忠誠(chéng)于內(nèi)心的生命苦旅
——新時(shí)期滿族代表詩人管窺

寧珍志

在所有文學(xué)樣式面前，詩歌“代表最嚴(yán)肅、最富于啟示、最具藝術(shù)激情、最令人渴求的文學(xué)”（蘇珊·桑塔格語）。詩歌表達(dá)思想情感的精準(zhǔn)度和穿透力，更為凝練集中、深邃廣遠(yuǎn)，其超越民族超越國(guó)度超越時(shí)空的規(guī)模也更加巨大。詩的“越是民族的越是世界的”，起碼說應(yīng)具備三個(gè)條件：主旨須有普世價(jià)值共享；“陌生化”發(fā)現(xiàn)并擴(kuò)大人類精神活動(dòng)譜系；“自圓其說”地獨(dú)樹一幟。中華大家庭作為歷史悠久的詩歌王國(guó)，少數(shù)民族創(chuàng)作成果豐碩，滿族詩人佳績(jī)尤其可觀。納蘭性德、曹雪芹、文康、西林太清等聞名中外的前輩，他們的文化奉獻(xiàn)在中國(guó)文學(xué)史上留下了璀璨篇章。本文略過古代（尤其清王朝）、近現(xiàn)代的漫長(zhǎng)歲月，只把目光停留在新時(shí)期以后的當(dāng)代滿族代表詩人身上。

一

遵從內(nèi)心，忠實(shí)表達(dá)宣泄自己的思想脈沖、情感冷暖、命運(yùn)軌跡，是詩人及作品樹立的民族性旗幟。這種智慧與靈性的精神演繹與高蹈，凸現(xiàn)一個(gè)民族厚重的文化底蘊(yùn)和情懷，共情于人類文明世界的大趨勢(shì)。丁耶、許行、路地、中流、柯巖等前輩詩人，他們所處幾個(gè)重要轉(zhuǎn)型期的時(shí)代嬗變，經(jīng)歷繁復(fù)、動(dòng)蕩，蒙受的苦難比中青年一代要多，內(nèi)心積聚的百感交集更厚?？墒?，不管個(gè)人命運(yùn)如何，一旦迎來春天展開歌喉，他們昂揚(yáng)的音調(diào)并未改變，赤子丹心依然如故。他們?cè)?jīng)的愛，永遠(yuǎn)活著。

丁耶，1940 年代開始發(fā)表詩作，長(zhǎng)詩《外祖父的天下》被公認(rèn)是寫滿族生活的史詩，充滿濃郁的東北地域文化氣息，滿族生活習(xí)性于詩中也有生動(dòng)表現(xiàn)。日?？谡Z、民間俗語的嵌入，使得滿族生命世界的精神、物質(zhì)的雙向需求有著淋漓盡致的全景風(fēng)貌，“外祖父”串聯(lián)起一個(gè)民族在一個(gè)時(shí)代的興衰史。丁耶1957 年開始創(chuàng)作、1983 年才得以出版的長(zhǎng)詩《鴨綠江上的木幫》，洋洋十二章四千余行，以雄健的筆墨再現(xiàn)舊中國(guó)漂流在鴨綠江上木幫們的生活，也是東北百年來被壓迫、被奴役的血淚史，更是舊中國(guó)勞苦大眾受剝削的滔滔不絕的見證史。《港灣》是詩人新時(shí)期伊始的一首“自白”詩：“我終于返回我出發(fā)的港口來了，/那古老的港灣，/那秀麗的群峰，/像慈母的手臂，/緊緊地把我摟在懷中！……//今天，我回來了，/沒有從大海撈到珍寶；/只能從海灘上拾到幾枚貝殼，/連同我一顆赤子之心，/向我的祖國(guó)、我的故鄉(xiāng)敬奉。……//我終于回來了，/但我不想憩睡在母親的懷中，/而是準(zhǔn)備另一次遠(yuǎn)航/修補(bǔ)我破船的漏洞，/敢于醫(yī)治我心靈創(chuàng)傷的/只有那醉人的海風(fēng)。”

“忠誠(chéng)是什么？它是不想見時(shí)的愛，是對(duì)于可恨的遺忘的勝利。”（托馬斯·曼語）丁耶這一代，在物質(zhì)生活貧困的艱難時(shí)世，能夠舉起一束崇高圣潔的精神火炬，以人性中寶貴的操守鞏固靈魂中的信念，蠟炬成灰，春蠶到死，以生命燃燒的方式創(chuàng)造光明創(chuàng)造溫暖?；馃岬纳?，單純的情感，執(zhí)著的理想，唯一的方向……簡(jiǎn)單明了卻是深厚寬廣的愛，銘心刻骨卻是告別忘卻的恨，盡管屢屢遭遇命運(yùn)中的磨難，而內(nèi)心的堅(jiān)定就像扎下了根。這是一代人的生命苦旅，艱苦、勞苦、辛苦、困苦、愁苦、痛苦，猶如落入泥土的繽紛葉片，一點(diǎn)點(diǎn)化作人生進(jìn)程的養(yǎng)料，在吞咽和重復(fù)吞咽大大小小的苦楚之后，長(zhǎng)出的仍然是希望和信念，生命的莊嚴(yán)與犧牲精神令人肅然起敬：

