為往圣繼絕學(xué)

陳振濂

西泠印社百年社慶以來(lái)重要學(xué)術(shù)活動(dòng)如金石學(xué)、印學(xué)、書學(xué)與印學(xué)、國(guó)際印學(xué)論壇、國(guó)際印學(xué)峰會(huì)等方面學(xué)術(shù)研究的展開：西泠印社建社一百二十年，尤其是百年社慶以來(lái)二十年間的學(xué)術(shù)活動(dòng)非常豐富多彩。我們?cè)瓉?lái)對(duì)西泠印社的定位是『保存金石，研究印學(xué)』，新中國(guó)成立以后，保存金石的功能基本移交給了博物館及文物管理委員會(huì)，西泠印社保留下來(lái)的就是『研究印學(xué)』。

當(dāng)然，『研究印學(xué)』在當(dāng)時(shí)也是一個(gè)很先進(jìn)的理念，因?yàn)榇蟛糠钟∩缡茄芯孔虒?shí)踐。自從沙孟海先生擔(dān)任西泠印社社長(zhǎng)以后，提出要打造『國(guó)際印學(xué)研究中心』，所以我們對(duì)于『研究印學(xué)』這個(gè)方面，是理論和實(shí)踐雙軌并行發(fā)展的；但相對(duì)而言比較重視理論的研究，包括篆刻學(xué)、古璽印學(xué)、書學(xué)，還有畫學(xué)的研究。目前看來(lái)，西泠印社能夠在這二十年里立于不敗之地，為大家尊重和關(guān)注，其關(guān)鍵就在于它站在印學(xué)的制高點(diǎn)上。前期西泠印社的印學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)是五年舉辦一次，當(dāng)時(shí)的出版條件及整個(gè)的學(xué)術(shù)氛圍、學(xué)術(shù)人才的培養(yǎng)和積累都不夠，所以當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)水平在目前看來(lái)還是比較有限的。但在百年社慶以后，西泠印社印學(xué)理論研究研討會(huì)的頻率從五年一次變成一年一次，在最早的幾年里甚至是一年兩三次。這種頻率的加速伴隨著國(guó)家文化政策的改革開放，大量喜歡或者從事印學(xué)研究的人，忽然找到了西泠印社這樣一個(gè)學(xué)術(shù)交流、發(fā)表的平臺(tái)。我認(rèn)為，當(dāng)代印學(xué)研究的蓬勃發(fā)展與西泠印社貫徹沙孟海先生打造『國(guó)際印學(xué)研究中心』的宗旨是非常吻合的，且從中獲益匪淺。沙孟海先生本身是個(gè)學(xué)者，在書法學(xué)、篆刻學(xué)以及幾乎所有與之相關(guān)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域都有所涉及，而且都有比較好的成果。這就使得西泠印社在這些年里，其篆刻實(shí)踐鶴立雞群，印學(xué)研究更是獨(dú)樹一幟。對(duì)于以前的各位社長(zhǎng)前輩來(lái)說(shuō)，今天西泠印社的發(fā)展，尤其是對(duì)學(xué)術(shù)方面的重視，其實(shí)是一個(gè)非常有特色、非常具體且唯一的發(fā)展特征。

西泠印社百年社慶以后開始有『孤山證印』國(guó)際印學(xué)峰會(huì)，每年或者幾年一度舉行的國(guó)際印學(xué)研討會(huì)，以及印學(xué)專題研討會(huì)，這三個(gè)架構(gòu)差不多就構(gòu)成了西泠印學(xué)這二十年來(lái)的發(fā)展脈絡(luò)，這三個(gè)架構(gòu)的層次也成為這二十年來(lái)重要學(xué)術(shù)活動(dòng)的思想引領(lǐng)和專業(yè)拓展。我認(rèn)為，這是西泠印社二十年來(lái)的重要學(xué)術(shù)活動(dòng)，是我們給這二十年的發(fā)展交出了一份答卷，這份答卷在目前看來(lái)是盡了最大努力的。

其后，學(xué)術(shù)研究的內(nèi)容又有所拓展。比如百年社慶以后，我們針對(duì)一九0四年西泠印社創(chuàng)社時(shí)的『保存金石、研究印學(xué)』，及二十世紀(jì)六十年代增加的『兼及書畫』這三個(gè)宗旨，又做了一個(gè)前后的銜接，使其既有傳統(tǒng)的來(lái)源，同時(shí)在新的發(fā)展時(shí)代又有了一個(gè)比較重要的、新的思想和闡釋。

