文旅背景下廣西壯族文化元素在服飾品中的設(shè)計(jì)分析

覃清華，夏 禹

（1.南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530000；2.武漢紡織大學(xué)，湖北 武漢 430200）

廣西是我國(guó)少數(shù)民族人口最多的自治區(qū)，不同民族之間的交融，形成了豐富多彩的民族習(xí)俗和民族特色。其中最具特色的壯族文化在廣西旅游文化市場(chǎng)上具有得天獨(dú)厚的開(kāi)發(fā)優(yōu)勢(shì)和廣闊的前景。本研究借助于這一得天獨(dú)厚的壯族文化資源，通過(guò)古籍學(xué)習(xí)、文獻(xiàn)研究及實(shí)地考察等方式了解廣西民俗特色旅游，分析其服飾品存在的問(wèn)題，然后進(jìn)行合理的整合，提出本研究設(shè)計(jì)方向的思路和方案。

1 廣西壯族文化元素服飾品發(fā)展現(xiàn)狀

近年來(lái)，廣西旅游市場(chǎng)上呈現(xiàn)的壯族文化元素的服飾品樣式豐富多樣，比如用壯錦元素制作的壯族表演服飾，以現(xiàn)代理念設(shè)計(jì)的日常壯族服裝、包包、配飾等。服飾品大多采用壯錦元素、繡球元素、拼貼工藝等壯族文化元素進(jìn)行直接的裝飾設(shè)計(jì)，或轉(zhuǎn)換運(yùn)用。從設(shè)計(jì)而言，設(shè)計(jì)手法相對(duì)簡(jiǎn)單直接，屬于“拿來(lái)主義”的運(yùn)用方式。這種設(shè)計(jì)方式在時(shí)尚服裝設(shè)計(jì)觀念中已經(jīng)不能滿(mǎn)足現(xiàn)代人的審美和精神追求。從民族文化宣傳方面來(lái)說(shuō)，這確實(shí)起到一定的民族傳承和弘揚(yáng)的作用，但僅僅是停留在表面的宣傳，深層次的運(yùn)用和文化內(nèi)涵的傳承還有待進(jìn)一步加強(qiáng)。

在商業(yè)價(jià)值方面，服飾品的受眾群體相對(duì)有限，受歡迎程度不高。應(yīng)對(duì)這種情況，需要進(jìn)一步對(duì)壯族文化進(jìn)行深挖，結(jié)合設(shè)計(jì)創(chuàng)新方法的思考和受眾群體的定位，才能有效提高廣西壯族文化元素服飾品的商業(yè)價(jià)值。

2 廣西壯族文化元素服飾品可持續(xù)發(fā)展分析

2.1 時(shí)代文化的政策背景

文化和旅游部于2021 年5 月印發(fā)的《“十四五”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》中提到：“堅(jiān)持以文塑旅、以旅彰文”“以文化提升旅游的內(nèi)涵品質(zhì)”“以文化賦能經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展”“推動(dòng)歷史文化、民族文化、民俗風(fēng)情等特色文化資源活態(tài)化展示、利用和融合發(fā)展，打造以各民族交往交流交融為主線的民族特色文化產(chǎn)業(yè)集群”。

由此可見(jiàn)民族文化在旅游產(chǎn)業(yè)中具有重要位置。在這樣的大環(huán)境下，廣西旅游文化市場(chǎng)中壯族元素服飾品的發(fā)展是順應(yīng)市場(chǎng)需求趨勢(shì)的，是符合時(shí)代政策規(guī)劃要求的，是可以進(jìn)一步推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)應(yīng)用案例研究，是實(shí)現(xiàn)民族文化崛起和民族文化自信的重要方向[1]。

2.2 民族文化傳承的可持續(xù)性需要

新時(shí)代文化傳承的背景下，壯族文化元素服飾品的設(shè)計(jì)制作應(yīng)引導(dǎo)下一代對(duì)民族文化的基因、命脈進(jìn)行深入的了解。讓人們參與其中，從而起到對(duì)產(chǎn)品文化的傳承和宣傳作用，這也為廣西旅游文化民族服飾品促進(jìn)銷(xiāo)售起到很關(guān)鍵的作用[2]。將壯族文化元素服飾設(shè)計(jì)融入到現(xiàn)代教育課程和民族文創(chuàng)體驗(yàn)活動(dòng)的途徑，賦予壯族文化元素服飾品文化的底蘊(yùn)和民族的復(fù)興。這也將是民族文化傳承的路徑之一，是民族文化傳承的可持續(xù)性策略。