我們贊美青松挺拔的軀干/白楊鉆天的枝柯/更贊美木犁彎下去挨著泥土/拱橋弓起來讓行人行走//為了我們祖國(guó)不屈地前進(jìn)/為了子孫挺起胸脯來生活/纖夫的腦袋頂著大地/農(nóng)民的腰彎成九十度角……//如果死去的細(xì)胞能夠燃燒/如果流下的汗水能夠淬火/這忠誠(chéng)于母親的脊梁/它的尊嚴(yán)將不受折磨//天，這樣高；地，這樣闊/巍巍的昆侖，岧峣的五岳/只要車輪向前滾動(dòng)/我們就甘愿把腰彎折！

許行的《脊梁》字句鏗鏘，主旨果決。青松、白楊、木犁等意象選擇，是為飽滿情緒的更好燃燒，內(nèi)在感情與外化詞語的雙重火焰，把詩人生命經(jīng)過跋涉之后獲取的精神成果，表現(xiàn)得壯觀奇美。《石頭淚》流淌的良知，《靰鞡草》鋪絮的溫暖，《我是一粒細(xì)小的砂石》的堅(jiān)貞……無不在進(jìn)行娓娓的心靈訴說。許行的詩，感情真，思想透，字里行間洋溢著土地、人民情懷，忠實(shí)著自己內(nèi)心的誠(chéng)懇。

“五四”以來的“湖畔詩派”“新月詩派”“象征詩派”“現(xiàn)代詩派”“七月詩派”“九葉詩派”等，對(duì)這一代詩人有所浸染，但他們堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作手法，堅(jiān)持生活是創(chuàng)作的唯一源泉，跟定時(shí)代，化“小我”為“大我”，個(gè)人之聲音匯入集體合唱。這一代詩人，愛憎分明、嫉惡如仇，愛得樸素、真誠(chéng)，眼睛里揉不進(jìn)沙子，詞語能夠體察到他們的思想脈絡(luò)。這一代詩人雖然也借鑒了一些象征主義表現(xiàn)手法，但作品清朗明晰的主題仍是主要特征。這和生活有關(guān)，和閱讀有關(guān)，和他們接受的教育及自己作品再實(shí)施的“教育”有關(guān)。他們?cè)谝獾氖欠从成畹闹髁鳎羌w主義意識(shí)，是個(gè)體生命遵從時(shí)代的美學(xué)處世原則。

路地的詩，不以博大宏闊見長(zhǎng)，而以小巧玲瓏、精致雋永令人稱奇。像《隔著欄柵》的三重視野，像《臉》的時(shí)間留痕表情，像《晚釣》的有形與無形隔閡……每首十余行，小中見大，內(nèi)涵深刻，人生哲理韻味十足，生命過程的幾個(gè)階段出神入化。他“壓縮”本領(lǐng)高超，生活的龐雜經(jīng)他“點(diǎn)睛”，敞開靈魂一角，不經(jīng)意間即是“看破紅塵”的真理。中流的詩，抑揚(yáng)頓挫，節(jié)奏感明快通達(dá)，他呈現(xiàn)生命成色的明暗薄厚，就像雙手掬起的松花江水，讓讀者有著逐層掃描的看見。不論是《潮》作為大海內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力的表象，還是《心頭足音》追尋包容宇宙胸襟的靈魂視野；不論是《大雪紛飛的時(shí)候》貧困年代里涌動(dòng)的歡樂愛戀，還是《北疆獵影》不斷閃回的邊防戰(zhàn)士的忠誠(chéng)，詩人都以晶亮的情感語句滲入，賦予抒情對(duì)象最為明凈澄澈的思想品質(zhì)。

柯巖的《周總理，你在哪里？》響徹大江南北，驚天地泣鬼神。詩人平生能有這樣一首詩，已經(jīng)是內(nèi)心表現(xiàn)的極致了?？聨r曾回憶說，寫《周總理，你在哪里？》這首詩時(shí)，感覺自己不能活了，嘔心瀝血太投入?？聨r的詩，情思縝密，一氣呵成，細(xì)節(jié)動(dòng)人。她的情緒體驗(yàn)與外部客觀物象總能水乳交融而形成強(qiáng)大氣場(chǎng)，吸引讀者身臨其境，合鳴共情。懷念著名詩人郭小川，柯巖寫了《又見蔗林，又見蔗林……》，是郭小川名篇《甘蔗林——青紗帳》的隆重回響。詩人睹物思人，托物言志，往復(fù)“又見蔗林，又見蔗林”的時(shí)光記憶，戰(zhàn)友、詩友、朋友的三重文化身份魅力，不斷重疊映現(xiàn)在詩句中，蕩氣回腸，銷魂蝕骨。即便是異域遠(yuǎn)足觀光的《旅德詩抄》，柯巖也能夠把內(nèi)心飽滿的激情訴諸筆端，不改初衷。從波恩大學(xué)的知更鳥，到菩提樹大街的廢墟；從拉德維格一世的畫像，到柏林墻……詩人調(diào)動(dòng)聲音、色彩、語言、畫面，景物中有人，人物中有景，而貫穿景物、人物始終的是詩人內(nèi)心發(fā)散的生命啟悟。關(guān)于《詩經(jīng)》《楚辭》等中國(guó)文化的介入和比較，關(guān)于德意志民族血腥歲月的警醒與反思，關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的祈禱和祝福，晦暗、緊張、脆弱、布滿縫隙、碎裂的歷史往事必須靠現(xiàn)實(shí)的光明、寬容、堅(jiān)定和友誼團(tuán)結(jié)，來縫合彌補(bǔ)。詩人靈魂再次經(jīng)歷了悲歡交集、喜憂參半，抑或大徹大悟。

