論曹廷杰在黑龍江下游的歷史人類學(xué)考察

楊 光

(哈爾濱商業(yè)大學(xué) 商業(yè)經(jīng)濟研究院,哈爾濱 150028)

一、曹廷杰對黑龍江下游歷史人類學(xué)考察的背景

古老的黑龍江流域孕育著族類眾多、特色鮮明的世居民族,人類學(xué)考察資源豐厚,長期處于封閉狀態(tài)。光緒十一年(1885),清政府逐漸意識到黑龍江沿岸地區(qū)考察的重要性,尤其是黑龍江下游。為了能夠在未來的邊疆防衛(wèi)中做到知己知彼,需要詳細調(diào)查當(dāng)?shù)氐那闆r,于是清政府決定派人前往黑龍江下游以及烏蘇里江以東地區(qū)進行考察?？墒?就連派出的赴黑龍江就職的清朝官員都未能如期就職。

曾任俄羅斯東正教駐北京傳道團領(lǐng)班修士大司祭的巴拉第在向俄羅斯駐黑龍江總督穆拉維約夫提供的許多珍貴信息中,曾提到原黑龍江將軍奕格畏懼邊疆危機,托稱有病,請求調(diào)離。奕格向皇帝請求書中寫道:“(聽聞沙俄擅自闖入黑龍江流域)……一下子發(fā)起燒來,頭昏眼花,心跳加快,耳朵也聾了,要不是我的家人扶著就跌倒在地。從那以后我就病倒了,無法勝任職務(wù),也不希望繼續(xù)任職?！盵1]清廷委派奕山接替奕格,奕山卻一再拖延前往黑龍江任職的行期,幻想著在俄國人離開黑龍江流域之后再出發(fā)履職,一直拖到最后一天才從北京動身。

黑龍江邊官倦怠消極的同時,東北邊防卻日益緊張,亟須相關(guān)的歷史地理及人類學(xué)考察,以期充實相對匱乏的黑龍江邊疆史地研究,助力抗擊沙俄侵略。同時,獲悉準確真實的邊界情報,亦可穩(wěn)定民心,增強邊官的信心。因此,黑龍江流域的考察迫在眉睫,但苦于沒有合適人選。此時三姓靖邊軍后路統(tǒng)領(lǐng)葛勝林慧眼識珠,認為時任三姓靖邊軍后路營中辦理邊務(wù)文案的曹廷杰“頗能熟悉俄界情形,當(dāng)于調(diào)查更為有利”[2],極力推薦其勇?lián)酥厝?并得到一致認可。

曹廷杰,字彝卿,湖北枝江人,清道光三十年(1850) 生,同治十三年(1874)以廩貢生的身份在國史館當(dāng)差。在其當(dāng)差期間,對東北邊務(wù)十分關(guān)切,終于在光緒九年(1883)投筆從戎,來到吉林,以候選州判資格進入吉林將軍派駐三姓(今黑龍江依蘭)的靖邊軍后路營中,從此有機會了解東北邊疆的具體情況。他積極辦理邊務(wù)文案,“公余暇日,留心邊事”。曹廷杰能夠成為黑龍江下游考察者的不二人選,具有一定的必然性。

雖然19世紀中期以來對東北邊疆感興趣的有識之士越來越多,但大多專有所長。而曹廷杰卻全面了解東北邊疆,他系統(tǒng)研讀了《開國方略》《大清一統(tǒng)志》《皇朝通典》《朔方備乘》《柳邊紀略》等大量文獻書籍,積累了相關(guān)知識?！霸诮飞?曹廷杰是第一個對黑龍江流域的民族、歷史、地理、古跡、社會經(jīng)濟等問題,進行了較全面、詳盡調(diào)查研究的中國學(xué)者,他以豐富、新鮮而又確鑿可信的資料充實了東北史研究中許多領(lǐng)域的內(nèi)容?！盵3]

要成為一名合格的人類學(xué)家,必須具備品行端正、實事求是的精神。葛勝林認為曹廷杰“品行端方,手不釋卷,于兵法輿地甚為熟習(xí)”,“凡東三省地理險要與夫古人用兵成跡,有關(guān)于今日防務(wù)者,皆不揣該陋”[4]?？梢姛o論是業(yè)務(wù)還是品行,曹廷杰皆是選派黑龍江下游考察的最佳人選。

此外,曹廷杰具有東北實地調(diào)研的前期實踐基礎(chǔ)。人類學(xué)考察興起于馬林諾夫斯基,為了摒棄“搖椅上的人類學(xué)家”,19世紀人類學(xué)界興起了田野考察之風(fēng)。曹廷杰除“薈萃群書”外,還“躬親考驗”,注意搜集第一手資料。曹廷杰利用公休時間親自踏查了農(nóng)安、阿城、八面通、開原、伊通、扶余、三姓等地,并詳加研究[5]。在赴黑龍江下游考察之前,曹廷杰就奉命考查過吉林、黑龍江兩省與帝俄交界地方,歷經(jīng)艱辛。在“身履其地,多方考定”的基礎(chǔ)上,經(jīng)過長途跋涉,歸來后把考察資料進行歸納整理,著有《簡明圖說》,可謂理論積累與實踐經(jīng)驗皆佳。

