淺談柯爾克孜族約隆的傳唱現(xiàn)狀

□ 買買提艾沙·買買提吐爾汗

婚禮上的約隆歌

一、綜述

“約隆歌”是柯爾克孜族民間禮儀歌謠中的一種。它具有獨(dú)特的演唱場(chǎng)所、曲目和詩(shī)歌結(jié)構(gòu)，其內(nèi)容也包羅萬(wàn)象，“主要描述日常生活現(xiàn)象、傳統(tǒng)習(xí)俗、言行道德問題、年輕人的感情以及他們的生活觀等”①。據(jù)目前收集的資料可知，我國(guó)柯爾克孜約隆歌主要流傳在帕米爾高原阿克陶縣的柯爾克孜人中。在帕米爾柯爾克孜文學(xué)中，約隆體裁占有獨(dú)特的位置，它用自己豐富的內(nèi)容，強(qiáng)烈的結(jié)構(gòu)性、歷史性，深刻的文化內(nèi)涵豐富著柯爾克孜文學(xué)。此外，喀什地區(qū)塔什庫(kù)爾干塔吉克自治縣科克亞爾柯爾克孜民族鄉(xiāng)、和田地區(qū)皮山縣康克爾柯爾克孜民族鄉(xiāng)，以及克孜勒蘇柯爾克孜自治州烏恰縣的膘爾托闊依鄉(xiāng)和波斯坦鐵熱克鄉(xiāng)也有部分演唱約隆歌的民間藝人。國(guó)外的約隆歌，則流傳于吉爾吉斯斯坦南部奧什、賈拉拉巴德、巴特肯等州，以及塔吉克斯坦的捷爾格塔勒地區(qū)以及阿富汗的小帕米爾等地區(qū)。

約隆歌作為跨民族、跨文化、跨地域的民間文學(xué)現(xiàn)象，其形成與古代各部落的西遷和草原文化的相互融合有關(guān)，因此，它與哈薩克族，以及阿爾泰、圖瓦、哈卡斯等北方族裔的民間文學(xué)也都存有內(nèi)在聯(lián)系。經(jīng)過(guò)代代相傳的發(fā)展與演變，今天可以聽到的約隆歌種類繁多，有勸嫁約隆、迎客約隆、猜謎語(yǔ)約隆、對(duì)唱約隆、諷刺約隆、“納薩特”（勸善）約隆、“鐵爾滅”（柯爾克孜語(yǔ)中指無(wú)韻詩(shī)，或哲言詩(shī)）約隆以及女性約隆、男性約隆等。

雖然約隆歌在帕米爾地區(qū)聚居的柯爾克孜族各部落中口耳相傳，但直到1980 年才開始真正受到世人關(guān)注。2007 年，柯爾克孜約隆歌作為代表性項(xiàng)目，被列入新疆維吾爾自治區(qū)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單。2008 年列入由國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)、文化部確定的第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。自2010 年以來(lái)，在新疆的烏魯木齊市以及克孜勒蘇柯爾克孜自治州多次舉行過(guò)約隆研討會(huì)和約隆演唱活動(dòng)。通過(guò)有關(guān)單位和研究人員的大力搜集與整理，約隆歌現(xiàn)在已成為民間文化與文學(xué)研究的熱點(diǎn)話題。以馬克來(lái)克·玉買爾拜等為代表的我國(guó)柯爾克孜族專家學(xué)者長(zhǎng)期從事柯爾克孜約隆歌研究，已發(fā)表研究論文20 余篇。筆者于2014 年出版的《柯爾克孜約隆及約隆歌手研究》，是我國(guó)柯爾克孜約隆研究的首部專著。2015 年，克州阿克陶縣文體局又整理出版了《柯爾克孜約隆文化》論文集。這些成果都極大地推進(jìn)了我國(guó)柯爾克孜約隆歌的研究。

二、柯爾克孜族約隆的傳唱現(xiàn)狀

從我們開始關(guān)注約隆起，就在關(guān)心約隆歌到底是在什么樣的場(chǎng)合中演唱這個(gè)問題。弄清楚柯爾克孜約隆的演唱場(chǎng)合，是對(duì)其進(jìn)行保護(hù)、傳承和研究的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