關(guān)于『保存金石』，西泠印社在百年社慶以后特別提出要『重振金石學(xué)』?！罕４娼鹗缓汀褐卣窠鹗瘜W(xué)』的區(qū)別其實(shí)很大?！罕４娼鹗皇顷P(guān)于博物館及文物收藏、鑒定的學(xué)問，是以實(shí)物的交易或移置的方式為代表，但在新中國(guó)成立以后，金石文物走向市場(chǎng)、走向交易這一行為，在國(guó)家的文物法里一開始是被禁止的。我記得當(dāng)年沙孟海先生說(shuō)，西泠印社『保存金石』這項(xiàng)功能已經(jīng)移交給了博物館及文物管理委員會(huì)，我們今后所能做的就是『研究印學(xué)』了。但篆刻和金石是分不開的，所以我們當(dāng)時(shí)就特別強(qiáng)調(diào)，既然印石的實(shí)物屬于文物，不能在民間私下交易與收藏，我們就開始做關(guān)于金石的學(xué)問，這也是『保存金石』的一種方式，于是就有了『重振金石學(xué)』這一理念。當(dāng)然，這個(gè)理念的提出還有一個(gè)背景。民國(guó)以來(lái)，在新學(xué)科的架構(gòu)之下，『金石學(xué)』這一學(xué)問已經(jīng)消亡了，其中文字的部分進(jìn)入古文字學(xué)，碑帖的部分進(jìn)入書法的碑帖之學(xué)，器物的部分就進(jìn)入了現(xiàn)在的考古學(xué)及古器物學(xué)，文字的敘述就進(jìn)入了現(xiàn)在的古文字學(xué)及古文獻(xiàn)學(xué)。『金石學(xué)』就此被分解到各個(gè)學(xué)科里面去了。

這樣一來(lái)，鑒于『金石學(xué)』其本身作為一個(gè)『學(xué)』來(lái)說(shuō)已經(jīng)消亡了，但是它的內(nèi)容在其他的學(xué)科里都有體現(xiàn)，在這種情況下，西泠印社應(yīng)該怎樣做到『保存金石』？于是，我們就把『金石學(xué)』這一概念重新提出來(lái)。通過不斷地實(shí)踐，做到了幾個(gè)方面內(nèi)容。

第一個(gè)是關(guān)于碑帖傳拓和鐫刻技術(shù)的復(fù)原。隨著現(xiàn)代印刷技術(shù)的發(fā)展，碑、帖都可以用印刷來(lái)完成傳播，所以傳拓的技術(shù)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)雖然沒有消亡，但在不斷衰落。我們當(dāng)時(shí)恢復(fù)的第一個(gè)研究就是碑帖的傳拓和鐫刻技術(shù)。

第二個(gè)是研究已經(jīng)失傳的青銅器全形拓。全形拓其實(shí)是在清代中期以后才慢慢開始發(fā)展起來(lái)的，這一技藝于十九世紀(jì)到二十世紀(jì)前半葉在上海興旺過一段時(shí)間，但后來(lái)因?yàn)闀r(shí)勢(shì)的關(guān)系又逐漸消亡了。所以我們又把青銅器全形拓（立體拓或者叫器物拓）技藝傳承下來(lái)。

第三個(gè)是碑帖的題跋。當(dāng)時(shí)特別提出了碑帖的題跋要有『五功』，即要有五種不同的功能。也就是說(shuō)，碑帖的題跋需要五個(gè)不同的規(guī)則，以供人遵守。

第四個(gè)是器物拓的傳播。譬如說(shuō)硯銘、墨錠、玉器及文房都可以做器物拓。有個(gè)比較好的實(shí)踐是和山東的淄硯進(jìn)行合作，做了硯銘及其他文房用具的一些拓本。當(dāng)然，漢代的磚瓦以及小型的畫像磚等都包含其中。

第五個(gè)是『大眾金石學(xué)』。這其實(shí)是倡導(dǎo)、推動(dòng)金石學(xué)以加厚其社會(huì)基礎(chǔ)。按照金石學(xué)的眼光來(lái)看，所有東西都可以拓，即『世間萬(wàn)物皆可拓』『世間無(wú)物不可拓』。比如椅背的雕花、床角的刻紋、陶瓷水缸上紋樣以及窗紋、門楣等，所有生活中遇到的，甚至一個(gè)竹編都可以拓。在當(dāng)時(shí)也辦過一個(gè)展覽，讓喜歡金石學(xué)與金石傳拓的人，都通過『重振金石學(xué)』找到自己的空間。我認(rèn)為，這是關(guān)于『保存金石』，從保存金石文物到研究金石學(xué)所涉及的各個(gè)范圍的發(fā)展。