1885年4月13日,為了不引人注目,曹廷杰化妝成為一名商人,兩位士兵則化妝成伙計和學(xué)徒,帶著簡單的行李,于三姓啟程,“嗣于四月二十七日入俄界,即順松花江至東北?？?復(fù)由海口溯流入黑河,至海蘭泡地方,仍順黑河返伯力,溯烏蘇里江過興凱湖,經(jīng)紅土崖由旱道至海參崴,坐海舟入巖楚河?？?于九月初八入琿春界,九月三十日抵省,共在俄界一百二十九日”[6]62。以往學(xué)界研究多關(guān)注此次考察中曹廷杰取得的邊疆史地的杰出成就,實際上此次考察在人類學(xué)方面也取得了不俗的成果。

二、曹廷杰對黑斤的人類學(xué)考察

曹廷杰一行從三姓啟程后,“凡彼東海濱省所占吉江二省地界,兵數(shù)多寡,地理險要,道路出入,屯站人民總數(shù),土產(chǎn)賦稅大概,各國在彼貿(mào)易,各種土人數(shù)目,風(fēng)俗及古人用兵成跡……皆匯入其中”[7]。曹廷杰注重考察古跡、采集民風(fēng),在徐爾固(1)徐爾國,今下列寧斯科耶。就開啟了人類學(xué)考察。“徐爾固”是滿語“大水漩渦處”,可見此處邊塞險要,同時這里也是著名的黑斤人即赫哲人的故鄉(xiāng)。

為了更好地了解黑斤人的生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗和宗教信仰,曹廷杰在三姓雇用了一個通曉赫哲語和滿語的翻譯,這樣采錄的口述史資料更加直接、真實,也生動地展現(xiàn)了當(dāng)時剃發(fā)黑斤人的衣食住行。例如,“惟喜用紫色袖口,束以花帶二三寸。足著魚、獸皮烏喇。自膝至踝,或剪色布、或剪魚皮為花,下連烏喇如靴。男子亦多戴耳環(huán),稍形其奇異。無文字,削木裂革以記事。不知歲時朔望,問年,則數(shù)食達嘎魚次數(shù)以對。夏捕魚作糧,冬捕貂易貨,以為生計”[8]。

曹廷杰對黑斤人捕撈的魚類和漁業(yè)生產(chǎn)情況做了詳細記載,特別是黑斤人、尼夫赫人所說的“麻勒特”魚:其身形巨大,“訇然有聲,可聞數(shù)里”?！奥槔仗亍濒~一般三五為一群,群與群相鄰一里多遠,從鄂霍茨克?？谀媪鞫?奔波噴浪,氣勢洶洶,離遠一看像似追攆其他江魚群入黑龍江,被攆的魚群不敢稍止,不停地游?！奥槔仗亍濒~每次“送魚”到格林河口便返回海洋。當(dāng)?shù)夭孔逭J為“麻勒特”魚是神魚,專門為了執(zhí)行東海龍王的圣旨把“烏互路”等魚群趕入黑龍江,以哺育漁民。

俄國人利用“每日逆流可游六七百里”這個規(guī)律,在廟街發(fā)現(xiàn)“麻勒特”魚趕著“烏互路”魚群時,便立即電話通知伯力漁民。第三天,這些“烏互路”魚群就會游到伯力下游四百里處的南星水域,居住在伯力的黑斤人就能夠捕撈這群魚,或為食,或交換俄貨。曹廷杰不禁感嘆他們計算準確,“是其驗也”[6]117。

在考察中,曹廷杰還注意到當(dāng)?shù)氐暮诮锶死媒嫔巷w蛾的顏色變化來推測出“麻勒特”魚該送哪種魚類到黑龍江“以裕民食”,從而轉(zhuǎn)換各種捕魚方式。當(dāng)江面上的飛蛾變成白色時,大約是五月份,應(yīng)是“麻勒特”魚送“烏互路”魚入江;當(dāng)江面上的飛蛾變成青色時,大約是六月至七月中間的光景,應(yīng)是“麻勒特”魚送“七里性”魚入江;此后一段時間,江面上沒有任何飛蛾,即要停止捕撈魚類,這是為了保護魚類的繁衍;等江面上又出現(xiàn)小飛蛾時,是“麻勒特”魚送“達莫嘎”魚入江?？梢?黑斤人長期以來形成了獨具特色的物候歷,反映了其生態(tài)智慧。