3 廣西壯族文化元素服飾品設(shè)計(jì)方案

3.1 廣西壯族文化元素的梳理及知識(shí)體系構(gòu)建

在民族藝術(shù)、民族學(xué)上有很多的文獻(xiàn)記載了廣西壯族元素的研究和元素使用，以及相關(guān)元素的梳理和歸類(lèi)，主要是將壯族文化元素歸納為物質(zhì)文化元素和精神文化元素兩類(lèi)[3]。這也奠定了壯族文化在人們生活中的深刻歷史意義和重要研究?jī)r(jià)值。本研究著重就壯族物質(zhì)文化方面常用的元素對(duì)廣西壯族的文化元素進(jìn)行梳理。

通過(guò)分析廣西壯族物質(zhì)文化，構(gòu)建出壯族文化元素的信息庫(kù)知識(shí)體系（部分），見(jiàn)表1。

表1 廣西壯族物質(zhì)文化元素（部分）

3.2 系列設(shè)計(jì)案例分析

通過(guò)對(duì)廣西壯族文化元素的梳理，提取出適合本研究服飾品的設(shè)計(jì)元素，在結(jié)合產(chǎn)品開(kāi)發(fā)定位的基礎(chǔ)上，采用藝術(shù)設(shè)計(jì)方法進(jìn)行處理[4]。在服飾品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)過(guò)程中應(yīng)注意考量保持壯族文脈特點(diǎn)。

本研究的服飾品以旅游消費(fèi)為主線，以形成市場(chǎng)效益為目標(biāo)?，F(xiàn)根據(jù)案例的實(shí)際需要進(jìn)行詳細(xì)的分析與闡述。

3.2.1 花山壁畫(huà)紋樣在時(shí)裝上的設(shè)計(jì)分析

花山壁畫(huà)是壯族先民遺留下來(lái)的藝術(shù)瑰寶，蘊(yùn)含壯族人民的審美情趣和高超的藝術(shù)水準(zhǔn)，石壁上的紋樣形象地記錄著壯族先民生活的場(chǎng)景，古樸粗獷的筆法和風(fēng)格將栩栩如生、呼之欲出的人物神態(tài)呈現(xiàn)于世人面前，如圖1 所示。

圖1 花山壁畫(huà)

本研究從花山壁畫(huà)的紋樣形態(tài)和峭壁的紋理等方面進(jìn)行時(shí)裝設(shè)計(jì)的運(yùn)用。

實(shí)踐案例在設(shè)計(jì)中將花山壁畫(huà)的紋樣以線的形式進(jìn)行表達(dá)；結(jié)合時(shí)裝中的高級(jí)定制手法，將峭壁的肌理以現(xiàn)代裝飾材料珠片和珠管進(jìn)行替代，以珠繡的工藝手法來(lái)表現(xiàn)。壯族文化元素的傳達(dá)也可以表現(xiàn)得很時(shí)尚，設(shè)計(jì)手法的演繹也能夠符合現(xiàn)代人的審美需要。實(shí)踐案例色彩主要以暖色調(diào)為主，粉紅色和白色作為主次更換的色彩，紅色作為點(diǎn)綴色。實(shí)踐案例在色彩應(yīng)用上也盡可能地吸取花山壁畫(huà)的精髓，襯托出溫婉又時(shí)尚的女性形象。實(shí)踐案例的設(shè)計(jì)效果如圖2所示。