再來(lái)說(shuō)印學(xué)。原有的印學(xué)是指向明清篆刻，因?yàn)楣怒t印都屬于收藏品。當(dāng)然篆刻里也有一些研究古璽、金文的內(nèi)容。我們現(xiàn)在以印學(xué)為核心，進(jìn)行了比較充分地展開。比如從印學(xué)研究進(jìn)入印學(xué)的使用，像是篆刻的器具以及印譜的制作等，就是印學(xué)的第一個(gè)展開。第二個(gè)展開是對(duì)印學(xué)做一個(gè)學(xué)術(shù)上的拓展。原本的印學(xué)因?yàn)槭且环N技藝的傳授，所以大部分情況下都是師父會(huì)什么就教學(xué)生什么，即傳統(tǒng)意義上的『專攻一家』。以這樣的方式，在師父和徒弟之間代代相傳。當(dāng)然，西泠印社這幾十年來(lái)，在印學(xué)方面做了非常大的突破。每一次印社舉辦的印學(xué)評(píng)展，展覽的征稿要求都會(huì)有『規(guī)定動(dòng)作』和『自選動(dòng)作』?！鹤赃x動(dòng)作』就是將自己印章最得意、最用心的一面展示出來(lái)；『規(guī)定動(dòng)作』，比如刻出封泥、唐宋官印、元朱文、古璽印等一路風(fēng)格的作品，每一年都出一個(gè)考題。一開始大家也會(huì)覺得有點(diǎn)糾結(jié)，因?yàn)槟骋粋€(gè)人可能刻元朱文刻得很好，讓他刻古璽印一路就不一定擅長(zhǎng)，或者遇到爛銅印、將軍印等『規(guī)定動(dòng)作』，會(huì)完全適應(yīng)不了。因此剛開始的時(shí)候，西泠印社在做的這項(xiàng)工作讓一部分篆刻家覺得很難適應(yīng)，但是十年過去，回過頭來(lái)宏觀地去看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)西泠印社作為百年名社的引領(lǐng)作用，非常清晰地體現(xiàn)出來(lái)。

今天篆刻界的百花齊放，其實(shí)和西泠印社在百年社慶以后每一期篆刻征稿中的『規(guī)定項(xiàng)目』有很大的關(guān)系。這種形式，就是逼著篆刻家不只在自己擅長(zhǎng)的領(lǐng)域中進(jìn)行篆刻實(shí)踐，還要去嘗試一些自己不大熟悉的，甚至是從來(lái)沒關(guān)注過的風(fēng)格。這樣的話，一個(gè)宏觀的印學(xué)流派史和技法史，就被清晰地梳理出來(lái)了。這以后，浙派、鄧石如皖派、黃牧甫金文或者吳昌碩石鼓文，還有古璽、巨?。ɡ玉R?。踔吝€有多字?。ㄒ环接≌率畟€(gè)字以上），都成為西泠印社當(dāng)時(shí)考試的題目。通過每一年不同的考題，逼得篆刻家不再把篆刻簡(jiǎn)單看作是某一個(gè)很窄的領(lǐng)域的技藝傳承，而把它看作是一個(gè)浩瀚的古印和篆刻世界的一種分布。每一個(gè)領(lǐng)域我們都得去了解它，不一定是最擅長(zhǎng)，但作為一個(gè)藝術(shù)家，我們得知道篆刻有這么多的類型，而不只有我們擅長(zhǎng)的類型。這個(gè)舉措對(duì)于后來(lái)的篆刻家，包括今天的印壇，起到了一個(gè)引領(lǐng)的作用?？赡軇傞_始有些篆刻家跟不上，但沒關(guān)系，他后面慢慢就會(huì)有所體會(huì)，例如他原來(lái)只是刻鄧石如風(fēng)格的，忽然給他一方漢代的將軍印，讓他來(lái)試試看，一開始會(huì)覺得很陌生、不適應(yīng)，但是他會(huì)慢慢開始覺得，其實(shí)印學(xué)實(shí)踐的世界非常大，之前我們是自己沒有用眼睛去看這個(gè)世界，現(xiàn)在我們開始關(guān)注了，并且開始鉆研了。這個(gè)是印學(xué)的，當(dāng)然可能是篆刻實(shí)踐這個(gè)部分的。