二

滿族詩人大多生活在廣袤北方，即白山黑水的大東北。先天的粗獷與豪邁鋪就了詩人們心靈最為本真的原鄉(xiāng)色彩，春夏秋冬四季分明的地域特征賦予了詩人們得天獨(dú)厚的文化氣韻?！拔沂菨M族//中國(guó)北方一個(gè)古老民族的子孫/母親，吃關(guān)東青高粱/喝遼河的水，孕育和哺乳了我/于是，一粒種子在東北平原上/露出鵝黃的鮮嫩。……我常常思念北國(guó)，思念/對(duì)我十分陌生的祖先/夜里，躺下的夢(mèng)/伴我想象他們/怎樣漁獵、游牧、繁衍、生息/也常常步入史書，在鉛字的長(zhǎng)廊里/踟躇，尋覓他們的足跡和我的根/以自己和別人性情的差異，推知/我們民族的氣質(zhì)與兄弟民族的差異”（金鴻為《我是滿族》）。詩人的“鄉(xiāng)戀”“鄉(xiāng)愁”，是文學(xué)中某種奇特情緒，“它本質(zhì)上是向往、懷舊，是任何一種現(xiàn)實(shí)都無法消解的懷鄉(xiāng)病，因?yàn)樗槍?duì)的完全是既往者、沉沒者、失去者”（托馬斯·曼語）。

戈非長(zhǎng)期在內(nèi)蒙古，他的詩帶有顯著草原風(fēng)味?！段沂且恢幻坊埂贰队浀梦业谝淮悟T馬》《假如我是一片葉子》等?！段覀冏咧肥窃娙藶樽x者展開的內(nèi)心草原：“我們走著，經(jīng)過自然集聚/終于自然生成的黃昏風(fēng)/吹皺了我們的足音，雁翅卻在/漣漪上醒來，陡然升起的松濤/旋即跌落，拔出扎在感覺上的/感嘆號(hào)，掌心長(zhǎng)出一根拐杖/讓我們走，老馬未必識(shí)途/把藍(lán)褂子交給歷史，獲得支持的/搓板便一腳淺一腳深地穿過陌生/走進(jìn)熟悉，然后在頓號(hào)上/看手指上的世界和那枚結(jié)婚的戒指/流水與腐朽無緣，我們走著?！弊咧咧?，路就陡了，走著走著，腰就彎了，不可逆轉(zhuǎn)的“黃昏風(fēng)”“感嘆號(hào)”“藍(lán)褂子”“頓號(hào)”“流水”都是暗喻，慣性思維、傳統(tǒng)方式、知識(shí)結(jié)構(gòu)，“陌生”是新穎的表現(xiàn)手段，“熟悉”的仍是熱愛仍是眷戀仍是責(zé)任仍是堅(jiān)守。這是老一代向新生代學(xué)習(xí)的內(nèi)心發(fā)言，真實(shí)著自己的真誠(chéng)，袒露出北方地域一樣寬廣的胸懷。

胡昭自1948 年少年時(shí)代在《文學(xué)戰(zhàn)線》（東北解放區(qū)第一份文學(xué)期刊，承接《東北文藝》，《鴨綠江》雜志前身）發(fā)表第一首詩歌以來，已出版詩集多部。擱筆二十五年后出版的詩集《山的戀歌》獲得全國(guó)首屆新詩獎(jiǎng)。胡昭的詩，在“真”中求“善”求“美”，求內(nèi)心的血流之聲，在精神的北方建立制高點(diǎn)。

只要有火/小油燈吐出尖尖的火舌/把無邊的黑夜舔破/眼和手就會(huì)不息地工作//只要有火/泥砌的爐膛烈焰噴射/碎銅爛鐵會(huì)熔煉成形/鍛打出刀劍寒光閃爍//只要有火/我的胸膛就無比灼熱/那郁悶、憂思和迸發(fā)的歡悅/將化作縷縷明亮的詩歌