柯爾克孜口頭文學(xué)的任何一種體裁都有其獨(dú)特的演唱場(chǎng)合。譬如，《瑪納斯》等宏大史詩(shī)都是在人員比較集中的大型宴會(huì)中演唱，《西熱里當(dāng)》（牧馬歌）是在牧馬時(shí)演唱，《別克別凱依》（守圈歌）是在夜里守護(hù)羊圈時(shí)演唱，《奧普瑪依丹》（打場(chǎng)歌）是在收麥子的時(shí)候演唱等等。同樣，約隆歌也有其固定的演唱場(chǎng)合。一般來(lái)說(shuō)，約隆歌是在婚禮儀式上演唱。在柯爾克孜人的傳統(tǒng)中，宴會(huì)禮儀的隆重程度都由儀式有沒有知名的瑪納斯齊②、有沒有曲目演奏家、有沒有即興阿肯③等民間藝人來(lái)決定的。同樣，柯爾克孜族鐵依提、西普恰克、波斯坦、多洛斯等部落中舉行婚禮的隆重程度與約隆歌，尤其是與約隆歌手的知名度和演唱水準(zhǔn)有直接的關(guān)系。

柯爾克孜人特別尊敬約隆歌手，在舉辦婚禮之前，男女雙方父母都會(huì)提前做好準(zhǔn)備，分別把自己認(rèn)為最優(yōu)秀的約隆歌手請(qǐng)來(lái)，并用裝扮好的馬迎接他們。當(dāng)婚禮進(jìn)行到即將迎送新娘時(shí)，即進(jìn)入演唱約隆階段?；槎Y上的約隆演唱帶有一些競(jìng)爭(zhēng)的意味，約隆歌手們?yōu)榱搜?qǐng)方的地位與榮譽(yù)，都試圖通過(guò)自己優(yōu)雅的語(yǔ)言和高超的技藝來(lái)戰(zhàn)勝對(duì)方?；槎Y上的約隆歌由男女雙方各自請(qǐng)來(lái)的歌手演唱，習(xí)慣上首先是由代表女方的約隆歌手或女性約隆歌手開始。所以，柯爾克孜人中流傳著“約隆是由女方開始的，由女方開始的約隆百姓愛聽”這樣一句俗語(yǔ)。但是由于各種各樣的原因，如今女性約隆歌手登臺(tái)演唱的情況越來(lái)越少見。

關(guān)于約隆歌的演唱場(chǎng)合、目的與形式，法國(guó)著名學(xué)者列米·多爾在他的《阿富汗帕米爾的柯爾克孜族》一書中曾做過(guò)探討，認(rèn)為婚禮上演唱約隆“是為了對(duì)出嫁的女孩兒表示祝福”。而“約隆的內(nèi)容還是以出嫁女孩兒的愿望為主。約隆在富人家的婚禮上演唱的時(shí)間比較長(zhǎng)，在窮人的婚禮上演唱的時(shí)間比較短?！雹茈m然有關(guān)約隆歌的演唱目的還需要日后進(jìn)一步考察，但由此可見，在婚禮上演唱約隆，無(wú)論中外，都是一個(gè)普遍的現(xiàn)象和習(xí)俗。

根據(jù)約隆歌本身的特點(diǎn)，具體又可以將婚禮上的約隆演唱分為兩種類型：

（一）在送新娘時(shí)演唱

筆者在克州阿克陶縣訪談約隆歌手

在柯爾克孜族婚禮中，自古以來(lái)就有送新娘時(shí)演唱《哭嫁歌》的環(huán)節(jié)。《哭嫁歌》要由女方的嫂子們和男方的嫂子們分為兩方來(lái)演唱。女方的嫂子們?cè)谘莩幸洫?jiǎng)即將結(jié)婚的女孩和他的父母，希望女孩到新郎家后能被珍惜和好好對(duì)待，并對(duì)女孩成家后如何對(duì)待婆家人進(jìn)行了引導(dǎo)。而男方的嫂子們則是夸贊男孩和男孩的父母，在保證女孩出嫁以后不會(huì)被欺負(fù)的同時(shí)，也勸勉女孩善待自己的丈夫和公婆。送新娘時(shí)演唱《哭嫁歌》的古老習(xí)俗，在帕米爾柯爾克孜各部落中以演唱約隆歌的形式延續(xù)下來(lái)。不同的是，約隆歌是由民間藝人來(lái)演唱而非結(jié)婚者的親屬，人們將這些民間藝人統(tǒng)稱為“約隆奇”。