還有書學(xué)和印學(xué)之間的關(guān)系，西泠印社的國(guó)際印學(xué)峰會(huì)和論壇，也開始有一些新的舉措。比如說(shuō)，當(dāng)時(shí)西泠印社想要有所創(chuàng)新，設(shè)立了一個(gè)創(chuàng)新的目標(biāo)，叫作世界印章史。當(dāng)時(shí)配合國(guó)家『一帶一路』的倡議，中國(guó)要建立自己的文化自信，中國(guó)文化要走出去。而篆刻都是古文字，它走出去也沒人看得懂。所以西泠印社在舉辦國(guó)際印學(xué)峰會(huì)和印學(xué)論壇的時(shí)候，特別強(qiáng)調(diào)『世界性語(yǔ)言』，第一個(gè)是圖像語(yǔ)言，第二個(gè)是外國(guó)文字的語(yǔ)言。這些文字、語(yǔ)言其實(shí)在中國(guó)古代的印章史里面都有體現(xiàn)，圖像語(yǔ)言如漢代的肖形印以及圖形印等；至于非漢字的印章，如我們現(xiàn)在所能看到的西夏印，元代蒙古八思巴文印，一直到清代滿文印等。但過去我們覺得它是一個(gè)非常小的分支，不重視，現(xiàn)在站在世界印章史的角度來(lái)看，這些印章有其獨(dú)特的意義。所以我們現(xiàn)在在做阿拉伯、古波斯、古希臘等圖形和文字印章創(chuàng)作實(shí)踐。這個(gè)方面其實(shí)是從研究開始的，我們?cè)诙?一六年曾經(jīng)辦過一場(chǎng)關(guān)于『圖形印與非漢字系統(tǒng)印章』國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，這是第一次接受挑戰(zhàn)。到二0一八年，我們又辦了一個(gè)『世界圖紋與印記』國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。這兩個(gè)研討會(huì)對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，其中的拓展和創(chuàng)新并不是拍拍腦袋瓜，而是有學(xué)理支撐的。這兩個(gè)研討會(huì)配套出版有一千多頁(yè)、分上下兩冊(cè)的論文集，我們有信心在這條路上走下去。

一直到今天，我們策劃的『一帶一路』和迎亞運(yùn)風(fēng)采的篆刻展，很多都是用圖形元素來(lái)表現(xiàn)。所以，就金石學(xué)、印學(xué)和篆刻實(shí)踐來(lái)說(shuō)，『重振金石學(xué)』是恢復(fù)學(xué)理傳統(tǒng)，然后列出了五個(gè)拓展領(lǐng)域和分支領(lǐng)域；印學(xué)是篆刻傳統(tǒng)的實(shí)踐，實(shí)踐的部分其實(shí)就是十年來(lái)每次出一個(gè)新課題，像去年舉辦的『以篆入印——鄧石如、吳讓之、徐三庚、趙之謙當(dāng)代印風(fēng)創(chuàng)作研究主題展』，梳理鄧石如、徐三庚、趙之謙印風(fēng)這一條脈絡(luò)。這其實(shí)都屬于一種引領(lǐng)，不是篆刻家會(huì)什么就提交什么，而是西泠印社作為百年名社，起到一個(gè)非常大的引領(lǐng)作用。所以在傳統(tǒng)的風(fēng)格方面，我們已經(jīng)有這樣一些方面的推進(jìn)。

然后是國(guó)際印學(xué)論壇和印學(xué)峰會(huì)，它們其實(shí)要強(qiáng)調(diào)的是『國(guó)際』。其時(shí)正逢國(guó)家的『一帶一路』『中國(guó)文化走出去』這樣的戰(zhàn)略和政策，所以我們就開始嘗試開展『圖形印與非漢字系統(tǒng)印章』『世界圖紋與印記』的研討會(huì)。它是站在人類命運(yùn)共同體及世界印章史的角度來(lái)談中國(guó)文化自信，談中國(guó)文化走出去，而且是以印章的形式。所以，又有今年九月份西泠印社和中央廣播電視總臺(tái)的合作。用長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來(lái)看，西泠印社所要表達(dá)的東西雖然是小眾的，但也是有世界性的。如果我們都是用古文字刻印的話，其世界性就很有限，大部分人都看不懂。

所以西泠印社這二十年的活動(dòng)，我把它理解為，第一個(gè)是『重振金石學(xué)』；第二個(gè)是對(duì)印學(xué)實(shí)踐的引領(lǐng)，包括時(shí)代風(fēng)格和流派技法；第三個(gè)是在國(guó)際印學(xué)方面的拓展，包括世界印章史、圖形印和非漢字系統(tǒng)印章、世界圖紋印記以及『一帶一路』等幾個(gè)區(qū)塊的劃分。印社舉辦的研討會(huì)里面也有很多一流的文章，通過每一年秋季雅集時(shí)舉辦的大型國(guó)際研討會(huì)，基本上形成了一批以教授、碩博士為標(biāo)桿的印學(xué)研究新興力量。當(dāng)然，西泠印社在學(xué)術(shù)論文評(píng)獎(jiǎng)入社這一塊也形成了一個(gè)非常好的制度進(jìn)行配合。