曹廷杰也發(fā)現(xiàn)黑斤人的漁獵生產(chǎn)越來越多地受到其他民族的影響。例如,黑斤人將“麻勒特”魚奉為使者,萬萬不可食。但是俄國人卻大量捕殺和食用“麻勒特”魚,以至于黑斤人、尼夫赫人也開始捕食“麻勒特”魚。不僅如此,盡管黑龍江下游地處僻遠,但是當(dāng)?shù)氐暮诮锶伺c到這里務(wù)農(nóng)的漢族、滿族交往密切,甚至與東北亞一些民族都有來往[9]。

在曹廷杰筆下,黑斤人具有獨特的生活習(xí)俗。首先是紋面,不分男女老少都有紋面的習(xí)俗,一般是在刺過的皮膚上抹一層黑顏色;其次,黑斤婦女用一塊稱為“勒勒”的布遮蓋喉以下、膝蓋以上的身體,其寬度僅能蓋住兩乳。腰以下用一二寸大小的二十多枚銅片,各鑿云紋孔,稱為“空盆”,依次垂掛于布上。婦女系“勒勒”于頸后,走路時發(fā)出“叮叮咚咚”的響聲,“聲聞一二里”。其婦女“以不好潔為貞,不然即冒不韙之名”,實屬少見[6]120。

在考察中,曹廷杰細心觀察,在敦敦(2)敦敦,今俄羅斯哈巴羅夫斯克邊疆區(qū)黑龍江下游阿紐依河口北岸。清屬寧古塔將軍,后屬三姓副都統(tǒng)。地方發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奶臧l(fā)黑斤和阿吉、普祿、烏活圖等三屯的不剃發(fā)黑斤所共有的風(fēng)俗,即每個屯子都存有一個銅壇子,“四屯各有銅壇一件,呼曰奇勒革特二拉蕩”[6]99。據(jù)當(dāng)?shù)睾诮锶嘶貞?“系先代取革居陪嫁之物,以為傳家至寶”[6]99。曹廷杰經(jīng)過多方考證,認為銅壇子是黑龍江下游黑斤人的先代“入京取婦”的遺物,是保存至今的傳家寶。清廷為了更好地統(tǒng)治黑龍江下游土著民族,往往通過“貢貂賞烏林”和“入京取婦”來加強與黑龍江下游土著民族的聯(lián)系。為了慶祝來自遙遠的黑龍江下游氏族長娶到清朝皇親貴族之女,清廷往往要賞賜禮物作為陪嫁,其中就包括制作精巧的銅壇子等物件。

清初氏族長進京娶親的時間一般都在年初,即“慣例多于冬末春初抵京”,“進貢納婦”[10]50。但后來這個婚俗時間有所延后,其原因在于清廷認為“京師于冬春之交,正值天花流行,于此輩不利”,故于乾隆四十年二月初五日,“諭知吉林烏拉將軍,嗣后赫哲、費雅喀等來京進貢納婦者,毋庸延至冬季來京,以擇七、八、九月之涼爽季節(jié)為宜。著所管地方迅速依此辦理”[11]。為了保證百姓康健、子孫后代延綿,清廷把婚俗舊例及時變更,并囑托吉林將軍確保通知到位,下令吉林將軍于同年三月十二日通過寧古塔、三姓副都統(tǒng)衙門,將此事曉示赫哲、費雅喀、庫葉費雅喀等處的姓長和鄉(xiāng)長[10]50。

三、曹廷杰對尼夫赫人、鄂倫春人的人類學(xué)考察

曹廷杰稱尼夫赫人為濟勒彌,即費雅喀喇。之所以把尼夫赫人與鄂倫春人放到一起考察,是因為這兩個部族居住相近、習(xí)俗相似,因此歷史上常把這兩個民族當(dāng)作同一個部族,或者將鄂倫春族的一個別支--奇勒爾當(dāng)作尼夫赫人。

尼夫赫人、鄂倫春人的生活習(xí)俗與黑斤人相近,都喜歡煙酒,房屋前面都支有晾魚架,婚姻制度都實行“西勒彌”俗,即“弟妻兄嫂、兄妻弟媳,甚至翁媳相配,曰西勒彌”,且“亦無文字、醫(yī)藥,不知歲時朔望,生計習(xí)尚與黑斤同。夏乘小舟至海島及各處河汊。冬乘扒里至索倫河以南俄倫春、奇勒爾諸地貿(mào)易”[6]121-122。

與黑斤人不同的是,尼夫赫人雖然每家也馴養(yǎng)狗,但是對年老力衰的狗,“食肉,以衣其皮,夏月亦不去身”。黑斤人不食狗肉,更不穿狗皮,年老的狗死去如同老朋友一樣予以埋葬。

