青年敘事閉鎖及其敘事賦能

包宏偉，楊曉霖

(1 四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 成都 610207；2 南方醫(yī)科大學(xué)通識教育部，廣東 廣州 510515)

保羅·利科(Paul Ricoeur)[1]在《敘事與解釋》(Narrativeandinterpretation)一書中提到，日常生活中我們被語言和時間包圍，“敘事”是我們塑造語言和時間的重要手段。雷克(Reker)和張伯倫(Chamberlain)[2]在《探索存在的意義》一書中對“敘事”的看法是：人類通過制造意義來生活，也通過意義來生存，人類是詮釋學(xué)的存在?？梢哉f，敘事是“一個人對自我內(nèi)化、不斷發(fā)展綜合性的故事”[3]。不過，生命敘事進(jìn)程[4]是一個不斷向前發(fā)展的包含著“潛在不確定的過程”[5]。如果生命主體在某個人生過渡階段，或在遭遇了某個重大的變故事件之后，沒有及時與家人和周圍親友建立關(guān)于這個事件的敘事連接，導(dǎo)致主體的大部分“心力”停留在這個階段或閉鎖在這個事件里，而“身”卻還要隨著生命敘事進(jìn)程向前推進(jìn)，那么，主體的“心”和“身”就會處于撕裂的狀態(tài)，導(dǎo)致嚴(yán)重的心身健康危機(jī)[6]。馬克·弗里曼[7]于2000年提出“敘事閉鎖”這一概念?！皵⑹麻]鎖”即生命故事提前被終止，進(jìn)入終結(jié)或者缺乏生命力的狀態(tài)。楊曉霖等[6]在其研究基礎(chǔ)上，將“敘事閉鎖”重新定義為：“把自己禁錮在停滯的故事空間里，無法吸納推動敘事進(jìn)程向前發(fā)展的生命狀態(tài)”，并將其分為職業(yè)型、創(chuàng)傷型、疑慮型和老年型四種類型。值得注意的現(xiàn)象是，人在生命的任何階段都可能被各種內(nèi)在和外在的因素影響，閉鎖在不和諧、缺乏開放性的生命故事里。因而筆者所在團(tuán)隊(duì)提出一種相對于老年敘事閉鎖的類型，即“青年敘事閉鎖”類型，并認(rèn)為“敘事閉鎖”這一情形在青年群體中尤為常見，值得作進(jìn)一步的分析和闡釋，并為幫助這類敘事閉鎖者順利走出困境提供新的思考路徑和解決辦法。生命健康敘事學(xué)語境下，人們各種身份的不斷形成和生命敘事進(jìn)程的正向推進(jìn)是一個終生且核心的過程。青年群體向成年過渡的過程一般由四個階段組成：完成教育、進(jìn)入就業(yè)、離開原生家庭和組成新的家庭[8]。面對突如其來的疾病、愛情、家庭創(chuàng)傷、社會事業(yè)等內(nèi)外在因素的影響，青年群體通常就會經(jīng)歷斷裂危機(jī)，分別是：身份定位斷裂、社會生活斷裂和家庭生活斷裂。

本文結(jié)合加里·肯揚(yáng)(Gary M.Kenyon)[9]和楊曉霖[6]提出的“敘事閉鎖”也可能發(fā)生在青年人身上這一觀點(diǎn)，以楊曉霖結(jié)合文學(xué)作品和臨床實(shí)踐的敘事閉鎖的分析模式為框架，對“青年型敘事閉鎖者”進(jìn)行分析，闡述其特征及表現(xiàn)。張隆溪[10]提到，科學(xué)是人的認(rèn)識，人文同樣是人的認(rèn)識。盡管科學(xué)和人文至今有著不同的認(rèn)知方式和思維方式，但遠(yuǎn)非絕對對立，而是可以互通、互識、互相為用的[11]。文學(xué)作品中青年敘事閉鎖現(xiàn)象是對臨床環(huán)境中青年敘事閉鎖情景的再現(xiàn)和反映，具有典型性和普遍性，是主體對客體能動的認(rèn)識。短暫的敘事閉鎖并不可怕，當(dāng)跨越和走出閉鎖狀態(tài)后，人生將開啟新的篇章，踐行新的人生意義和價(jià)值。