現(xiàn)在，以西泠印社為核心的印學(xué)理論研究隊(duì)伍已經(jīng)形成，而且他們的水平并不亞于其他人文學(xué)科或者藝術(shù)學(xué)科。當(dāng)然，我們還是要記住沙孟海先生提到的『國(guó)際印學(xué)研究中心』，其中『國(guó)際』二字，我們過去的理解就是請(qǐng)幾個(gè)外國(guó)學(xué)者帶著論文來(lái)參會(huì)。但現(xiàn)在一想，以『世界圖紋印記』研討會(huì)為例，『國(guó)際』不是因?yàn)榕c會(huì)學(xué)者的『國(guó)際身份』，也不是一篇論文的『國(guó)際性』，而是指學(xué)者要走出去，要主動(dòng)去尋找『國(guó)際』的新含義。同時(shí)，在印學(xué)實(shí)踐方面，創(chuàng)作的印面內(nèi)容都必須是『國(guó)際』的，既要有中國(guó)傳統(tǒng)的核心，也要有國(guó)際的輻射面。在這方面，饒宗頤社長(zhǎng)也特別提出要『播芳六合』『東學(xué)西漸』，中國(guó)的學(xué)問要往西方走，向西方推出。這些內(nèi)容其實(shí)都是我們這幾十年來(lái)改革開放所做出的創(chuàng)新和拓展，都是一些精神上的指引。因?yàn)槲縻鲇∩邕@些老先生長(zhǎng)久地對(duì)于未來(lái)的洞察，我們才有機(jī)會(huì)來(lái)做這些事。

當(dāng)然，除了印學(xué)實(shí)踐與重要學(xué)術(shù)活動(dòng)之外，西泠印社的組織架構(gòu)，在其中也有非常多的配合，包括活動(dòng)費(fèi)用的支持，對(duì)新社員吸收的組織體制改革，以及每一年的社務(wù)活動(dòng)等?？梢哉f(shuō)，沒有這樣的組織配合，很難在短短二十年里做這么四面出擊式的改革。因?yàn)榻M織配合得非常融洽，所以這些活動(dòng)都能推進(jìn)。

從去年到今年，我們就開始把很多的探索指向『大印學(xué)』。『大印學(xué)』里有兩個(gè)關(guān)鍵詞，一個(gè)是『學(xué)科交叉』，一個(gè)是『文明交融』。當(dāng)然，對(duì)于傳統(tǒng)篆刻，我們也還是在持續(xù)地推進(jìn)?！捍笥W(xué)』主要對(duì)這個(gè)學(xué)科頂層做一些設(shè)計(jì)，所以印學(xué)里面會(huì)有金石學(xué)。原先印學(xué)是『金石學(xué)』里很小的一部分，但現(xiàn)在用『大印學(xué)』的方式，『大印學(xué)』如果作為頂層設(shè)計(jì)，就會(huì)把金石學(xué)作為『大印學(xué)』的一個(gè)組成部分，兩者的組合關(guān)系會(huì)產(chǎn)生比較大的變化。這個(gè)變化只要在學(xué)理上有足夠的支撐，那毫無(wú)疑問就是一個(gè)創(chuàng)新，而且是在尊重傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。

所以，這幾個(gè)方面如果能夠連起來(lái)，可以說(shuō)西泠印社既有篆刻實(shí)踐、理論研究，也有對(duì)觀念的厘清。

西泠印社重要展覽活動(dòng)的開展：目前西泠印社的展覽活動(dòng)其實(shí)是非常密集的，包括好幾個(gè)系列展。因?yàn)橛泄律竭@樣的一個(gè)印學(xué)圣地，所以除了大型的展覽以外，還有很多各層次的展覽。比如春秋兩季雅集的大型展覽，全國(guó)各地印社到孤山舉辦展覽，還有各個(gè)印學(xué)的地域團(tuán)隊(duì)和人才集群到西泠印社來(lái)辦展覽等。當(dāng)然也有很多個(gè)展、收藏展，以及西泠印社與其他的相關(guān)機(jī)構(gòu)所舉辦的聯(lián)展。這些展覽可以分為不同的層次，學(xué)術(shù)性最強(qiáng)的應(yīng)該是每一年秋季雅集的大展。當(dāng)然春季雅集的展覽也有很多，像去年舉辦的『以篆入印』展，今年在寧波的春季雅集，舉辦了涵蓋已故的寧波籍和當(dāng)代的寧波籍社員的『西泠印社寧波籍社員作品展』。西泠印社每年都會(huì)有很多類似這樣的展覽。除此之外，還會(huì)有其他類型的展覽，比如今年九月在黑龍江舉行的『黑龍江籍社員作品展』，接下來(lái)在西安也會(huì)有一個(gè)四省社員的聯(lián)展，還有如山東濟(jì)寧訪碑的活動(dòng)等。通過這樣的活動(dòng)，西泠印社橫向和各個(gè)專業(yè)機(jī)構(gòu)，都有非常密切的合作關(guān)系。所以，展覽在目前看來(lái)是西泠印社最活躍的一個(gè)部分。