胡昭從近處望到遠(yuǎn)處、看到深處，把情感提升至熾烈，把思想錘煉至精深，把樸素歸結(jié)為真切，把平凡詠嘆為偉大。直接抒情，熱愛、憎恨、懷戀、憧憬，詩人的文字呈現(xiàn)，即是這一代詩人的情感思想歷程。在《白樺歌》《梨花歌》《搗衣歌》等長(zhǎng)詩中，詩人走進(jìn)浩浩歷史長(zhǎng)卷，東北抗聯(lián)保家衛(wèi)國(guó)的英雄業(yè)績(jī)又在詩人筆下開出了絢麗花朵。特殊的黑土地人文環(huán)境，誕生著崇高的家國(guó)情懷，一代代人前仆后繼、舍生忘死，中華民族打擊侵略者解放全中國(guó)的生生不息的壯烈有著忠實(shí)的緬懷記載，給后人留下詩歌方式的記憶。作者融敘事、抒情、對(duì)話、議論于一爐，景物中突出人物，皚皚白雪映襯的赤膽忠心，巍巍白樺挺立的是英雄一不怕苦二不怕死的身軀。

滿銳的《雁陣》唱出了北方的博大與人的思索。為紀(jì)念女作家蕭紅的《致呼蘭河》，在1970年代末期“蕭紅熱”還未興起時(shí)，誦出“畢竟是一顆星呵/耀射出令人目眩的光澤”，地域性題材的發(fā)見掛念，是他心之所系。佟疇的《大孤山民謠》，把丹東大孤山“三宗寶”——“黃泥打墻墻不倒，姑娘丟了娘不找，小伙跳墻狗不咬”的傳說進(jìn)行“詩證”，發(fā)掘出鄉(xiāng)土的堅(jiān)韌與人性練達(dá)的民間經(jīng)驗(yàn)。佟明光組詩《致北方大森林》獨(dú)樹一幟，把自己的靈魂抑或整個(gè)人類精神與大森林銜接、比對(duì)，個(gè)體命運(yùn)與時(shí)代風(fēng)云環(huán)環(huán)相扣，現(xiàn)實(shí)感懷與歷史遭際密切交織，哲思頓悟與神話想象交映生輝，句式開闊嚴(yán)整，境界大開大合，詩人呈現(xiàn)的是一幅當(dāng)下的文化生態(tài)圖景。朱春雨《寫在長(zhǎng)白山樺皮上的隨感》，則在民族的“腰鈴響動(dòng)，弓箭錚錚，甲胄窸窣”的歷史榮辱中，悟出眼前的“森林”只能是“我的桎梏，我的搖籃，我的煉獄”……郎恩才的《鏡泊湖火山口祭》，悼念的是人的生命激情的消隱，是“自我”性格的從眾化。禮露的《長(zhǎng)白山詠嘆》則是對(duì)自己的祖先——滿族那支古老的薩克達(dá)氏族的深情挽歌，孤傲的長(zhǎng)白雪蓮、冶艷的黃罌粟、銀灰色拱祭的岳樺、天之驕子美人松……比喻再比喻，否定的肯定是堅(jiān)定，詩人長(zhǎng)吁短嘆，以心靈之祭造就精神之巔。

龐天舒的《北方》《女真人》《戰(zhàn)神》等一系列詩作曾引起詩壇關(guān)注，尤其是長(zhǎng)詩《瑪克沁勒恩都力》帶來的熱烈反響。作者“虛構(gòu)”的滿族歷史生活，或者來自祖輩、父輩講述的故事，或者來自民間、史籍的傳說記載，或者來自自己《藍(lán)旗兵巴圖魯》《落日之戰(zhàn)》等小說的人與事。詩歌呈現(xiàn)內(nèi)心最大特征是強(qiáng)烈的主觀性，是情緒的堆積，是思想、智慧的結(jié)晶。“他跌跪在歲月之河/用水打濕額頭/他懷念那些永不復(fù)返的日子/兩臂起伏而成/汨汨流淌的蘇子河/仰天而望/成山崗形狀”……詩人筆下的先祖，威武雄壯、血?dú)夥絼?。即便是表現(xiàn)當(dāng)下的致一名軍人的《你是遠(yuǎn)方盛開的玫瑰》，龐天舒依然是刀槍劍戟般的文字：

你是洪荒年間的勇士/降龍伏虎/斬妖除魔/游走在/漸漸飄逝的史詩和古歌里//你是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的俠客/一襲白衣，青巾束發(fā)/只為誓言和承諾/仗劍遠(yuǎn)行/將生命交付于/腥風(fēng)血雨//你是三千年前的秦王死士/甩掉鎧甲，赤膊殺入敵陣/一腔熱血/染紅了遠(yuǎn)古的天際……

現(xiàn)實(shí)即是歷史，歷史又是現(xiàn)實(shí)，無數(shù)仁人志士的拋頭顱灑熱血，才有社會(huì)的進(jìn)步，人類文明的接續(xù)。英雄總是一脈相承，詩人的筆觸蒼勁而深邃、熱烈而癡情。佟雪春《古槐的記憶》以物喻人，與龐天舒的詩異曲同工，仍然是歷史與現(xiàn)實(shí)的融會(huì)貫通，絕不改變的生命本色，給予人間更多的歡樂和希望。古槐“始終異常地?fù)磹壑髟?每夜都把她攬入懷里入夢(mèng)/并且在黎明之際在枝頭結(jié)滿/許多等待孩子們摘取的童話”。

