公共性與本土化
——中國公共藝術(shù)發(fā)展的邏輯與路徑

文/ 吳士新 by Wu Shixin

（中國藝術(shù)研究院建筑與公共藝術(shù)研究所）

中國公共藝術(shù)存在本土化嗎？如果答案是肯定的話，那么我們?nèi)绾卫斫馑^的“本土化”？它是以西方的樣式發(fā)展，還是以中國自己的方式呈現(xiàn)出特殊的樣式？在上述問題被拋出之前，當(dāng)前，我們似乎更愿意接受這樣一種觀點(diǎn)：公共藝術(shù)是舶來品，與近代以來中國社會(huì)的革命與建設(shè)聯(lián)系在一起，并逐步實(shí)現(xiàn)本土化。事實(shí)上，無論是在西方還是在中國，公共藝術(shù)家都需要回答“藝術(shù)為誰服務(wù)”的問題，并圍繞這一核心進(jìn)行內(nèi)涵豐富與外延拓展。如果說當(dāng)代意義上的中國公共藝術(shù)是在民主、民權(quán)、民生等具有民眾主體的政治思想的產(chǎn)生和沿革伴隨下逐漸發(fā)展起來的的話，那么可以說，新民主主義革命以來，“藝術(shù)為工農(nóng)兵服務(wù)”“藝術(shù)為大眾服務(wù)”為公共藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展培植了廣泛而基礎(chǔ)的思想沃土。

公共藝術(shù)常常被看作是現(xiàn)代民主社會(huì)制度的產(chǎn)物——盡管它來自于古代的民主思想。不過，不管在西方還是在東方，公共藝術(shù)都不是某些國家的專利，它是現(xiàn)代民主社會(huì)制度、國家制度下一個(gè)藝術(shù)發(fā)展到一定階段時(shí)普遍現(xiàn)象。從某種意義上來說，它受制于現(xiàn)代政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)制度，并由此體現(xiàn)出藝術(shù)的公共性?？梢哉f，也只有在這樣的條件下，公共藝術(shù)才能真正成為表達(dá)個(gè)人訴求、傳達(dá)集體意志的某種載體。如果我們僅將公共藝術(shù)看做是一種藝術(shù)語言、藝術(shù)形式的話，那么，它可能存在一種從西方到東方傳播的過程——即所謂的本土化問題。因此，從這個(gè)角度來看，公共藝術(shù)又像是與一個(gè)國家、民族、社會(huì)相匹配的藝術(shù)模式、藝術(shù)制度的某種結(jié)構(gòu)類型，而藝術(shù)品充當(dāng)了這個(gè)結(jié)構(gòu)中的符號(hào)。

滑田友《人民英雄紀(jì)念碑浮雕——五四運(yùn)動(dòng)》浮雕 1958年 354×200cm

由此，我們可否簡單地以西方藝術(shù)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來定義“公共藝術(shù)”，以此推論凡是不符合西方標(biāo)準(zhǔn)的作品都被排斥在外，而不考慮中國公共藝術(shù)生存的環(huán)境（政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境）的特殊性？一部分學(xué)者甚至據(jù)此認(rèn)為中國不存在公共藝術(shù)。而另一部分學(xué)者則認(rèn)為，如果從民眾福利的角度來看，中國的公共藝術(shù)存在并產(chǎn)生于20世紀(jì)90年代。對(duì)于公共藝術(shù)理解的不同，導(dǎo)致了我們對(duì)公共藝術(shù)本土化認(rèn)識(shí)的差異性。

任何藝術(shù)都不是抽象的、純粹的藝術(shù)，尤其是公共藝術(shù)。它曾經(jīng)一度是一個(gè)國家、民族宣傳本國意識(shí)形態(tài)和價(jià)值的重要工具。二戰(zhàn)之后，公共藝術(shù)的迅速發(fā)展表明了不同國家、民族的審美價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值，從而讓藝術(shù)超越民族的狹隘性，成為藝術(shù)國際主義的一個(gè)重要部分。如美國、前蘇聯(lián)都曾經(jīng)利用公共藝術(shù)進(jìn)行本國政權(quán)意識(shí)形態(tài)價(jià)值的宣傳，達(dá)到宣揚(yáng)政權(quán)意志的目的。