盡管如此，西泠印社還是不斷在琢磨、研究如何提升展覽的學(xué)術(shù)高度，包括這次在寧波舉辦的『一帶一路』圖形印系列名家作品展。展覽雖然遍地開花，但展覽的學(xué)術(shù)含量更是西泠印社這樣的百年名社所格外重視的，甚至要作為主要目標(biāo)來(lái)研究。每一次展覽能不能被記入歷史，就像過去十年，西泠印社的篆刻評(píng)展向全國(guó)征稿，征稿每年出一個(gè)題目，十年下來(lái)，整個(gè)印學(xué)史的各種的樣式、風(fēng)格、技法、流派，被全部梳理了一遍，這在印學(xué)史里是可以作為一個(gè)標(biāo)志被提及的。那么今后，展覽無(wú)非有兩個(gè)要求，一個(gè)是『廣』，一個(gè)是『高』。『廣』是我們有全國(guó)的機(jī)制，篆刻評(píng)展等各種各樣的專題展；『高』是我們?cè)谡褂[方面還需要有一些新舉措。

這段時(shí)間因?yàn)椤捍笥W(xué)』的發(fā)展及『一帶一路』『迎亞運(yùn)』等契機(jī)，西泠印社在展覽上其實(shí)已經(jīng)有比較大的突破。展現(xiàn)給世人的，第一部分是有關(guān)亞運(yùn)會(huì)的傳統(tǒng)篆刻創(chuàng)作，內(nèi)容包括十九屆亞運(yùn)會(huì)的口號(hào)，每一個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的口號(hào)，每一屆亞運(yùn)會(huì)的基本理念和口號(hào)；第二部分就是圖形印，以參與亞運(yùn)會(huì)的四十五個(gè)國(guó)家（地區(qū)）的文化為基準(zhǔn)進(jìn)行的印章創(chuàng)作，在寧波『一帶一路』專題展，則是以一百五十二個(gè)國(guó)家和三十二個(gè)國(guó)際組織的文化基準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。

這是西泠印社這段時(shí)間在展覽方面的創(chuàng)新，當(dāng)然今后可能還會(huì)有更多新的嘗試。以前西泠印社有很多重要展覽，我印象比較深刻的如『中國(guó)歷代印譜特展』『金石學(xué)發(fā)展與青銅器傳拓（全形拓）精品展』，另外浙江在倡導(dǎo)宋韻文化，于是就有了『宋代金石學(xué)與印學(xué)特展』，更早的還有關(guān)于印章收藏史的展覽等。當(dāng)代的創(chuàng)作型展覽是一個(gè)脈絡(luò)，學(xué)術(shù)研究型展覽又是一個(gè)脈絡(luò)，把這幾個(gè)脈絡(luò)結(jié)合起來(lái)，其實(shí)就能看得出西泠印社的展覽、創(chuàng)作、比賽、評(píng)展整體的架構(gòu)。

西泠印社近三十來(lái)國(guó)際交流與拓展活動(dòng)的展開：過去，西泠印社的國(guó)際交流是點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的，比如說(shuō)我們派一個(gè)代表團(tuán)，通過外事辦公室出訪希臘、意大利。這是西泠印社在那個(gè)時(shí)代的一種交流方式，但是現(xiàn)在的國(guó)際交流僅僅靠這種出訪恐怕范圍太小，所以我們開始倡導(dǎo)國(guó)際交流，亞運(yùn)會(huì)就是我們抓住的一個(gè)機(jī)遇。

在國(guó)際交流中，很重要的一點(diǎn)是要先解決理念問題，即『文明交融』。中國(guó)要有文化自信，但也要平等對(duì)待其他所有的文明，要站在『人類命運(yùn)共同體』的角度來(lái)看待文化交流。所以西泠印社在國(guó)際交流方面，有非常多原有的傳統(tǒng)做法，也有現(xiàn)在比較新的做法。

中間還有一個(gè)拓展活動(dòng)，即西泠印社與中國(guó)香港集古齋聯(lián)合創(chuàng)辦的香港『西泠學(xué)堂』，這個(gè)和國(guó)家的大政方針有關(guān)，西泠學(xué)堂的啟動(dòng)、開班以及后面由香港『西泠學(xué)堂』延伸到其他國(guó)家及地區(qū)，像日本、韓國(guó)，以及中國(guó)澳門、臺(tái)灣等。之所以會(huì)以香港『西泠學(xué)堂』為拓展，是因?yàn)樗丘堊陬U社長(zhǎng)和國(guó)家方面的領(lǐng)導(dǎo)人一起配合促成的一件事。饒宗頤先生登高一呼，使西泠學(xué)堂的國(guó)際拓展提高了水準(zhǔn)。西泠學(xué)堂自二0一八年開班以來(lái)，每年在香港分春秋兩季招生，開設(shè)國(guó)畫、書法、篆刻三門課程，并且每年定期組織一次到杭州西泠印社的游學(xué)活動(dòng)。西泠印社與集古齋的合作，具有重要的開創(chuàng)性與實(shí)踐探索意義。