此外,尼夫赫人、鄂倫春人的日常生活與熊有著特殊的聯(lián)系?！跋才?呼曰馬發(fā),多以重價購養(yǎng),聚鄰里親朋射殺為歡,雖百里外亦多至者。其俗避室落成或遷居,則射狗熊。封江時,出門捕牲或貿(mào)易,合屯公為大祭,則射馬熊?！盵6]122尼夫赫人、鄂倫春人食熊時,配有專門的食具如木槽“俄通喀”、圓缽“柯當(dāng)”以及淺碗“木格蘇”,一般藏匿于林子中或者山石下。同時配有專門的儀式:先食熊頭于野外,以敬長老,剩下的熊肉則聚食于家;婦女則只能吃熊的大腿骨頭,處在經(jīng)期的婦女則要遠遠避之。食完熊肉后這些木碗等仍要藏到原處,若是放在家里儲藏恐怕招來不祥之災(zāi)。葬俗也與熊有著特殊聯(lián)系。尼夫赫人、鄂倫春人的父母或者丈夫去世,都要刻一個木偶,木偶上披著熊皮,放到炕頭上。每次人們吃飯的時候,都必須把一些吃的抹在木偶的嘴里,還要準備專門的被褥枕頭用于熊皮木偶就寢入眠。尼夫赫人、鄂倫春人喜歡掛木刻在胸前,往往刻有熊形象,用以“有事祈禱多驗”。

通過走訪調(diào)查,曹廷杰真實再現(xiàn)了庫頁島上的尼夫赫人、鄂倫春人當(dāng)時的“穿官”制度,這在其《西伯利東偏紀要》中予以記錄:“此輩自述,二十年以前,每年渡海至西山國穿官,黑斤、濟勒彌人等,呼日本為回山國,即以木城所受衣物服飾貢于該國,該國命官至所止海濱,賞黃狐、水獺、白貂諸皮,彼此授受俱跪,攜皮回家,俟明年木城穿官賣之,亦至三姓城?！盵6]123

但是,戲熊、戴木刻以及“穿官”傳統(tǒng),“自羅剎來,不許我等‘穿官’,見木像則焚,見弄熊則阻……心實在不愿。女人畏忌更甚。惟望大國如數(shù)百年前將羅剎盡驅(qū)回國方幸”[6]123。這是尼夫赫人把曹廷杰當(dāng)作可信任的朋友,向其傾述的原話。

此外,曹廷杰通過實地踏查,證實當(dāng)?shù)氐恼谓?jīng)濟生活很大部分依賴于“賞烏綾”(或稱“賞烏林”),即使過了很多年,還有些人仍然保存著“昔年充鄉(xiāng)長、姓長官給頂戴文憑者”[6]118。這也側(cè)面反映出清政府管轄此地的事實。

對于當(dāng)?shù)刎S富的歷史遺存,曹廷杰一行也進行了考察,他們勘查了蘇城溝古城、雙城子殘碑,不禁感嘆:“康熙初羅剎與費雅喀人戰(zhàn),朝廷屢遣大臣剿滅,至今傳聞不失其實,猶見祖宗之流澤孔長也?！盵6]122

四、曹廷杰對“二腰子”的人類學(xué)考察

曹廷杰在黑龍江下游的“因拔納斯科以南、阿勒干以北、伯利以東,縱橫各千萬余里”的“奇雅喀喇地方”發(fā)現(xiàn)了一支被稱為“二腰子”的部落,共約“四五千人,通呼二腰子”,其“語言與黑斤、濟勒彌又異,亦無文字、醫(yī)藥,削木為節(jié)以記事。男女均蓄發(fā)作辮……又以彩線或剪魚皮為穗,上貫五色圓粒如珠,系于椎下頸后,以繩貫珠或小海蚌及銅扣三四串,橫連雙椎”[6]123。

從這則考察筆記中可以看出,“二腰子”的裝束打扮與黑龍江下游其他部族相比略顯復(fù)雜,既有濱海部族的特色,也有中原內(nèi)地漢族裝扮的風(fēng)格。為何出現(xiàn)這種文化特征?據(jù)曹廷杰采訪可知,原來“二腰子”的裝束一直和黑斤人裝扮相似,但是近些年受“華商所言”,采用銅扣等作為裝飾品,這也體現(xiàn)了“二腰子”社會風(fēng)俗的融合性。

在英國學(xué)者拉文斯坦的《俄國人在黑龍江》一書也有相關(guān)記載,該書將“二腰子”譯為“愛理遼子,音譯即Ell-iao-tze”,并認為是鄂倫春人中的一支,“鄂倫春人,即Ell-iao-tze,在烏蘇里江上占有兩三個河灣,住在樺樹皮帳篷里”[12]。

曹廷杰對“二腰子”十分感興趣,考察所著的筆墨也最多。在其考察筆記中,“二腰子”婚葬習(xí)俗上也與黑龍江下游其他民族不盡相同,如“知人倫,無西勒彌俗”,喪事的棺材用木條掩蓋,“華人以為木葬”,而黑斤、尼夫赫、鄂倫春葬俗大多是風(fēng)葬或者樹葬,由此可見,“二腰子”的社會風(fēng)俗進一步開化。關(guān)于“二腰子”的裝束,尤其提到婦女胸前都要掛勒勒空盆,“性皆好潔,勤浣衣沐浴”,這一點也與其筆下《西伯利東偏紀要》中的尼夫赫人的“性不好潔,面垢不知洗,衣垢不知浣”大相徑庭?！岸印眿D女還有一個獨特的風(fēng)俗,就是每月必須有幾日是避人獨坐,即使是自己的丈夫也不敢親近。究其原因,卻未能得出答案。當(dāng)曹廷杰詢問“二腰子”姓氏,其回答道:“多牛與王,自謂中國牛皋、王貴之后,不知道何時人避世來此?！盵6]124