三

新時(shí)期以來創(chuàng)作成就顯著的滿族詩人當(dāng)屬娜夜和大解。成就并非單一所指他們獲取的魯迅文學(xué)獎(jiǎng)或其他少數(shù)民族文學(xué)獎(jiǎng)、人民文學(xué)獎(jiǎng)、十月文學(xué)獎(jiǎng)、揚(yáng)子江詩歌獎(jiǎng)、草堂文學(xué)獎(jiǎng)等眾多詩歌獎(jiǎng)項(xiàng)。獲獎(jiǎng)只是創(chuàng)作的一個(gè)注腳，只是一個(gè)階段性的小結(jié)。與前輩詩人們相比，這一代詩人無論在選材、表達(dá)方式，以及作品所呈現(xiàn)出來的情感，其豐富性和深刻性，都達(dá)到了新高度。內(nèi)心世界不再是以往單純的愛恨情仇，單純的生與死，單純的日常生活，而是把猶疑、彷徨、徘徊、恍惚、憂慮、空虛、悲憫、警覺等人性中不同元素都能拋灑出來，或者說，只要是人性中可能存在的情緒，都在他們?cè)姼璞憩F(xiàn)范疇。

娜夜最新出版的詩集直接命名《火焰與皺紋》，思想情感含量該有多濃，方能夠燃燒起火焰？多么遙遠(yuǎn)的信念，多么燦爛的花朵，多么年輕的面龐，在無常世事、顛簸心情和有限時(shí)間里，都會(huì)出現(xiàn)“皺紋”。皺紋是生命的必然，是靈魂的滄桑。娜夜的詩，“從對(duì)于人世溫暖時(shí)光的珍重，女性情感隱秘的微妙呈示，再到由準(zhǔn)宗教博愛情懷喚起的，之于現(xiàn)世生存中陰霾與壓力的抗衡，由此在其曾經(jīng)的新聞從業(yè)者視角中，延伸出一條罕見的、女性詩歌的社會(huì)政治學(xué)支線?！保窃Z）如此，“面對(duì)蒼茫世事的溫暖部分”，娜夜的詩歌“語氣是一種仿佛被光擊中，噙淚無聲、欲語還休的狀態(tài)”；對(duì)于抗衡性的題旨，娜夜詩歌的“語氣亦絕不劍拔弩張，而是將刻骨的凜冽感，抽離為冷漠、淡然，以至不屑驕傲”（燎原語）。娜夜自己也說，“我的寫作從來只遵從內(nèi)心，如果說它正好契合了什么，那就是天意。”娜夜的每一首好詩，都是渾然天成。比如《生活》《個(gè)人簡(jiǎn)歷》《半個(gè)月亮》《想蘭州》《母親》《在這蒼茫的人世上》《人民廣場(chǎng)》《沒有比書房更好的去處》……

“我最好的詩篇都來自冬天的北方/最愛的人來自想象”“誰在大霧中面朝故鄉(xiāng)/誰就披著閃電越走越慢老淚縱橫”。如果說遼寧興城是詩人的生命故鄉(xiāng)，甘肅蘭州是詩人的生活故鄉(xiāng)，霧都重慶是詩人的生存故鄉(xiāng)，那么娜夜幾乎是終其一生都在尋找“故鄉(xiāng)”。不是什么都可以被輕易認(rèn)作故鄉(xiāng)的。詩人也許“失落”太多，無力維系身體的平衡，內(nèi)心有著難以排遣的虛無需要填充。《1973》童年的失落，《大悲咒》愛情的失落，《說謊者》真誠(chéng)的失落，《停電》詩歌的失落，《春天能干什么》季節(jié)的失落，《村莊》親人的失落，《上坡下坡》幸福的失落，《古城墻》歷史的失落……我們生命中失落的又何止故鄉(xiāng)？因此詩人需要用情緒和思想彌補(bǔ)，用語言和意象來彌補(bǔ)。娜夜彌補(bǔ)的不是她自己，而是生活的殘缺、命運(yùn)的殘缺、人性的殘缺，抑或是一代人或幾代人的精神殘缺。《半個(gè)月亮》“殘缺”，看詩人的精神彌補(bǔ)：

——半個(gè)月亮從現(xiàn)實(shí)的麥草垛日子的低洼處/從收秋人彎向大地的脊梁/內(nèi)心的篝火堆/爬上來——//……剩下的半個(gè)夜晚——/我的右臉被麥芒劃傷等一下/讓我把我的左臉/朝向你

半個(gè)月亮、半張臉、半個(gè)夜晚的三位一體，聯(lián)合起來的疼痛洋溢周身，燃成“內(nèi)心的篝火”。“麥芒”既是生命裸露的背景，又是現(xiàn)實(shí)生存的暗喻。右臉既然已經(jīng)被打，“我的左臉/朝向你”。不甘向命運(yùn)低頭的抗衡姿態(tài)，針尖一樣躍然紙上，刺入靈魂。“起風(fēng)了 我愛你