據(jù)馬克來(lái)克·玉買爾拜研究，迎送新娘時(shí)演唱的約隆歌有一定的講究：婚禮中送新娘時(shí)，要在白氈房或者房屋前面鋪上坐墊，然后讓伴娘們把新娘領(lǐng)到這里，由四個(gè)人從四個(gè)角抓住新娘的婚帳（婚禮時(shí)隔開洞房的帳幕）晃動(dòng)。男女雙方提前指定的約隆歌手，騎在用白色繡花被子（坐墊）裝扮好的馬上。手里拿著恰其洛（又稱恰其拉、恰其力，指過(guò)節(jié)或者喜事中所做的油炸面包），提著一袋一袋或者一盆一盆的油炸果子、方塊糖，來(lái)到婚帳的兩側(cè)，前來(lái)參加婚禮的群眾圍繞著他們。隨后，由女方歌手站在馬背上一邊朝著婚帳和人群撒恰其洛，一邊開始演唱約隆歌。接著男方約隆歌手會(huì)根據(jù)女方演唱者的內(nèi)容進(jìn)行對(duì)唱⑤。

演唱約隆歌時(shí)，伴郎會(huì)站在姑娘們的后邊。正如前文所說(shuō)，對(duì)于約隆歌手而言，此時(shí)演唱約隆歌是一種比賽。演唱開始的時(shí)候，都是以平和的形式開頭，慢慢演變成對(duì)唱，繼而轉(zhuǎn)化為互相調(diào)侃。高潮部分是演唱猜謎語(yǔ)約隆，歌手通過(guò)演唱來(lái)一決勝負(fù)。如果在這一環(huán)節(jié)還沒有分出勝負(fù)，最后雙方會(huì)以諷刺約隆的方式來(lái)挖苦對(duì)方。

由于在送新娘演唱約隆時(shí)聚集的人很多——包括老人、孩子，都會(huì)來(lái)聆聽，所以在這種場(chǎng)合下，約隆歌手演唱的內(nèi)容也比較龐雜，如勸納薩提約隆、鐵爾滅約隆、猜謎語(yǔ)約隆等，都屬于送新娘時(shí)常演唱的約隆種類。尤其是猜謎語(yǔ)約隆，其中包含著有關(guān)人物、動(dòng)物、自然界和民間知識(shí)等方方面面的內(nèi)容。演唱猜謎語(yǔ)約隆非?？简?yàn)演唱者的智慧與能力，好的猜謎語(yǔ)約隆會(huì)被上至七十歲，下到七歲的聽眾們所喜愛。

有意思的是，在演唱調(diào)侃約隆或者諷刺約隆時(shí)，由于歌手們即興創(chuàng)作能力不同，加上對(duì)唱情景的激發(fā)，雙方約隆歌手相互譏諷、爭(zhēng)吵的情況也會(huì)發(fā)生，甚至?xí)幸恍┭莩咭驗(yàn)檫^(guò)于尷尬而下馬走掉。不過(guò)這種事情很少出現(xiàn)——圍觀的聽眾們總是會(huì)提前將他們勸解開。除此之外，在送新娘演唱約隆的過(guò)程中，如果舉辦婚禮的主人不好好招待歌手，讓他們感到不滿意的話，約隆歌手們也會(huì)在演唱約隆過(guò)程中用約隆詩(shī)句毫不留情地批評(píng)婚禮舉辦者。

（二）在舉行婚禮當(dāng)天的通宵晚會(huì)中演唱

在婚禮當(dāng)晚的娛樂晚會(huì)中，年輕人會(huì)進(jìn)行“抓茶”（遞茶碗）“丟頭巾”等游戲。在“抓茶”游戲中，主持人往碗里倒上馬奶酒，然后在不拋灑的情況下，一邊唱歌一邊將這碗馬奶酒從別人的頭上傳遞過(guò)去?！皝G頭巾”指的是柯爾克孜族古老的“托克莫克薩勒德”（傳遞棒子）游戲，“主持游戲活動(dòng)的嫂子要手持一個(gè)編結(jié)成棒狀的頭巾，用歌聲祝福新郎、新娘成親順利，婚后的生活幸福美滿，并用傳遞這個(gè)頭巾棒的方式邀請(qǐng)?jiān)趫?chǎng)的人唱歌跳舞為婚禮助興”⑥。在這些游戲的過(guò)程中都需要演唱歌謠，所以約隆歌又成為必不可少的環(huán)節(jié)。