圖2 時(shí)裝設(shè)計(jì)效果（筆者繪制）

3.2.2 銅鼓紋樣在日常服裝上的設(shè)計(jì)分析

廣西是我國(guó)古代銅鼓的主要分布地區(qū)之一。銅鼓作為一種古老的傳統(tǒng)文物，集冶金、鑄造、繪畫(huà)、雕刻、音樂(lè)、舞蹈于一身，凝聚了壯族人民世世代代的心血和才智。銅鼓的花紋瑰麗而富有民族文化特色。鼓面的太陽(yáng)紋、雷紋、青蛙、飛鷺，鼓身的羽人舞姿、龍舟競(jìng)渡，蘊(yùn)含著民俗文化的魅力。渾圓的鼓足顯示出力量外化了的古代壯族人民的崇拜內(nèi)涵。

本研究從日常服裝設(shè)計(jì)出發(fā)，將銅鼓面上的紋樣和羽人元素結(jié)合在土布面料上進(jìn)行產(chǎn)品的融合設(shè)計(jì)。

實(shí)踐案例提取的銅鼓紋樣主要是羽人的形象和打鼓的姿態(tài)、銅鼓鼓面上的適合紋樣。實(shí)踐案例運(yùn)用手繪的方式進(jìn)行童趣的表現(xiàn)，使得整個(gè)紋樣比較具有靈性和活力；在色彩上采用冷暖色調(diào)的對(duì)比，即紋樣元素中暖色作為主要的色系，色彩搭配中的點(diǎn)綴色和互補(bǔ)色作冷色調(diào)處理。實(shí)踐案例的設(shè)計(jì)效果圖如圖3所示。

圖3 銅鼓紋樣元素

實(shí)踐案例紋樣位置處于上身，主要強(qiáng)調(diào)視覺(jué)中心為主，強(qiáng)化壯族銅鼓元素在日常服飾中所呈現(xiàn)出來(lái)的民族文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)。實(shí)踐案例的設(shè)計(jì)效果圖如圖4所示。

圖4 日常服裝設(shè)計(jì)效果（筆者指導(dǎo)）

3.2.3 壯族背帶紋樣在手拿包上的設(shè)計(jì)分析

背帶又名背兒帶，在壯族人心中具有很神圣的位置，幾乎是每個(gè)壯族人成長(zhǎng)過(guò)程中必不可少的工具，其裝飾紋樣被視為小孩的吉祥“護(hù)身符”[5]，如圖5 所示。婦女們將各種具有辟邪、驅(qū)邪、吉祥、幸運(yùn)等美好寓意的紋樣集合在背帶上，表達(dá)對(duì)子女的保護(hù)和關(guān)愛(ài)。

圖5 壯族背帶紋樣

實(shí)踐案例將壯族背帶上的動(dòng)物紋和植物紋以抽象化的手法進(jìn)行表達(dá)，運(yùn)用四方連續(xù)的構(gòu)圖形式進(jìn)行排列，融合點(diǎn)線面的特點(diǎn)進(jìn)行元素的區(qū)分?jǐn)[放；在色彩上保留以黑色為主的底色，其他元素的紋樣運(yùn)用了對(duì)比色和鄰近色的配色關(guān)系，結(jié)合色彩與紋樣的面積大小進(jìn)行分配。實(shí)踐案例手拿包紋樣表面運(yùn)用了皮雕上色的技法進(jìn)行表現(xiàn)，設(shè)計(jì)案例凸顯了個(gè)性魅力。實(shí)踐案例的設(shè)計(jì)效果圖如圖6 所示。

圖6 手拿包的設(shè)計(jì)效果（筆者繪制）

4 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)研究壯族文化元素在服飾品中的設(shè)計(jì)應(yīng)用，將文化以實(shí)物為載體進(jìn)行物質(zhì)性表達(dá)，達(dá)到在旅游過(guò)程中宣傳壯族文化的目的，實(shí)現(xiàn)壯族文化在實(shí)際生活中物的轉(zhuǎn)化，使壯族文化融入人們的日常生活，從而助推廣西文化旅游市場(chǎng)發(fā)展。以文旅背景下廣西壯文化元素服飾品的開(kāi)發(fā)和設(shè)計(jì)實(shí)踐項(xiàng)目為參考案例，系統(tǒng)地將壯族文化元素運(yùn)用到現(xiàn)代人生活的服飾品中，實(shí)現(xiàn)文化的傳播和傳承。