾人運(yùn)動(dòng)會(huì)，舉辦方將開幕式搬到了隋唐洛陽城國(guó)家遺址公園應(yīng)天門，以古今相逢對(duì)話的形式講述了一座城的千年文脈故事。類似的文化實(shí)踐活動(dòng)讓外國(guó)人也很容易理解中原文化的具體內(nèi)涵。

（四）立體綜合，全方位拓展多元傳播渠道

中原學(xué)的構(gòu)建是一項(xiàng)綜合性、系統(tǒng)性的工作，既需要從理論層面對(duì)中原地區(qū)的文化進(jìn)行深入研究，同時(shí)要重視研究成果的轉(zhuǎn)化與服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。要以全局性視角與系統(tǒng)性理念，全方位拓展中原學(xué)的多元傳播渠道。

一方面，隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展和全媒體理念的深入，技術(shù)賦能中原學(xué)發(fā)展正當(dāng)其時(shí)。建議充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)新媒體對(duì)學(xué)術(shù)的賦能作用，建議建立專門的中原學(xué)學(xué)術(shù)網(wǎng)站與數(shù)據(jù)庫，整合學(xué)術(shù)資源，傳播中原學(xué)學(xué)術(shù)作品，打造中原學(xué)學(xué)術(shù)IP，構(gòu)建具有中原特色的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系。

另一方面，加強(qiáng)相關(guān)部門機(jī)構(gòu)的協(xié)同合作，促使學(xué)界、業(yè)界、政府、高校、企業(yè)共同行動(dòng)，在創(chuàng)作、傳播、資源整合等多個(gè)層面提升中原學(xué)傳播效能。建議和河南國(guó)際傳播中心等機(jī)構(gòu)進(jìn)行全方位深度合作，建立中原學(xué)對(duì)外傳播窗口。

四、結(jié)語

習(xí)近平總書記在全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議上提出，當(dāng)前新的文化使命是在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。這對(duì)加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提出了更高的要求，也是包括中原學(xué)在內(nèi)的中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重大機(jī)遇。通過構(gòu)建扎根中國(guó)、上下發(fā)力、融通中外、立體綜合的新時(shí)代中原學(xué)學(xué)術(shù)話語體系，將有力提升中原學(xué)的傳播引領(lǐng)力與服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支撐力。

河南是中華文化的發(fā)源地，有著深厚的文化傳統(tǒng)。隨著我國(guó)綜合實(shí)力的持續(xù)提升，政治、經(jīng)濟(jì)、文化的不斷發(fā)展，作為中國(guó)學(xué)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的中原學(xué)，在推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)河南實(shí)踐的過程中必將展示巨大的文化力量，為我國(guó)國(guó)際傳播和對(duì)外話語體系的建立提供源源不斷的文化資源和思想支撐。