當(dāng)然，娛樂晚會(huì)上年輕人的游戲中演唱的約隆，和送新娘時(shí)演唱的約隆在形式和內(nèi)容上有一定區(qū)別。比如，娛樂晚會(huì)中不需要騎在裝扮好的馬背上演唱約隆歌，而是很平常地站在那里演唱。而且在這個(gè)環(huán)節(jié)中不需要拋灑恰其洛。從內(nèi)容上看，晚會(huì)游戲時(shí)演唱的約隆內(nèi)容，以表達(dá)年輕人的性格、內(nèi)心想法為主，調(diào)侃和對(duì)唱形式的約隆占有較大比重。特別值得注意的是，在年輕人的娛樂晚會(huì)中，男女兩方也會(huì)事先請(qǐng)好約隆歌手，這些歌手也都以年輕人為主。

三、結(jié)語(yǔ)

首屆柯爾克孜中學(xué)生約隆演唱會(huì)

有部分學(xué)者認(rèn)為，在婚禮演唱的約隆歌只出現(xiàn)在送新娘的階段，約隆歌的各個(gè)種類，包括調(diào)侃約隆、抒情約隆、諷刺約隆都作為固定的程序被演繹。年輕人的娛樂晚會(huì)上可能并不唱約隆歌，而是演唱柯爾克孜族的其他民間歌曲。但筆者的觀點(diǎn)恰恰與之相反。對(duì)于婚禮娛樂晚會(huì)中約隆歌演唱的深入探索和思考，將會(huì)成為約隆歌研究中的一個(gè)頗有學(xué)術(shù)價(jià)值的關(guān)注點(diǎn)。

最后，有關(guān)柯爾克孜約隆歌傳唱的具體狀況，有必要提出幾點(diǎn)需要澄清和注意的問題。第一，以前在送新娘演唱約隆歌時(shí)，沒有彈奏傳統(tǒng)樂器庫(kù)姆孜的情況，因?yàn)榧s隆歌手站在馬背上拋灑恰其洛，演唱約隆時(shí)，不可能彈奏庫(kù)姆孜。在娛樂晚會(huì)上，年輕人在演唱約隆的游戲環(huán)節(jié)中，也不彈奏庫(kù)姆孜等樂器。而現(xiàn)在，在這兩種場(chǎng)合中都加入了彈奏庫(kù)姆孜等民族樂器的表演，可以視為約隆演唱的一種新變化。第二，約隆歌只是在新婚女性的婚禮中演唱，而不在再婚女性的婚禮中演唱。正如有的約隆歌本身所唱：“如果我演唱約隆的話——我的月亮一樣的姑娘——對(duì)你有益，對(duì)于沒有人娶的少婦，不會(huì)有約隆?！鼻拜吋s隆歌手們都秉持著這一觀點(diǎn)。第三，有人根據(jù)“約隆是在宴會(huì)儀式中演唱的”這種習(xí)慣語(yǔ)，進(jìn)而從理論上將約隆歌演唱范圍擴(kuò)大到“祭典宴會(huì)”上，這是錯(cuò)誤的。通過(guò)筆者的實(shí)地調(diào)研，不管是從約隆歌的內(nèi)容來(lái)看，還是從約隆的演唱情況來(lái)觀察，都找不到它在祭禮上演唱的痕跡。因此我們還要進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，約隆歌只在新婚女孩的婚禮中演唱，而不會(huì)出現(xiàn)在祭禮或者其他儀式。

注釋：

①引自《柯爾克孜約隆研究》（吉爾吉斯文），古麗巴拉·吾若孜娃著，比什凱克：“Uluu toolor”出版社，2009年，第6 頁(yè)。

②瑪納斯奇：柯爾克孜語(yǔ)中演唱《瑪納斯》史詩(shī)的歌手的名字。

③阿肯：指現(xiàn)場(chǎng)即興創(chuàng)作歌謠的民間歌手、即興詩(shī)人。

④引自《阿富汗帕米爾的柯爾克孜族》（吉爾吉斯文），列米·多爾著，比什凱克：吉爾吉斯斯坦出版社，1993 年，第39 頁(yè)。

⑤引自《淺談柯爾克孜約隆》，馬克來(lái)克·玉買爾拜著，載于《帕米爾柯爾克孜約隆》，阿圖什：克孜勒蘇柯爾克孜文出版社，2009 年，第13 頁(yè)。

⑥引自《中國(guó)柯爾克孜族》，阿地里·居瑪吐爾地編著，寧夏人民出版社，2012 年，第236 頁(yè)。