此外還有『百年西泠·中國(guó)印』海外系列展覽，進(jìn)一步擴(kuò)大了西泠印社對(duì)外文化交流的深度、廣度與力度。

西泠印社教育培訓(xùn)和社會(huì)公益的展開：西泠印社開展了很多社會(huì)公益活動(dòng)，如中國(guó)印學(xué)博物館『印之愛』的公益活動(dòng)，在十多年以前就開始了。最近五六年，最興旺的是由西泠印社社員自發(fā)興起的『西泠公益行』，就我所知，他們已經(jīng)去到四川、青海、陜西、甘肅、貴州等地區(qū)，到目前為止有十余場(chǎng)?！何縻龉嫘小坏目少F之處在于西泠印社只是發(fā)出了號(hào)召，分布在各省的西泠印社社員作為本地的文化名人，都自愿來(lái)參加西泠的公益活動(dòng)。公益的概念，就是沒有報(bào)酬，純粹向社會(huì)付出的。但是這個(gè)部分完全不是西泠印社的社委會(huì)、黨委要求，而是社員自發(fā)自覺地到西部文化不是太發(fā)達(dá)的地方去普及中國(guó)傳統(tǒng)文化，或者是去西安、甘肅，針對(duì)碑刻與簡(jiǎn)牘進(jìn)行學(xué)習(xí)交流。所以，『西泠公益行』在目前看來(lái)，應(yīng)該是一個(gè)非常好的、講求社會(huì)效益的活動(dòng)，而且最難能可貴的是，活動(dòng)是由我們的社員自發(fā)組織的。

教育培訓(xùn)方面，目前西泠印社也不斷用新的課題來(lái)進(jìn)行教育培訓(xùn)，多年來(lái)培養(yǎng)了很多的篆刻家。當(dāng)然教育培訓(xùn)與社會(huì)公益的背后，還有西泠印社社委會(huì)、書畫篆刻院之間的配套活動(dòng)。所以西泠印社社務(wù)委員會(huì)設(shè)有文物處、信息處、社團(tuán)處、創(chuàng)研處等處室，其實(shí)這些處室本身是個(gè)機(jī)關(guān)，但是機(jī)關(guān)后面運(yùn)作的平臺(tái)，其實(shí)就是這么多的項(xiàng)目活動(dòng)，項(xiàng)目多了，活動(dòng)就辦起來(lái)了。在社會(huì)公益和教育培訓(xùn)方面，今后還可以有更多的意義提升，包括在理論上證明其可行性。

目前看來(lái)，展覽和學(xué)術(shù)研討會(huì)是西泠印社的雙軌。展覽很多地方都在做，無(wú)非西泠印社是引領(lǐng)者，并且在西泠印社新的理念之下，展覽會(huì)有更多的突破。除了展覽以外，西泠印社一定要有學(xué)術(shù)研究的支撐，而在目前的專業(yè)團(tuán)體里面，西泠印社的印學(xué)研究和金石學(xué)研究，可能是支撐力最強(qiáng)、人才最多的。

所以如果把這些方面理順，那么我們大概就能找到一個(gè)西泠印社的發(fā)展路徑。另外，西泠印社社刊《西泠藝叢》，它不光起到信息傳遞的作用，同時(shí)還是一個(gè)學(xué)術(shù)研究、交流的平臺(tái)。我記得去年我們整理過一次社刊的專題，一期、兩期可能沒感覺，但很多期全部放在一起一看，還是洋洋大觀。的確是二十年來(lái)沒有虛度年華，還是做了一些非常精彩的專題，而且有些是別人都沒做過的專題。所以在這個(gè)方面，從西泠印社所做的這么多事情，就能夠看得出它具有唯一性。

現(xiàn)在隨著對(duì)傳統(tǒng)文化的推廣，大家對(duì)金石學(xué)、碑帖學(xué)、印學(xué)，包括書法學(xué)、中國(guó)畫學(xué)、詩(shī)詞學(xué)越來(lái)越感興趣。這個(gè)大環(huán)境的背后，最終決定社團(tuán)的高度和含金量的，其實(shí)關(guān)鍵還是在于社團(tuán)有什么樣的思想支撐、學(xué)術(shù)支撐。西泠印社成就較高的原因是有思想引領(lǐng)，而且一旦有思想引領(lǐng)，它不是先做實(shí)踐，而是先從理論上證明這件事的可行性，有學(xué)理支撐以后再來(lái)做實(shí)踐，那就能從容不迫、神定氣閑，每一件事情在還沒啟動(dòng)的時(shí)候就可以做到非常有把握，知道應(yīng)該怎么樣往下走。這二十年來(lái)西泠印社的發(fā)展，其實(shí)就是經(jīng)歷了這么一個(gè)過程。