從現(xiàn)存的文獻中我們可知,19世紀中葉與黑龍江下游的黑斤、尼夫赫、鄂倫春雜居的還有一個部族即烏德蓋人,人數(shù)也不少。但是曹廷杰的《西伯利東偏紀要》中始終未提到烏德蓋人。從地理方位上看,“二腰子”居住范圍與烏德蓋人重合,而且“二腰子”男女都梳著兩條辮子,這一點也與烏德蓋人相同,甚至有的鄂倫春人稱烏德蓋人為扎著兩條辮子的鄂倫綽人。同一時代,俄國學(xué)者維紐科夫也對黑龍江沿岸進行過實地考察,出版了《阿穆爾河地區(qū)、中國和日本游記》。在該著作中,維紐科夫指出了烏德蓋人的鼻飾,與曹廷杰描述的“二腰子”喜以“穿右鼻蘭臺貫以金環(huán)”十分相似。

“二腰子”崇拜熊和虎,與烏德蓋人相似。在祭拜儀式上,刻木以“熊、虎”形,畫以彩紋路。在其他生活習(xí)俗方面,“二腰子”也與烏德蓋人十分相近。俄國人認為烏德蓋人狩獵業(yè)是首位,其次才是捕魚。曹廷杰筆下的“二腰子”仰賴漢族商人的日用品,回報的則“以貂皮、鹿茸、魚為償債之資,蓄獵犬,少狗爬李。冬著踏板,行山林捕牲極力”[6]124。從中可以看出,“二腰子”物物交換的特產(chǎn)是以狩獵品放前列,“二腰子”是以狩獵為主且以“捕牲極力”著稱,這一點與以漁業(yè)為首要生業(yè)的黑斤人有所不同。

曹廷杰采錄到當(dāng)?shù)孛癖姸唷白灾^系中國牛皋、王貴之后”,這直接反映了當(dāng)?shù)夭孔迮c內(nèi)地的聯(lián)系密切,印證了歷史文獻的真實記載。可以肯定,黑龍江下游的歷史文化是由各族人民共同締造的。

五、對曹廷杰黑龍江下游歷史人類學(xué)考察的評價

曹廷杰一行對黑龍江下游200余天的綜合性考察,除前半個月和最后半個月大部分時間都在趕赴路途外,其他時間幾乎都在進行考察,取得了不菲的成就。

查閱國內(nèi)同時期的史書以及當(dāng)時的地理志、民族志、衙門檔案等資料,在論及祖國東北邊陲時都十分簡略。直至清中期以來,東北邊疆危機、民族憂患日增,一些飽學(xué)之士紛紛著述強調(diào)東北邊疆的重要性。如西清的《黑龍江外記》和長順的《吉林通志》等,都對黑龍江、庫頁島的駐防形勢進行記述;宋小濂的《北徼紀游》強調(diào)在東北邊疆布防的險要;徐宗亮的《黑龍江述略》以及楊賓的《龍江三紀》等,詳述了黑龍江疆域、建置、職官、地理。

關(guān)于黑龍江民族源流、風(fēng)俗的著述,最早記錄的是《山海經(jīng)》,里面荒誕的描述曾一度令世人信服。此后出現(xiàn)了清代流人吳桭臣的《寧古塔紀略》、吳兆騫的《秋笳集》、黃維翰的《黑水先民傳》、阿桂的《滿洲源流考》、薩英額的《吉林外紀》、魏聲和的《吉林地志》等。雖然這些文獻照比之前豐富了些許,但是對黑龍江流域土著民族的介紹卻不盡詳細,且大多是文獻引用或者是其他民族的轉(zhuǎn)述。在這種情況下,曹廷杰對黑龍江下游的人類學(xué)實地考察,獲得的一手資料,更顯得難能可貴。

雖然曹廷杰對黑龍江下游的歷史人類學(xué)考察比較匆忙且不夠深入,有些問題還沒有弄清楚,如“二腰子”的確切來源。但是,其真實記錄卻彌補了相關(guān)領(lǐng)域的研究空白。近年來學(xué)界認為烏德蓋人就是我國歷史上的“恰喀喇”人,而我國關(guān)于“恰喀喇”人的考察研究寥寥可數(shù),除了19世紀曹廷杰筆下的“二腰子”記述比較相近外,20世紀初著名的民族學(xué)家、人類學(xué)家凌純聲先生的《松花江下游的赫哲族》也有所提及,其他則論及極少。雖然我國關(guān)于“恰喀喇”人的相關(guān)考察與研究已經(jīng)納入到了滿學(xué)研究之中,但是很多成果依然采用曹廷杰黑龍江下游“二腰子”的考察筆記。