1 青年敘事閉鎖：概念的提出與闡述

“敘事閉鎖”概念一經(jīng)提出后，常被用于各類敘事研究和實(shí)踐中。莫爾森(Morson)[12]據(jù)此提到了一個“尾聲時間”的概念，意思是“被剝奪了新的可能性，被掏空了自我更新的新機(jī)會”或者是“重要的故事已經(jīng)結(jié)束，沒有什么本質(zhì)的東西不會改變?！盵13]這一概念可以理解成：正常的自我認(rèn)同和敘述過程已經(jīng)停止。通常這種情況會發(fā)生在一個人經(jīng)歷關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)時，個人正向生命敘事進(jìn)程的穩(wěn)定性和開放性會受到諸多挑戰(zhàn)。具體發(fā)生在青年這一群體上主要存在三種轉(zhuǎn)折：身份定位、社會生活和家庭生活的改變。

人們普遍相信敘事性身份的首次構(gòu)建是出現(xiàn)在青春期晚期和青年期[14]。進(jìn)入這一時期的青年面臨自我發(fā)展的問題，與此同時還會經(jīng)歷各種身份的轉(zhuǎn)變?，斘鱽?Marcia)[15]在《自我同一性的驗(yàn)證和發(fā)展》一書中提到，“青春期經(jīng)歷的身份危機(jī)意味著一個人未來還將面臨著其他的身份危機(jī)。一個良好的身份結(jié)構(gòu)是不可能的。”瑪西亞用暫停和成就的交替變化來描述人一生中的身份發(fā)展變化情況。重大生活事件的發(fā)生，往往會改變或者重新定義人的身份結(jié)構(gòu)。不斷界定或者認(rèn)同自我身份是人類敘事構(gòu)建過程中的一個重要環(huán)節(jié)。麥克·亞當(dāng)斯(McAdams)[3]認(rèn)為，“自我的敘事身份應(yīng)與社會達(dá)成一致”，在生命故事的訪談中，主體可以通過對自我生命故事的講述，以此來確定他們對自我身份的認(rèn)同情況?？梢哉f，敘事身份“在生命歷程的大部分時間里都是一個需要努力的項(xiàng)目”[3]。

青年完成自我成長和過渡也會經(jīng)歷一個社會心理變化的過程。當(dāng)青年面臨重新被定義和建構(gòu)的新身份，此時如果受到一些不愉快或者某種創(chuàng)傷經(jīng)歷的影響，就會出現(xiàn)社會斷裂的情況?，斘鱽喼赋觯剿骱统兄Z貫穿人類發(fā)展始終。在探索和承諾之間，自我身份的發(fā)展會呈現(xiàn)出四種狀態(tài)：同一性彌散、同一性延緩、同一性早閉、同一性完成[16]。同一性彌散的身份狀態(tài)呈現(xiàn)出：缺乏身份承諾，對實(shí)現(xiàn)承諾的探索過程無絲毫的興趣。同一性延緩的身份狀態(tài)表現(xiàn)為：有強(qiáng)烈的身份承諾，但沒有個人探索的過程，例如，這一時期的青年接納和吸收了父母的價(jià)值觀，但還缺乏自我的主觀意識和獨(dú)立的判斷能力。同一性早閉的身份狀態(tài)，即青年正在積極地探索自我的身份，但對自我的身份形成缺乏堅(jiān)定的承諾。不過當(dāng)人類經(jīng)過一段時間的探索后，就會形成一個穩(wěn)定的信仰、價(jià)值觀和目標(biāo)體系，進(jìn)而就進(jìn)入一個同一性完成的身份狀態(tài)中[9]。

生命的不同階段會經(jīng)歷不同的敘事成長，也對應(yīng)著不同的身份認(rèn)同。保羅·利科在《敘事性的自我身份認(rèn)同》(NarrativeIdentity)一書中提到“自我認(rèn)知是一種闡釋，在敘述這種較為特殊的媒介中，人們不斷地對自我生命故事進(jìn)行闡釋?！盵17]人類的敘述活動最終都會指向主體的身份認(rèn)同。通過敘述，主體完成了對自我的理解，建構(gòu)起了個體和群體的自我身份認(rèn)同?；跀⑹律矸菡J(rèn)同，保羅·利科又把“個人身份認(rèn)同”分為“固定的身份認(rèn)同”和“自身身份認(rèn)同”，這二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。當(dāng)對身份的認(rèn)同滑向單一的極端時，敘事身份的連續(xù)性和生命的延展性就可能發(fā)生中斷，由此就會陷入敘事斷裂的危機(jī)中。