以雕塑為例，中國公共藝術(shù)的本土化經(jīng)歷了三個(gè)重要階段。第一個(gè)階段是20世紀(jì)80年代的城市雕塑民族化。從80年代初宏大的歷史敘事與革命英雄主義，保留了“文革”的意識(shí)形態(tài)，到80年代后期對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注。藝術(shù)語言形式既有對(duì)西方雕塑藝術(shù)的一種跟隨，又有對(duì)民族傳統(tǒng)雕塑的一種探索?！氨就粱币辉~暗含了“民族化”的意義。這一時(shí)期中國城市雕塑中大量的革命題材、名人題材都采用了寫實(shí)的且具有民族化風(fēng)格的語言特征。第二個(gè)階段是20世紀(jì)90年代至21世紀(jì)初在經(jīng)濟(jì)全球化背景下城市雕塑呈現(xiàn)出藝術(shù)形式、語言的多樣化。公共藝術(shù)的本土化是在探討西方藝術(shù)問題、語言、樣式的本土化趨勢中完成的。第三階段是20世紀(jì)初至今，隨著中國城市進(jìn)程的加快，中國公共藝術(shù)發(fā)展呈現(xiàn)出主動(dòng)迎接藝術(shù)的現(xiàn)代化與國際交流，公共藝術(shù)的創(chuàng)作能力、生產(chǎn)水平得到顯著提升。公共藝術(shù)逐漸走向時(shí)代的民族自覺、價(jià)值自立與形式自洽的階段。公共藝術(shù)的生成策略、發(fā)展模式、語言樣式都在經(jīng)歷了一輪從被動(dòng)生成轉(zhuǎn)向內(nèi)生式發(fā)展。

值得注意的是，在“公共藝術(shù)”一詞的理解上，通常會(huì)存在兩種誤區(qū)。一種誤區(qū)是將中國古代帶有社會(huì)性質(zhì)的藝術(shù)或者在具有交際性的空間中的藝術(shù)看做是公共藝術(shù)。顯然，這種觀點(diǎn)把藝術(shù)所具有的社會(huì)屬性作為公共藝術(shù)的核心，而忽視了公共藝術(shù)的設(shè)置方式、服務(wù)對(duì)象，將公共藝術(shù)進(jìn)行泛化。另一種誤區(qū)是將公共藝術(shù)涂抹上具有西方民主政治色彩，用西方標(biāo)準(zhǔn)來定義公共藝術(shù)，從而抹殺中國公共藝術(shù)存在、發(fā)展的特殊性。顯然，上述兩種誤區(qū)走了兩種極端——公共藝術(shù)的泛化與狹隘化。與西方公共藝術(shù)發(fā)展相比，中國公共藝術(shù)發(fā)展邏輯有著共同性，也有著差異性。我們不應(yīng)該用兩者的差異性來抹煞兩者的共同性，也不應(yīng)該用兩者的差異性來掩蓋兩者的共同性。

潘鶴《開荒牛（孺子牛》)銅雕 1983年 5600×2000cm 廣東省深圳市市委市政府門前頁

從共同性方面來看，無論是在西方，還是在中國，公共藝術(shù)是現(xiàn)代國家制度的產(chǎn)物，它離不現(xiàn)代民主政治制度、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度、現(xiàn)代社會(huì)制度、現(xiàn)代商業(yè)資本和現(xiàn)代城市化發(fā)展。公共藝術(shù)的發(fā)展是藝術(shù)為了適應(yīng)上述制度所進(jìn)行的變革。公共藝術(shù)是上層建筑的一部分，它應(yīng)該與基層制度的發(fā)展相適應(yīng)。公共藝術(shù)的服務(wù)對(duì)象不是抽象的“人民（大眾、公眾）”，而是一個(gè)個(gè)具體的、生動(dòng)可見的人。他可以是某個(gè)社區(qū)的群眾，也可以是某個(gè)國家的公民。

從差異性來看，如果我們將公共藝術(shù)的發(fā)展看作外力環(huán)境作用的結(jié)果，如它圍繞著現(xiàn)代國家體制建設(shè)的基本要素——經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化建設(shè)而形成，而并非從內(nèi)部自發(fā)，那么，中國公共藝術(shù)發(fā)展的影響因素注定多方面的，而不是單一的。這些因素會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)生變化。