蘆葦/野茫茫的一片/順著風(fēng)//在這遙遠(yuǎn)的地方 不需要/思想/只需要蘆葦/順著風(fēng)//野茫茫的一片/像我們的愛 沒有內(nèi)容”（《起風(fēng)了》）。全詩九行，“野茫茫的一片”和“順著風(fēng)”各占兩行，是詩人著力自然景觀的往復(fù)，包含著劇烈的思想內(nèi)涵。并非什么事物都具有意義，過多的意義纏繞束縛，反倒容易遭受戕害。生命成長(zhǎng)有其規(guī)律，本色的、原始的天性也許更接近人性，一切人為界定、拔高、擴(kuò)充，無疑帶有無端制造麻煩和痛楚的嫌疑。詩人在蘆葦中考量自身、返回自身，隨心所“遇”，是生命的一次返璞歸真。娜夜的詩，短促而箭簇一般的語句，總是能在個(gè)人靈魂“簡(jiǎn)歷”中，彰顯出人與時(shí)代的潮汐時(shí)刻以及隱匿的生命律動(dòng)的千言萬語。

大解詩歌的靈智度、敘事性和寓言化的飽和狀態(tài)，在滿族詩人中出類拔萃，不可替代。他相信每首詩歌都是一次精神事件，整個(gè)創(chuàng)作都在解構(gòu)命名人與世界的內(nèi)在秩序。“身體”“肉身”意象在大解詩中多次出現(xiàn)，就是拿來與自己創(chuàng)建的精神世界形成反差對(duì)比，呈現(xiàn)矛盾性的張力，以佐證于塵世欲望的洪流之中的靈魂生存，是何等艱難。

陌生人太多了，/姓名露在外邊，臉在脂粉后面。/放眼望去，/衣服也太多了，/里面包裹著人。人的里面還有人。/死者太多。后人也太多了，/為了登陸此世，他們?cè)谶h(yuǎn)方排隊(duì)，/已經(jīng)等了多年。/歲月也太多了，創(chuàng)世以來，/一切都在增加，唯有星星在減少。/夜空多好啊，那些溜走的星星，/一定是去了更好的地方。/那些溜走的人，睡在地下，/假裝在做夢(mèng)。夢(mèng)也太多了。/我也太多了。/我也未必是真我。/我曾使用過無數(shù)個(gè)身體，/出現(xiàn)在不同的世代。/如今我叫大解，/我的名字是一張通票，/而我的肉身，不過是個(gè)存根。

陌生無非是常態(tài)下的改變、面具后的謊言、混沌中的未知、一葉遮目的偏見……詩人職責(zé)便是感受它們拆穿它們重新命名它們。把陌生變作情緒的一部分，變作人的一部分，變作世界的一部分。大解追索探究生命本象和世界萬象的功力，就在于他能把“陌生”變作人人可以感知接受的通約事物。似曾相識(shí)，心中有，口上無，熟識(shí)著的陌生?！赌吧氖澜纭啡绾?？大解不惜用自己來做標(biāo)本：“回頭望去，有無數(shù)個(gè)我，/分散在過往的每一日，排著長(zhǎng)隊(duì)走向今天。/我像一個(gè)領(lǐng)隊(duì)/越走越老，身后跟著同一個(gè)人?！保ā段业纳硎馈罚┧男性娬Z境起碼有三層：一是人會(huì)在不同歷史時(shí)期有著不同的履歷表現(xiàn)，從一而終難；二是人性的良善美丑存活于一體的不同層面，含混；三是人與自然、人與自我相處充滿拼殺博弈，終向衰亡。

大解“以人為本”，詩中的高山、河流、大海、草原、落日等自然生態(tài)，是人的生命場(chǎng)景，又是與人對(duì)話的生命體?！拔摇笔侨说拇?，在詩中時(shí)刻與山水草木進(jìn)行溝通、交流，有時(shí)“我”很大，俯瞰曠野，指點(diǎn)江山；有時(shí)“我”很小，頂禮膜拜，敬畏天地。有時(shí)“我”和自然對(duì)立，逆流而上，天公罰我；有時(shí)“我”和自然互容，我中有你，你中有我。有時(shí)“我”和自然統(tǒng)一，物我一體，難分彼此——這種置換關(guān)系，是大解竭力打造的一種境界，我為自然，自然為我，自然的豐饒即是人的豐饒，人的貧瘠即是自然的貧瘠?！秾捤　贰堕L(zhǎng)恨歌》《轉(zhuǎn)眼之間》《地老天荒》《在河之北》《夏日》《秋天》《追問》《逆風(fēng)》……每一行詩都是一幅寓言啟示的素描圖，每一首詩都是一冊(cè)叩問靈魂的連環(huán)畫。