社會斷裂的概念最早起源于法國社會學(xué)家阿蘭·圖海納(Alain Touraine)[18]，主要用于解釋后工業(yè)時代的法國社會結(jié)構(gòu)。孫立平[19]借用“斷裂”的概念，進(jìn)一步來解釋我國的社會結(jié)構(gòu)，其重要表現(xiàn)包括如：個體層面和地區(qū)層面之間的文化和社會生活的斷裂。當(dāng)個體進(jìn)入社會，面對諸如社會競爭、社會機(jī)遇、新的社會生活等情況時，無法適應(yīng)這些變化，就會與社會脫節(jié)或被社會拋棄。

楊曉霖等[20]提出，人與人之間的基本關(guān)系是敘事關(guān)系，長期處于敘事閉鎖或敘事斷裂狀態(tài)，將引發(fā)嚴(yán)重的心身健康危機(jī)。在楊曉霖的理論框架中，敘事斷裂指的是每一個生命個體本應(yīng)該處于人際敘事網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中，但是由于生命個體本身的原因或者社會整體敘事生態(tài)的原因，導(dǎo)致其從人際敘事網(wǎng)絡(luò)中脫離出來。本文借助“敘事斷裂”這一概念來理解“青年敘事閉鎖”，可以幫助我們理解因社會生活變化而陷入閉鎖狀況的青年處境。當(dāng)這部分群體進(jìn)入社會后，將面臨扮演新的社會角色，以及不斷適應(yīng)新的社會文化等諸多因素的挑戰(zhàn)。如果這部分群體由于敘事素養(yǎng)的缺失導(dǎo)致自己無法融入新的社會關(guān)系和社會生活中，這時他們的社會心理就會產(chǎn)生巨大落差和變化，新的社會文化對青年的沖擊和碰撞，會讓這部分群體措手不及，由此與社會直接產(chǎn)生斷裂。

家庭也是最重要和最直接的社會化機(jī)構(gòu)，強(qiáng)烈地影響著年輕人的日常言談舉止。比如，一個年輕人進(jìn)入大學(xué)后，會經(jīng)歷劇烈的轉(zhuǎn)變，大部分人離開原來的生活環(huán)境，脫離過去充滿依賴性的生活，將面對前所未有的壓力和挑戰(zhàn)。他們過去的經(jīng)歷和即將面對的未知，會給這群年輕人造成一種感知：現(xiàn)在的生活與過去的家庭生活存在著斷裂[21]。一方面，他們從“受保護(hù)的成長環(huán)境”中分離和獨(dú)立出來；另一方面，在這個過程中會讓他們對家庭生活有一種強(qiáng)烈的渴望，以及愿意主動承擔(dān)更多的家庭責(zé)任[22]。

此時，青年如果無法應(yīng)對這些問題，就會出現(xiàn)弗里曼提到的“死胡同型”“極限目標(biāo)型”“追悔莫及型”“撞向至暗型”四類閉鎖情況[23]?！八篮汀睌⑹麻]鎖情況，主要表現(xiàn)為個體清楚地意識到自己人生的結(jié)束，沒有其他方向可預(yù)期，并將長期陷入這種狀態(tài)；“極限目標(biāo)型”的狀態(tài)，表現(xiàn)為主體感覺傾盡全力，不再有其他目標(biāo)；“追悔莫及型”的情況是，認(rèn)定過去發(fā)生的事無法改變，并造成了現(xiàn)在人生進(jìn)程的中止；最后是“撞向至暗型”的情形，指的是對現(xiàn)狀的絕望，感到人生無望[24]。