由此可見,曹廷杰對黑龍江下游的人類學(xué)考察是對當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的風(fēng)土人情、歷史文化、社會生活、生態(tài)環(huán)境最直接的真實記錄,這些實地調(diào)查對民族志、地方志等都是一個有力補充。從人類學(xué)考察技術(shù)上看,曹廷杰對黑龍江下游的歷史人類學(xué)考察無疑是成功的,成功的原因也是多方面的,值得我們社會科學(xué)領(lǐng)域的田野考察學(xué)習(xí),主要有以下幾個原因。

(一)敢于質(zhì)疑、求真求實的科學(xué)態(tài)度

在赴黑龍江下游考察之前,曹廷杰是在靖邊后路馬步全軍副將葛勝林旗下。當(dāng)時葛勝林被委任繪制有關(guān)三姓的邊防地圖,葛勝林搜羅地輿專家和繪圖畫手,并加以“貼說”。在旁邊仔細觀看的曹廷杰發(fā)表了很有見地的“輿地之學(xué)”思想,他敢于質(zhì)疑舊制權(quán)威,反對閉門造車,甚至認為幾乎所有的舊有之圖都不適合當(dāng)時的需要。曹廷杰評論道:舊三姓地圖僅是“粗具形似”,俄國地圖雖清晰,但是對黑龍江流域的山川湖泊、地貌特點標志得過于簡要,因此都不足以為憑,于是建議按照繪制標準地圖的原則,依據(jù)天度、方位和地理距離等因素詳細繪制準確的三姓地圖,這就必須要到當(dāng)?shù)剡M行實事求是的調(diào)查研究,才能夠掌握實際。

對此曹廷杰有充分的準備,他言道,自己已“會萃群書,考據(jù)詳當(dāng),若得稍緩兩個月,比次排類,繪圖帖說,不但姓城險要可見,即東三省沿邊諸路亦皆瞭如指掌”[13]。這里的“會萃群書,考據(jù)詳當(dāng)”,有待于“比次排類,繪圖帖說”來完善的正是“附已意以為說為考的《東北邊防輯要》”,這在其專著序中予以說明。

根據(jù)葛勝林呈希元稟文時間可見,當(dāng)時是光緒十一年二月二十五日,距離黑龍江考察還有一個多月的時間,曹廷杰那時已經(jīng)完成了《東北邊防輯要》的文字部分。還有充足的一個多月,完全可以參照舊圖來配文、完稿。但是曹廷杰卻沒有急于此,而是提出“若得稍緩兩個月”即去黑龍江進行實地考察,根據(jù)實際情況來進行繪圖貼說,才能獲得真諦。

曹廷杰取得的包括人類學(xué)、歷史地理學(xué)的突出成績,正是由于他對實地考察的重視,注重歷史文獻和實地情況互相印證,“躬親考驗所見所聞”,做到文圖結(jié)合?！段鞑麞|偏紀要》的現(xiàn)存七幅圖(3)現(xiàn)存的七幅圖,原為八幅,即“繪圖八分”,丟失一幅,本是《西伯利東偏紀要》的“簡明圖說”,隨文附呈,而非《東三省輿地圖說》中的繪圖,現(xiàn)有的版本把《東三省輿地圖說》一書中的繪圖包含于此七幅圖是錯誤的。中,每幅圖的左側(cè)都有六十至五百多字的文字說明,在當(dāng)時沒有先進存儲功能儀器的情況下,這是最大程度地還原事實。

(二) 緊密聯(lián)系群眾的精神

曹廷杰在考察中十分注重與人民群眾的緊密聯(lián)系。尤其是人類學(xué)考察,其研究對象是人,更需要與當(dāng)?shù)夭孔逯苯?、深入地接觸。早在去黑龍江下游考察之前,他在一次三姓城的走訪中,就從當(dāng)?shù)赝跏闲值艿目谥械弥缹幩卤拇嬖?“今三姓人貿(mào)易東海者多知之,亦多見之。惟王守禮、守智兄弟親至碑所,思拓其文,因被俄夷禁阻未果,故其弟守信能為余述其詳云”(《東北邊防輯要》抄校本“界碑地考”)。

注重挖掘口述史資料是曹廷杰考察能夠取得卓越成就的法寶,常常也能夠得到意外之喜。曹廷杰重視對黑龍江下游歷史古跡的考察,特別是歷史遺存,為此他專門踏查了永寧寺碑。其實對于永寧寺碑的踏查,開始并不在其考察計劃之內(nèi)。永寧寺碑文中直接記錄了當(dāng)時黑龍江下游的部族概況、民族關(guān)系,這是歷史人類學(xué)的寶貴資源。曹廷杰深知永寧寺碑的重要意義,不顧俄國人的阻撓,勇敢地對永寧寺碑進行拓制。他拓制了兩塊石碑的碑文各六份,其中的兩份被當(dāng)?shù)氐亩韲淌磕萌ド辖唤o沙俄當(dāng)局,其余四份曹廷杰帶回了國內(nèi)。此外,曹廷杰還考察了黑龍江下游的山脈、河流、土產(chǎn),并結(jié)合當(dāng)?shù)孛褡宓牧?xí)慣叫法予以命名。