首先，民主制度的獨(dú)特性決定了公共藝術(shù)的特殊屬性。人民當(dāng)家作主是中國政治制度核心。以人民為中心的藝術(shù)創(chuàng)作是公共藝術(shù)發(fā)展的核心，以滿足人們物質(zhì)生活與精神生活發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)的問題。其中，大眾審美教育是促進(jìn)公共藝術(shù)健康發(fā)展的重要一環(huán)?？梢约ぐl(fā)公眾對(duì)公共藝術(shù)的參與熱情，提升公眾的公共藝術(shù)參與能力。藝術(shù)教育與藝術(shù)價(jià)值認(rèn)同是一個(gè)國家走向現(xiàn)代社會(huì)、走向大眾社會(huì)的一個(gè)重要基礎(chǔ)。公共藝術(shù)在其中起到了重要的作用。無論是城市空間的環(huán)境美化，還是公共空間中藝術(shù)品設(shè)置的審美形式與觀念表達(dá)，甚至人們的衣、食、住、行等方面，都離不開藝術(shù)的參與。

其次，傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀對(duì)公共藝術(shù)起到重要的作用。公共藝術(shù)的“本土化”的過程中，融入了民族的、傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀，如天人合一的自然觀、人人和諧的社會(huì)觀、人心和悅 的個(gè)體觀等。它們不僅是公共文化的體現(xiàn)，還是公共藝術(shù)的另一種發(fā)展形式，更是一種不同于西方價(jià)值觀念的，一種對(duì)傳統(tǒng)文化資源、自然資源的再發(fā)現(xiàn)、再利用。例如，公共藝術(shù)創(chuàng)作中融入了本土元素——漢字、民族圖案、符號(hào)元素；對(duì)傳統(tǒng)自然、文化、社會(huì)空間的保護(hù)、利用——大運(yùn)河文化公園、長城文化公園、黃河文化公園等。另一方面，公共藝術(shù)的發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義：對(duì)中國城市發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題的思考。例如，工業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、開發(fā)、利用，對(duì)老舊城區(qū)的環(huán)境改造、利用，對(duì)鄉(xiāng)村公共社會(huì)的藝術(shù)介入、改造，等等。

范水軍《記憶》裝置 廣東省深圳市地鐵11號(hào)線福永站 圖片來自深圳地鐵官網(wǎng)

吳為山《孔子》青銅 高7900cm 陳列于中國國家博物館

再次，公共藝術(shù)的本土化是公共藝術(shù)觀念、制度的中國化。藝術(shù)的公共性被嵌入中國觀念、中國元素、中國方法、中國方式。這些特點(diǎn)表現(xiàn)為：新中國國家形象的塑造，是一種融合西方現(xiàn)代藝術(shù)方法與民族化特點(diǎn)融合；具有中國特色的公共藝術(shù)制度——這些制度體現(xiàn)在公共藝術(shù)資金來源、公共藝術(shù)設(shè)置的程序、公共藝術(shù)創(chuàng)作、設(shè)置的民眾基礎(chǔ)、公共藝術(shù)的目標(biāo)等等。進(jìn)入21世紀(jì)之后，“藝術(shù)”一詞的內(nèi)涵和外延發(fā)生了不小的改變，具有了前所未有的開放性、包容性、參與性。藝術(shù)，與民主、科學(xué)一道，被提升到改造社會(huì)、推動(dòng)人類文明進(jìn)步的高度。藝術(shù)，不再是某些人把玩的專用詞，而是大眾的藝術(shù)、民主的藝術(shù)、科學(xué)的藝術(shù)。藝術(shù)的開放性、包容性又反過來體現(xiàn)在公共藝術(shù)的發(fā)展上。