2 文學(xué)中的典型青年敘事閉鎖現(xiàn)象

青年階段往往會經(jīng)歷如疾病、愛情、家庭創(chuàng)傷以及社會事業(yè)四種主要變化，這一階段的種種經(jīng)歷對于青年來講都是人生的重要轉(zhuǎn)折。面對新的挑戰(zhàn)和掙扎，他們需要對自我身份進(jìn)行重新地定位和認(rèn)識，并認(rèn)清現(xiàn)實(shí)的社會境況，與此還要解開過往家庭經(jīng)歷、教育經(jīng)歷對他們的消極影響，這樣才能對他們的人生意義進(jìn)行新的闡釋。

蘇珊·桑塔格(Susan Sontag)[25]的《床上的愛麗絲》(AliceinBed)中的青年主人公愛麗絲就因疾病陷入敘事閉鎖中。戲劇中，愛麗絲長期飽受著精神和身體雙重折磨，陷入敘事閉鎖狀況多年，整日抱病臥床，蔑視命運(yùn)、陷入絕望、一心尋死。這樣的生活直到被一個年輕的小偷所打破，年輕人的闖入，喚醒了愛麗絲內(nèi)心對外界的渴望，“外面的世界多么廣闊”，由此主人公生出了強(qiáng)烈的打破閉鎖的決心，發(fā)出“讓我醒來”的呼喊[23]。

列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰創(chuàng)作的長篇小說《安娜·卡列尼娜》中的主角人物列文因愛情受挫，陷入了閉鎖。面對心愛之人吉娣，他自卑且缺乏信心，表白被拒后，萬分痛苦，想到“求婚被拒絕的恥辱，就會面紅耳赤，渾身哆嗦”，并且這樣的狀態(tài)長期持續(xù)著[26]。此時的列文陷入了“死胡同型”的閉鎖中，被拒絕的恥辱感一直折磨著他，痛苦的回憶也逐漸將他吞噬，一時間列文的生活被迫按下了暫停鍵。

路易斯·蘭德羅(Luis Landero)[27]的《細(xì)雨》(Llu-viafina)中，加夫列爾一家的三個孩子因家庭問題陷入了敘事閉鎖。父親突然的離世，三個孩子“從青春期一下子變成成年人，心理和性格在一瞬間改變?！泵鎸ν蝗缙鋪淼淖兓?，三人時常陷入沉默和孤獨(dú)的狀態(tài)。這種情況也使他們后來組建的新家庭處于分崩離析的窘境之中。過往的創(chuàng)傷，讓他們“永遠(yuǎn)像孩子一樣天真，每個人都被囚禁在了童年”。

司湯達(dá)創(chuàng)作的長篇小說《紅與黑》[28]中的主人公于連，因在職場的不如意和理想的破滅而陷入敘事閉鎖中。作為木匠的兒子，當(dāng)他接受完教育，經(jīng)過社會的洗禮后，他才意識到盡管自己擁有著驚人的天賦和進(jìn)取心，但能選擇的職業(yè)仍舊十分有限，階級之間的壁壘始終無法突破，這種身份的錯位感，讓他在事業(yè)和社會中頻頻受挫。造成主人公于連閉鎖的主要原因是：現(xiàn)實(shí)與他過去所接受的教育截然不同。新的變化和現(xiàn)實(shí)讓這個青年清醒地認(rèn)識到自我的有限性，這就造成主人公于連與家庭和社會產(chǎn)生了斷裂。

青年人進(jìn)入社會后，會面臨生活、工作、情感諸多變故，這一階段充滿著磨煉和努力。青年敘事閉鎖是指青年生命敘事者認(rèn)為自己的生命敘事進(jìn)入尾聲，不再對生活抱有期待，從而讓自我的敘事進(jìn)程陷入終止。這里需要注意的是，青年敘事閉鎖者是自己將生命進(jìn)程設(shè)定為停滯這一狀態(tài)，并非真正停止，也由此影響了他們對人生意義的闡釋。因而陷入敘事閉鎖的青年需要在這一成長發(fā)展階段，直面各種挫折和挑戰(zhàn)?！皵⑹麻]鎖”“敘事賦能”“文學(xué)與醫(yī)學(xué)”等概念最早出現(xiàn)在西方的臨床實(shí)踐中，對于國內(nèi)學(xué)界還是有待研究的領(lǐng)域。外國文學(xué)作品中所提到的“敘事閉鎖”現(xiàn)象與之相應(yīng)的解決方法，能為我國臨床環(huán)境中面對同樣困境的青年，提供一定的參考。