不可忽略的是大解一萬八千余行長(zhǎng)詩《悲歌》，2000年由河北教育出版社推出第一版，經(jīng)作者多次修改，至今已是第四版，可見大解對(duì)這部長(zhǎng)卷的重視。著名詩人西川、張學(xué)夢(mèng)，著名評(píng)論家陳超都曾給予高度褒獎(jiǎng)：“《悲歌》迅速推進(jìn)的詞句使我們認(rèn)出大解作為一個(gè)詩人的純粹本色：他既是博大的，也是精細(xì)的；他既有靈魂的樸實(shí)敦厚，也具有敏銳的語言感受力。”《悲歌》“是一部莊嚴(yán)的巨著，一部東方史詩，東方的創(chuàng)世紀(jì)。……其大情懷、澎湃壯闊的激情，和豐饒的思想內(nèi)涵，都抵達(dá)了巔峰?！薄侗琛贰疤峁┑娜祟惥駡D景，在我看來至少在現(xiàn)代漢語界是很少能有人與之比肩的?！蓖瑫r(shí)代的評(píng)價(jià)也許還做不到完整，后世的論定或者會(huì)更加齊備充分，史詩，經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)。

四

具有史詩性質(zhì)的還有巴音博羅的兩首長(zhǎng)詩：《龍》和《蒼黃九章》。

世界上本來沒有龍。龍作為一種圖騰，圖紋早在原始母系氏族社會(huì)末期就出現(xiàn)了?！墩f文解字》說：“鱗蟲之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)，春分而登天，秋分而潛淵?！薄洞笥倏迫珪酚涊d：“龍是國(guó)家的象征，是皇家的標(biāo)志?！卑鸵舨┝_把虛擬的“龍”作為詠懷對(duì)象，觀照的是現(xiàn)實(shí)。全詩九章，有屈原詩《九章》之形，《龍》第九章有“也只是一百個(gè)屈子九歌過的蕙草幽香繚繞”之句。開篇“頌”，是“拿來”《詩經(jīng)》“風(fēng)”“雅”“頌”的“頌”。《毛詩序》說：“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！鼻宕鷮W(xué)者阮元說，“頌”“容”古通，容即樣子。由此，全詩主旨已見端倪?！洱垺凡粌H表現(xiàn)了希望、祝福，還有強(qiáng)烈的反思、憂患意識(shí)和批判精神。從“頌”里“東方的小小嬰孩誕生”的太陽升起，到第一章鄉(xiāng)民唱著“引龍歸”謠曲回歸舊宅的饑渴和地下長(zhǎng)者“把路引過來”的肅穆祈盼；從第二章“龍即閃電”的頓悟，到第三章“皮膚上交織風(fēng)雨雷電的龍”——感官龍的現(xiàn)行表演；從第四章海平面老龍王小龍女們的徹夜狂歡，到第五章“全世界都翻滾在龍的大紅緞被上”的洞見；從第六章“龍頭拐杖刻下暴力的年度”的屈辱苦難，到第七章“男人把凝血的戰(zhàn)袍浸入母親河”的坦然壯烈；從第八章的“草綠色的曙光也沐浴著死者”的夢(mèng)境現(xiàn)實(shí)，到第九章的“龍舟節(jié)激越飛揚(yáng)的吶喊多么像這偉大世紀(jì)之光的無邊涌動(dòng)”的壯觀景象，詩人把歷史糅進(jìn)當(dāng)下，把當(dāng)下交予歷史，相互穿插迂回，時(shí)而遙遠(yuǎn)，時(shí)而近前，現(xiàn)實(shí)細(xì)節(jié)和遠(yuǎn)古場(chǎng)面交糅，一己感情和時(shí)代呼喚互惠?！洱垺肥侵腥A民族的苦難史、奮斗史、心靈史。

法國(guó)著名詩人圣-瓊·佩斯說：“詩人也不知不覺和歷史事件聯(lián)結(jié)在一起了。任何與他時(shí)代的悲劇有關(guān)的東西對(duì)他都不是無關(guān)緊要的。愿他向所有人闡明經(jīng)歷這個(gè)強(qiáng)烈的時(shí)代的趣味！因?yàn)?，現(xiàn)在是新的偉大的時(shí)刻?！卑鸵舨┝_詩歌的強(qiáng)烈抒情性、長(zhǎng)句式、大排比、魔幻變形，以及飽滿的思想哲學(xué)能量，在《蒼黃九章》中同樣具備。序曲“河”，開明宗義，明朗的比喻，全詩“空中廣場(chǎng)”“祈禱詞”“巨匠”“云游”“靈與肉”“帝”“兩個(gè)人的征伐”“審判與讖語”“幻像”九個(gè)章節(jié)，生命的九種形態(tài)、九個(gè)過程、九種取向，靈魂的九段淬火冶煉，都可以。它們可以是一個(gè)人的、一個(gè)民族的、一個(gè)國(guó)度的，或者它們還可以是整個(gè)人類文明進(jìn)程必然要走過的九級(jí)臺(tái)階。巴音博羅常常是逆向思維，從反面的磨難、苦難、劫難、災(zāi)難等悲劇性意象著力，渲染、烘托、引申、拓展，這種“人生有價(jià)值的毀滅”（魯迅語）元素對(duì)于生命的觸動(dòng)更能傷筋動(dòng)骨、脫胎換骨。如此創(chuàng)作，構(gòu)思時(shí)內(nèi)心先要遭受痛苦煎熬，修改時(shí)又要和痛苦重逢。這類詩愈多，詩人的內(nèi)心痛苦就愈大。