如果把這些內(nèi)容再結(jié)合到西泠印社一百二十年的歷史中，包括吳昌碩、馬衡、張宗祥、沙孟海、趙樸初、啟功、饒宗頤七任社長(zhǎng)，以及更早的四位創(chuàng)始人，就能看出今天西泠印社的全貌。當(dāng)然除了四位創(chuàng)始人和七任社長(zhǎng)以外，還有一些西泠印社當(dāng)年的中堅(jiān)力量，如陳伯衡、高絡(luò)園、唐醉石、韓登安、葛昌楹、張魯庵等，他們作為西泠印社的前輩，需要我們好好維護(hù)，甚至推仰，《西泠藝叢》社刊也都做過他們的專題。如果把這些展示出來(lái)，就能看到西泠印社一百二十年的圖卷，它是有血有肉、骨骼豐滿的。西泠印社作為百年名社，其實(shí)是一個(gè)非常完善的學(xué)術(shù)集體，它有普及中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)責(zé)任，其功能更是要為這個(gè)時(shí)代的篆刻、印學(xué)、金石學(xué)樹立標(biāo)桿、建立高度、塑造品牌。它要作為引領(lǐng)，指明未來(lái)的方向，我覺得這一點(diǎn)目前的西泠印社已經(jīng)做到了。它是在前面的引領(lǐng)者，而不是在現(xiàn)階段的自我滿足。

西泠印社始終在一個(gè)未知世界里等著你、啟發(fā)你、帶領(lǐng)你。這種引領(lǐng)對(duì)西泠印社來(lái)說(shuō)，最近的概念就是『大印學(xué)』。篆刻家還在沉迷于自己的技巧的時(shí)候，西泠印社已經(jīng)開始做世界印章史研究、文明交融、學(xué)科交叉等一系列事情。這些事情完成以后，就使得西泠印社在目前是獨(dú)一無(wú)二的，而且在今后一段時(shí)間里面，可能也很難有其他人像我們做得這么專業(yè)、有高度。單獨(dú)一個(gè)活動(dòng)可能別人也做得不差，但是綜合來(lái)看，西泠印社其思想觀念的引領(lǐng)和實(shí)際操作過程中，有強(qiáng)有力的社委會(huì)的各個(gè)處室的工作，有編輯部的工作，還有幾個(gè)機(jī)構(gòu)互相之間的支撐，才能夠把西泠印社做到目前大家來(lái)看是『高山仰止』的地位。我們現(xiàn)在看西泠印社四個(gè)創(chuàng)始人，再到吳昌碩、馬衡、張宗祥、沙孟海先生他們這一代，直至饒宗頤先生，都是『高山仰止』，也希望后繼從事篆刻的中青年看西泠印社也是『高山仰止』——其實(shí)目前已經(jīng)是這種情況。大家都認(rèn)為孤山是圣地，都認(rèn)為西泠印社令人『高山仰止』，這點(diǎn)其實(shí)是今天西泠印社興旺發(fā)達(dá)的一個(gè)標(biāo)志。

當(dāng)然西泠印社的功能就是『為往圣繼絕學(xué)』，金石學(xué)、金石傳拓、印學(xué)、古璽印學(xué)、明清篆刻以及世界印章史，其實(shí)對(duì)我們來(lái)說(shuō)，都是『絕學(xué)』，不『繼』它就沒了。當(dāng)然我們一『繼』，衍生出很多學(xué)術(shù)的大框架。所以對(duì)今天以及今后的西泠印社來(lái)說(shuō)，『為往圣繼絕學(xué)』始終是我們的一個(gè)標(biāo)桿，包括文物收藏，西泠印社還是在努力地按照自己的軌道走?！豪^絕學(xué)』中的很多『學(xué)』是消失了，比如『金石學(xué)』，所以西泠印社要把已經(jīng)在中國(guó)的學(xué)科目錄里面消亡的『金石學(xué)』重新恢復(fù)起來(lái)，并把一個(gè)非常龐大巍峨的、燦爛的金石學(xué)世界打造起來(lái)。我覺得這是西泠印社的『為往圣繼絕學(xué)』，還包括青銅器全形拓的恢復(fù)，以及篆刻評(píng)展中的規(guī)定動(dòng)作，這都是『絕學(xué)』。理論研究的『一帶一路』還不是『絕學(xué)』，那是原來(lái)沒有的『學(xué)』，是重新創(chuàng)造的『學(xué)』。

本文為作者訪談?wù)矶?/p>

作者系中國(guó)文聯(lián)副主席，西泠印社副社長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)