3 對青年敘事閉鎖的敘事賦能

生命健康敘事語境下，筆者認(rèn)為生命主體在經(jīng)歷人生重要轉(zhuǎn)折期時，如果有生命健康敘事實(shí)踐者積極引導(dǎo)和介入，這些陷入困境的青年人就能打開局囿，走出困境，從而豐富他們?nèi)松囊饬x，并實(shí)現(xiàn)多元的社會文化價(jià)值，以此提升生活的幸福感和獲得感。敘事介入存在著多元的形式和途徑，包括青年的文學(xué)敘事閱讀與分享，青年社團(tuán)中的交流等活動，核心都是在強(qiáng)調(diào)敘事對青年人的人生意義建構(gòu)的重要價(jià)值，以及對青年人心身全人健康發(fā)展的重要作用。通過傾聽他們面對的危機(jī)和困境，幫助他們重新審視、反思和闡釋他們的人生故事，以此走出敘事閉鎖的困境[29]。當(dāng)敘事進(jìn)入青年的日常生活時，固化的生命主體、停滯或負(fù)面的故事將會轉(zhuǎn)化進(jìn)入另一個更加開放包容的生命敘事進(jìn)程中，主體在此能夠感受到自己處于一個充滿可能性的動態(tài)敘事空間中，藉此引導(dǎo)自己向更好的方向發(fā)展。關(guān)注敘事，并注重青年敘事素養(yǎng)的提升，能引發(fā)生命主體在行動、認(rèn)知甚至是命運(yùn)上發(fā)生內(nèi)在的自覺轉(zhuǎn)變。

一般而言，敘事閉鎖是生命意義出現(xiàn)危機(jī)的重要信號，是一種暫時性的失常狀態(tài)。青年階段會經(jīng)歷身份定位、社會生活和家庭生活三種斷裂危機(jī)。這是導(dǎo)致青年人陷入閉鎖的主要因素，也是造成他們產(chǎn)生焦慮的重要源泉。正如前文提到的“愛麗絲”“列文”“加夫列爾”以及“于連”等，在他們?nèi)松鷦倓偲鸩胶桶l(fā)展階段，先后經(jīng)歷了生活、家庭、社會以及職業(yè)的種種變化。當(dāng)他們遇到挫折，以及顛覆過往認(rèn)知價(jià)值觀的問題出現(xiàn)時，他們便陷入一種迷茫和自甘墮落的狀態(tài)中。一是由于缺乏對自我的正確定位和認(rèn)識，二是自我在挫折和不順中過往的觀念不斷被修正，致使這些人物陷入敘事斷裂之中，并將自己閉鎖起來。每個人都會在自己生命敘事的進(jìn)程中面臨著各種順與不順，學(xué)會正視這些順和不順，才能不斷獲取和積累生命敘事的智慧[30]。

陷入敘事閉鎖的青年人，往往是由于一些外部因素導(dǎo)致自我失去社會交往能力或是失去自己作為故事主角的敘事能力。對于青年敘事閉鎖者，他們將生命敘事的開放性讓位給了敘事的穩(wěn)定性，當(dāng)后者占據(jù)絕對地位，就會形成一道堅(jiān)實(shí)的敘事壁壘。不過采用敘事介入的方式，可以適當(dāng)打破這一僵局，采取積極的生成方式，比如，在現(xiàn)實(shí)生活中，青年可以通過與社區(qū)內(nèi)有愛心、有資源的成年人建立聯(lián)系或者溝通交流，重新發(fā)展敘事能力[31]。這些關(guān)系也可以為這些青年提供信息幫助，促進(jìn)這群青年的學(xué)術(shù)、個人和職業(yè)成長。同輩人或者網(wǎng)絡(luò)媒體也可以為這些青年提供更大的舞臺進(jìn)行自我身份定位和自我能力培養(yǎng)。青年閉鎖者也能在這個過程中獲得自己的敘事經(jīng)驗(yàn)，所謂敘事經(jīng)驗(yàn)即：個體對自我最消極和創(chuàng)傷性經(jīng)歷進(jìn)行重新理解和賦予意義的累積[32]。此外，青年人還可以通過實(shí)習(xí)、兼職、做義工等方式，積極地接觸社會和嘗試各種工作挑戰(zhàn)，給自己創(chuàng)造機(jī)會，從而不斷化解成長過程中所面臨的種種危機(jī)，積極適應(yīng)新的社會角色轉(zhuǎn)變，從失敗中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷累積成長中所需要的敘事智慧，積攢敘事資本。