蘇蘭朵度量遠(yuǎn)足的心音、聆聽日常的襟懷，她洗刷掉一些名詞、動(dòng)詞、形容詞的本義，進(jìn)行降溫冷處理，讓詩表達(dá)出生命中的下意識(shí)、無意識(shí)、潛意識(shí)?！安挥勺灾鳌币彩切木骋环N，合乎人性某些微妙時(shí)刻，有元詩創(chuàng)造的神性，在看似“漫不經(jīng)心”的詞語組織突然冒出理智的光澤，才有“平地一聲春雷”釋放的“驚艷”?！哆^客》在“我”無法與樹取得一致、與望向樹的目光取得一致的對(duì)比中，悟出“我是我一生的過客”，“自我、本我、超我”的三重人格豁然而出。《島》上看海，“自由因而變得生動(dòng)、具體起來”。《虛構(gòu)》“云朵做的房子/載不動(dòng)理想”，“而理想是個(gè)最大的虛詞”。“燈光被束縛的體積有多少/從一扇窗跑出去之后/是否還塞得回去”？這是《距離》?！段缫?，讀一位詩人》，“我們有著對(duì)生命同樣的/懷疑/所以不恨自己”?！栋櫦y》則觸目驚心了：“我在這個(gè)清晨面對(duì)自己的生活/金魚在冰涼的水里打了一個(gè)哆嗦/她是不該有游向大海的理想/這一生，還要多少次在臟的和/冰涼的清水里交替適應(yīng)無辜的皮膚/人說這樣容易年輕/像整過容的老婦將褶皺推至心里”。蘇蘭朵從日常生活的肌理把握脈象，無論苦痛還是創(chuàng)傷，從容料理從容掠過，以女性的柔軟，準(zhǔn)確地粘貼到精神層面，補(bǔ)充著我們的情感世界和思維體系。

宗晶已出版《行走的黃昏》《向陽的聲音》《空山雨》三本詩集，她從岫巖走進(jìn)都市，自帶質(zhì)樸和謙遜。她的詩充滿靈氣和動(dòng)感，往往從細(xì)微之處捕捉心靈片段。一枚落葉，可能會(huì)在她內(nèi)心蕩起漣漪；一陣細(xì)雨，可能會(huì)淋濕她的興奮……淡淡的抒情，淡淡的描寫，淡淡的愁緒，淡淡的排遣……一切都像生活本身，隨意自然，波瀾不驚，于無聲處，瓜熟蒂落。幫助母親干活的童年鏡頭，何止是熬夜的艱辛？“矮小的偏房里/微弱的晨光靜止在我的瞌睡上/我一邊往磨眼填玉米/一邊看細(xì)碎的玉米面/一言不發(fā)地下落/磨盤上的童言/靜止在母親從高空落下的手上”（《清晨，雪靜止在山路上》）。青年時(shí)代的一段追憶時(shí)光，何止是懷舊的孤獨(dú)？“光線喘著粗氣攀上書桌/老去的繅絲廠纏滿一只飛蛾的回憶/現(xiàn)在，她攆著陽光/在一個(gè)舊的夾縫里取暖/自己陪著自己”（《舊，舊》）?；剜l(xiāng)跟隨父親秋收的場(chǎng)面，何止是血緣的眷戀？“好多年沒有隨父親一起割地了/拎著鐮刀的我，酸痛是低翔的翅膀/像一片暖靠近另一片暖/來了，就不準(zhǔn)備走了”（《豆秸，豆秸垛》）。詩歌需要黃鐘大呂，也需要淺吟低唱，只要它發(fā)自內(nèi)心，發(fā)自內(nèi)心的忠誠(chéng)質(zhì)量。

中國(guó)新詩的百年歷史，說到底還是一個(gè)“縱向繼承橫向移植”（余光中語）的艱辛歷程，在從古體詩到白話詩、現(xiàn)代詩的發(fā)展中，一代比一代進(jìn)步，一代比一代有表現(xiàn)力。后輩新人今天的光鮮，正是站在前輩巨人昨天的肩膀之上的風(fēng)華，妄自菲薄和沾沾自喜都不可取。在統(tǒng)覽了滿族新老代表詩人的部分作品之后，不論是老一輩的純情樸素深沉，還是新一代的探索豐富獨(dú)到，都有著生命連體的足夠忠誠(chéng)，即內(nèi)心告白的可靠性：家國(guó)情懷的憂患意識(shí)，唯美向善的求真追索，歷史情結(jié)的現(xiàn)實(shí)觀照，哲學(xué)維度的全力探索，日常遭際的靈魂鏡像。他們的詩，從直覺出發(fā)，在心靈過濾，思想感情的維度永遠(yuǎn)契合時(shí)代的脈搏，語言境界的大門，永遠(yuǎn)朝向人類精神世界的豐衣足食。

2023年3月25日于沈陽淺風(fēng)屋