此外，中國公共藝術(shù)的本土化也是針對(duì)全球、國際化提出策略、方法的過程。在這個(gè)過程中，公共藝術(shù)創(chuàng)作常以當(dāng)下的熱點(diǎn)問題、焦點(diǎn)問題作為關(guān)注對(duì)象，從自身的文化、價(jià)值判斷出發(fā)，提出富有高瞻性、全局性、系統(tǒng)性的意見。它可能會(huì)融入一些中國文化、中國現(xiàn)實(shí)性問題的一些話題。例如，中國發(fā)起倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體的觀念，將人類的命運(yùn)共同維系在一起，協(xié)作共生，共同發(fā)展，更富有大國胸懷。面對(duì)復(fù)雜多元的價(jià)值觀以及不同利益集團(tuán)的利益需要，人類社會(huì)如何拋棄分歧，求同存異，共同面對(duì)全球化治理中遇到的問題與挑戰(zhàn)——病毒與疾病、環(huán)境與污染問題、貧窮與不公正、科技創(chuàng)新與社會(huì)倫理安全、核威脅、地緣戰(zhàn)爭風(fēng)險(xiǎn)、大國博弈與對(duì)抗等，從而促進(jìn)人類社會(huì)的繁榮、進(jìn)步與發(fā)展，讓不同國家的民眾共享全球化發(fā)展帶來的成果。

當(dāng)然，中國公共藝術(shù)的本土化也意味著藝術(shù)語言、樣式的民族化。中國公共藝術(shù)具有中國風(fēng)格、中國氣派、中國精神的藝術(shù)語言、藝術(shù)樣式，也要適應(yīng)人們的現(xiàn)代審美需求。與一般私人藝術(shù)相比，公共藝術(shù)更易受到空間、場所的制約與裹挾。例如，由不同的建筑合圍的現(xiàn)代城市空間，需要何種形式的藝術(shù)？差異化的虛擬網(wǎng)絡(luò)空間，需要何種藝術(shù)語言、藝術(shù)樣式？自然風(fēng)貌、風(fēng)土人情迥異的鄉(xiāng)村空間中需要何種語言樣式的藝術(shù)？因此，中國公共藝術(shù)語言、樣式本土化的過程，也是中國藝術(shù)家探索一條公共藝術(shù)與時(shí)俱進(jìn)、因地制宜的創(chuàng)作語言、樣式的道路。

最后，在運(yùn)作、發(fā)展模式上，中國公共藝術(shù)的發(fā)展也與西方公共藝術(shù)不同。中國公共藝術(shù)的發(fā)展依靠的是以行政為主，行政化和市場化結(jié)合的一種運(yùn)作模式。行政化模式主要依靠政府的行政手段，由相關(guān)部門（文化、建設(shè)、旅游單位）委托專業(yè)機(jī)構(gòu)執(zhí)行、管理公共藝術(shù)的創(chuàng)作、設(shè)置、維護(hù)、拆除。市場化模式主要依靠市場化的經(jīng)濟(jì)手段進(jìn)行運(yùn)作。由相關(guān)企業(yè)、公司以及其他經(jīng)濟(jì)體單位運(yùn)作公共藝術(shù)的創(chuàng)作、設(shè)置、維護(hù)、拆除等相關(guān)事宜。兩種模式的目的并不相同，前者側(cè)重于文化、社會(huì)價(jià)值的宣傳、展示，而后者則側(cè)重于對(duì)消費(fèi)群體的商業(yè)引導(dǎo)。這兩種模式相互補(bǔ)充，相得益彰，成為公共藝術(shù)發(fā)展動(dòng)力的兩翼。此外，還有些公共藝術(shù)的創(chuàng)作是由相關(guān)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)引導(dǎo)的。目的是為了通過藝術(shù)的方式，提升地方的空間品質(zhì)，吸引游客，振興地方經(jīng)濟(jì)。例如，一些地方發(fā)揮專業(yè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的引領(lǐng)作用，通過舉辦“鄉(xiāng)村藝術(shù)節(jié)”“大地藝術(shù)季”的方式，拓展藝術(shù)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的改造作用。

總之，公共藝術(shù)的本土化并不是單純的民族化，它更多地融合了國家、社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。因此，公共藝術(shù)的本土化發(fā)展應(yīng)該與國家、社會(huì)、民眾的需要結(jié)合起來，與各地不同地方空間的發(fā)展需要結(jié)合起來，這才是實(shí)現(xiàn)中國公共藝術(shù)健康發(fā)展的合理路徑。