另外，還有專門的生命健康敘事機(jī)構(gòu)，比如全國各地創(chuàng)建的“生命健康敘事分享中心”培養(yǎng)了多批敘事醫(yī)學(xué)師資團(tuán)隊(duì)，這些訓(xùn)練有素的師資力量來自不同年齡階段，擁有不同的專業(yè)背景和豐富多彩的人生閱歷，他們擁有的敘事資本和積累的敘事智慧可以幫助有需要的年輕人積極探索和嘗試更多的社會可能性，并鼓勵年輕人積極面對學(xué)習(xí)、生活和工作的挑戰(zhàn)，以此取得更多的成就，實(shí)現(xiàn)個人的社會價(jià)值和自我價(jià)值認(rèn)可。在第十屆中國敘事學(xué)研討大會[33]上，楊曉霖分享過發(fā)生在全國首家生命健康敘事中心的一項(xiàng)真實(shí)案例。青年學(xué)生阿杰(化名)是一名胰腺癌晚期患者?；疾∑陂g，阿杰拒絕與他人溝通交流，情緒總是很激動，處于典型的青年敘事閉鎖狀態(tài)。敘事中心工作人員通過與阿杰父母溝通后，才得知阿杰在11歲那年，未經(jīng)父母許可，帶著4歲的妹妹去外婆家，結(jié)果妹妹被車撞傷，在醫(yī)院治療6天之后，不幸去世。這段創(chuàng)傷經(jīng)歷給阿杰造成了不可磨滅的心理陰影和傷害，他也長期陷入自責(zé)之中，自此之后阿杰一直處于敘事閉鎖狀態(tài)。敘事中心工作人員運(yùn)用敘事智慧幫助阿杰修復(fù)這段創(chuàng)傷經(jīng)歷，他們推薦阿杰閱讀了日本作家安房直子的《原野之音》，故事傳遞哥哥對妹妹的思念，以及生命的無常。當(dāng)阿杰意識到這些時，處于閉鎖狀態(tài)的他終于敞開心扉，打破了過去和父母零交流的敘事斷裂狀態(tài)，接納彼此。在阿杰生命最后的日子，也不再有太多情感牽絆，坦然接納了死亡。文學(xué)敘事作品的介入或者推薦需要適當(dāng)?shù)匿亯|和一個契機(jī)，這可以幫助患者療愈心靈的創(chuàng)傷，走出閉鎖狀態(tài)，迎接新生。

醫(yī)護(hù)人員可以多嘗試運(yùn)用敘事人文照護(hù)的方式讓患者及其家屬重新審視和反思他們的人生故事，治愈是對生命故事的再次闡釋。阿杰這個生命主體通過閱讀有針對性的繪本，個人敘事素養(yǎng)也得到了提升。這里的敘事素養(yǎng)即生命主體在敘事文本細(xì)讀訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，所具備的聆聽、想象自我和其他生命主體的獨(dú)特視角故事，建立與自我和他人的人際敘事互動關(guān)系，理解自我和他人的情感、困境和需求，對其進(jìn)行及時、有效回應(yīng)的一種人際素養(yǎng)。生命健康敘事實(shí)踐者的積極介入和幫助讓患者的人生價(jià)值，人際關(guān)系、對生老病死、疾病、健康的認(rèn)知、思維方式、生命狀況都發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)變。