曹廷杰經(jīng)常到黑龍江下游密林深處,與當(dāng)?shù)氐耐林裆钤谝黄?注重觀察他們的生活習(xí)慣,并把他們所言、所愿及時記錄下來,如前敘述尼夫赫人“惟望大國如數(shù)百年前將羅剎盡驅(qū)回國方幸”,對當(dāng)?shù)夭孔蹇释貧w祖國的心愿進行了傳達,使其人類學(xué)考察內(nèi)容更為豐富,更能體會土著人的心聲,更具有實際意義。

(三)心系邊疆人民,滿懷考察熱忱

除了擁有理論知識與實踐經(jīng)驗外,精神動力也是重要的必備條件。曹廷杰每到一處考察點都會深入到民間,滿懷考察熱忱,訪問鄉(xiāng)里鄉(xiāng)鄰,搜羅各種信息。在東北邊疆,黑龍江的例行巡邊最為艱辛。方式濟在《龍沙紀略》中寫道:“草路彌漫,無轍跡,辨方而行。刳大樹皮,以識歸路?！庇衷弧奥范囹?如蜂,其長徑寸,天無風(fēng)或雨后更熾。行人嘗虛廬帳以納蜢,而宿于外。帚十?dāng)?shù)齊下,人始得餐。蟄馬、牛流血,身股盡赤。馬軼,覓深草間,間蜢高如邱,知其必斃,棄不顧矣。囊糇糧于樹,歸時取食之。近頗為捕生者所竊,乃埋而識之。渡河,伐樹為筏,馬憑水以過?！盵14]由此可見黑龍江流域考察之艱苦。

首先,黑龍江流域緯度較高,江面結(jié)冰的時間長,且投入的考察資金有限,僅能資助船只作為交通工具,因此考察只能集中在4月份江水開江坐船溯江而行后至12月份冰面凍結(jié)實之前返回,且夏秋冬溫差大,需要準備的裝備多,這給考察帶來了嚴苛的時限和資金裝備負擔(dān)。

其次,黑龍江流域地域偏僻,當(dāng)時從北京到黑龍江沿岸的廟街,挑近路大約數(shù)千公里,顯然體弱且意志力不強之士很難堅持到底。即使十分勤奮和熱愛科考事業(yè)的俄國地理測繪員贊加根,在黑龍江“考察”一階段時后,體力明顯不支而身染重病,回程后不久就病故了。

再次,黑龍江流域的人類學(xué)考察要與復(fù)雜惡劣的自然條件做斗爭。由于考察大多數(shù)集中在6-9月份,是黑龍江水勢較大的時間段,變幻莫測的天氣以及黑龍江起伏連綿的暗礁,也是橫在考察家面前的一大障礙。即使是19世紀裝備精良的馬克“考察隊”船只在黑龍江很多江段任憑江水沖浪而無法靠近考察點。一旦遇到強風(fēng),駁船易翻落,命懸一線。

“6月20日。凌晨以后,昨天的風(fēng)仍然繼續(xù)吹刮。風(fēng)力同樣猛烈……這一天,我們經(jīng)過了阿穆爾河(即黑龍江)在從興安嶺的入口處到出口處的整個河段。這部分河流長一百多俄里。由此不難看出,我們航行得多么迅速,進行任何科學(xué)活動時間是多么短促。……這一天,我的工作僅限于采集植物和地質(zhì)標本,而且我還不得不以碰到什么就采集什么為滿足。……午后,采集自然歷史標本更加困難;中午12時刮起了猛烈的頂風(fēng),河上掀起極大的波浪,乘小船離開駁船上岸再返回來十分危險。有好幾次我不得不和波浪搏斗幾個小時,才好歹從岸上返回駁船?！盵15]

由此可見,當(dāng)時黑龍江水流湍急,在強風(fēng)阻撓下連上岸都十分困難,而要深入當(dāng)?shù)剡M行持久的人類學(xué)考察,大多是可望而不可即。曹廷杰深知黑龍江下游考察的艱辛困苦非一般考察家所能承受,但是其心系邊疆人民,滿懷一腔考察熱忱,才有足夠的精神動力支撐不斷跋涉和探索,最終取得豐厚的考察成果。

(四)用心考察,注重成果的應(yīng)用

在黑龍江流域的人類學(xué)考察中,曹廷杰并不是僅僅做簡單的機械記錄,而是在記錄之外,用心思考,多加觀察和評論,并注重考察成果的應(yīng)用。如在對庫頁島進行人類學(xué)考察時,曹廷杰了解到即使是遙遠的庫頁島使犬部,清政府也例行征收貂皮作為貢獻,并對納貢者賞賜衣帛、梳子、銅鏡等。奇吉、德楞、敦敦、普祿、牤牛河、三姓等地都曾是清政府派官取賦的地方。在三姓以外的幾個地方,清政府官員設(shè)立木城作為征賦的官署。這與歷史文獻記載幾乎完全相同。赫哲喀喇“向至三姓貢貂,后至賞烏綾木城處穿官”。又如黑勒爾至黑龍江口的費雅喀人、奇勒爾人,“國初與庫頁島各族至阿吉上三百余里莫爾氣對岸賞烏綾木城處受衣物服飾之賞,名曰穿官,后亦貢貂”[16]。

如果僅采訪到這里,只是驗證了歷史文獻記載的真實性?？墒遣芡⒔茉诳疾熘挟?dāng)聽到別樣的聲音后,他擴大采訪范圍,得知這種“賞烏綾”的形勢趨于改變。越來越多的費雅喀人告訴曹廷杰,二十年前(即1865年前),他們確實還曾到三姓等處“穿官”,不過沙俄入侵幾年以后,開始逐漸被禁止。經(jīng)過留意觀察,曹廷杰發(fā)現(xiàn):清政府的“賞烏綾”活動雖然由來已久,但每次“賞烏綾”均花費巨大,已經(jīng)名存實亡。當(dāng)沙俄侵占黑龍江以北、烏蘇里江以東大片中國領(lǐng)土之后,當(dāng)?shù)夭孔迮c清政府的關(guān)系發(fā)生變化,“貢道阻絕,彼不能來,我不能往”,至此“賞烏綾”活動已是有名無實,所謂貢貂之典已屬虛[17]。對此,曹廷杰建議清廷應(yīng)從緊張拮據(jù)的財政狀況實際出發(fā),停止“賞烏綾”活動,把“賞烏綾”的巨大經(jīng)費用來安置不斷涌入黑龍江下游部族地區(qū)的流民,開發(fā)邊疆地方經(jīng)濟生產(chǎn),其效果要比維系“賞烏綾”活動好得多,即“以視烏綾之虛糜巨款,尚亦有利哉”[18],并把建議呈上以期采納。

在遙遠的黑龍江下游進行艱苦的人類學(xué)考察是難得的,但是更難得的是對此用心思考、客觀評論,提出中肯建議,這是彰顯人類學(xué)考察的價值所在。除曹廷杰外,流人方拱乾對于黑龍江流域少數(shù)民族風(fēng)俗也不止于采集采錄,也是加以思考和評析的。如上元節(jié)黑龍江流域滿族婦女具有藉臥冰上以“除晦氣”的風(fēng)俗,方拱乾為此進行評論,對清初流行于黑龍江流域土著人中的活人殉葬的罪惡風(fēng)俗亦深惡痛絕。

結(jié)束了16000多公里的黑龍江下游考察行程,對曹廷杰個人來說,是人生中的重要里程碑。在考察中,他感觸很深,與黑龍江沿岸山河壯麗、自然資源豐富形成巨大反差的則是人丁稀少、社會發(fā)展滯后以及邊疆防務(wù)羸弱。這些考察經(jīng)歷對他救國思想的產(chǎn)生起到了推動作用,為此,歸來后曹廷杰的思想有了質(zhì)的飛躍。在反對消極守邊的同時,他大力主張實業(yè)興邊,積極創(chuàng)辦金礦、修筑鐵路、敷設(shè)電話,帶頭消滅鼠疫,甚至六十歲后還自學(xué)中醫(yī),免費給勞苦大眾針刺、刮痧。

可以說,曹廷杰在黑龍江下游的歷史人類學(xué)考察并不是很全面、深入,這主要源于曹廷杰去黑龍江下游考察的重點是探查邊務(wù)、繪制邊防地圖,了解邊界地區(qū)俄國情況等;人類學(xué)考察并不在其原計劃之內(nèi),也非主要考察目的,且還留下了很多未解之謎。直到今日,考察成果之《西伯利東偏紀要》中的個別詞句仍舊無人解讀明了,如尼夫赫人精神文化的考察記錄,短短三言兩語,艱澀難懂,仍需推敲。

另外,清朝當(dāng)局十分重視這次考察,規(guī)定的考察時間和地點也非常嚴苛,若曹廷杰一行考察時間長、接觸面廣,即使喬扮民商的身份,也有引起沙俄當(dāng)局注意的擔(dān)憂。在19世紀初,俄國、日本已經(jīng)開始對黑龍江下游進行深入考察,半個世紀后曹廷杰才以中國商人的身份考察本屬于中國的領(lǐng)土,其意義遠非寥寥幾句可言,需要我們進一步去探究,開發(fā)其時代價值。