通過上述方式，我們發(fā)現(xiàn)敘事賦能包括多方面的途徑，一方面可以通過推介陷入閉鎖狀態(tài)的青年閱讀經(jīng)典的文學(xué)敘事作品，從而來對抗主流敘事中閉鎖造成的消極敘事狀態(tài)；另一方面，也可以讓這群青年積極參與社會活動，或者分享他們的故事，從個人(社交網(wǎng)絡(luò)的分享)、家庭(日常敘事連接)、社會(健康和諧的社會敘事生態(tài))等多個層面幫助他們完成自我故事的講述，從而重新獲取自我的敘事能力，實(shí)現(xiàn)自我的新成長。解除舊故事的閉鎖，最好的方式就是進(jìn)行新的生命敘事。在人際交往中，通過對話與反思，解構(gòu)過去的思維模式，打破“死胡同型”“極限目標(biāo)型”“追悔莫及型”“撞向至暗型”這一類的閉鎖情況，讓新的價(jià)值被內(nèi)化。

4 結(jié)語

主體及其存在具有有限性，陷入閉鎖情境的青年，他們面對的障礙是無法掌控自身的生命敘事，由此也就無法形成健康、動態(tài)的敘事身份[26]。通常而言，敘事身份是在自我內(nèi)化和整合過程中形成的，是人對自我發(fā)展的一種認(rèn)可方式，也是一種歸屬[6]。故事是生命的展現(xiàn)，當(dāng)一個人在進(jìn)行故事講述時，個體也會對自我的身份進(jìn)行重新定位，審視過去，并重構(gòu)未來。加拿大醫(yī)學(xué)社會學(xué)家亞瑟·弗蘭克年輕時也曾因疾病，陷入過敘事閉鎖狀態(tài)。1995年，他以患者身份出版了《受傷的講故事者》，總結(jié)出了三種疾病敘事類型，分別為“恢復(fù)健康敘事”“混亂敘事”以及“求索敘事”，這些敘事方式幫助他講述了自我的故事，直面痛苦，并通過接受疾病完成了他對生命旅程意義的追尋[34]。

個體所處的生活環(huán)境能為其提供富有意義和成效的敘事資源，這也是走出閉鎖的重要條件。陷入閉鎖的青年會認(rèn)為：他們的敘事能力已經(jīng)消失，自我的人生故事已經(jīng)完結(jié)，只能接受無法言說的敘事命運(yùn)[32]。因而尋找到一個最佳契機(jī)進(jìn)行及時有效的敘事介入和干預(yù)是十分必要的。臨床實(shí)踐中，當(dāng)敘事中心的工作人員為這些閉鎖者推介一些虛構(gòu)或是非虛構(gòu)的文學(xué)文本，這些極富有想象力的內(nèi)容，可以激活閉鎖者敘述情節(jié)的能力，幫助他們開啟對人生新故事的講述。從這些作品中也可以獲得一種敘事反思力和敘事復(fù)元力，并被賦予新的敘事智慧和生命意義。與此同時，生命健康視野下，健康領(lǐng)域從業(yè)者也需提升其敘事素養(yǎng)，傾聽、記錄，抑或是和患者家屬共同創(chuàng)設(shè)故事，為他們的生命敘事進(jìn)行賦能，從而更好地幫助閉鎖者實(shí)現(xiàn)吐故納新。

本文概述了一個新概念和新分類：青年敘事閉鎖及其面臨的三種敘事關(guān)系斷裂的危機(jī)，分別是身份定位、社會和家庭敘事關(guān)系的斷裂。通常而言，人的身份認(rèn)同的中斷可能發(fā)生在任何階段。從社會學(xué)角度分析，我們可以發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致敘事閉鎖的情況，往往和社會、家庭等因素有關(guān)。從心理學(xué)角度分析，穩(wěn)定和斷裂的階段可能會在整個生命過程中交替出現(xiàn)，任何階段都需要一個對自我生命故事再次闡釋的機(jī)會和生命意義再創(chuàng)造的過程。由此，對生命的敘事研究，或者說對敘事閉鎖的研究應(yīng)該放置于一個跨學(xué)科的框架內(nèi)進(jìn)行，并在此基礎(chǔ)進(jìn)一步發(fā)展出敘事青年學(xué)，幫助青年實(shí)現(xiàn)個體能動性和社會文化結(jié)構(gòu)之間的平衡[35]，讓生命主體保持?jǐn)⑹碌拈_放性和穩(wěn)定性，這樣青年心身全人的健康目標(biāo)就可以實(shí)現(xiàn)。